壹、讲经缘起

诸位大德同修，今天的因缘非常殊胜，佛家一般剃度的仪式，都是在上午举行，仪式完毕之后，照例是上供。今天我们的仪式，放在此刻举行，意义不比寻常，正是与本经关系非常的密切。世尊为我们说这一部经，要以现代人的话来说，是他老人家在三千年前预知现代——也就是三千年后的今天，出家在家，无论修学那一个法门，显教、密教，宗门、教下，乃至于净土，皆不能成就。

这个原因究竟在那里？

弥勒菩萨非常慈悲，代我们启请，蒙世尊为我们详细开导，如果我们能够依照这一部经的教诲，细心的去体会、反省，改过自新，回头是岸；如此，所修、所行在这一生当中，决定能有成就。这是我们这一次讲经的因缘。因为时间不算是很长，所以这一次的经文，我们采取重点介绍，能够看得懂的，乃至于一些名词、术语，讲堂里面常讲的，我们统统都把它省略掉。

贰、宝积——法宝之集积

在未讲经之前，先把这一部经做个简单的介绍。这一部经是《大宝积经》里面的一会，所以先将《大宝积经》做一个简单的介绍。

蕅益大师说：‘始从华严，终大涅槃。’这一句话就是将释迦牟尼佛四十九年讲经说法，全部都包括在其中了。‘一切菩萨法藏，皆称方等。’所以‘方等’范围非常之广，‘方’是方便。佛门中常说：‘慈悲为本，方便为门。’佛所说的一切经法，皆是方便法，真实法说不出的。讲到真实，常说‘言语道断，心行处灭’。因此，能说得出的，都是方便法。‘等’是平等，跟《无量寿经》经题上‘平等’觉的意思相同。所以方等代表全部的佛法。可是古来祖师大德，将世尊一代时教，分为五个时期，‘方等’是属于第三时，那么这个就有特别的意思了。

‘今更就大乘中，别取独被大机者，名华严部。’所以《华严经》它的对象是上上乘根性的人，也是经中所说的四十一位法身大士，这是《华严》的当机。而‘融通空有’；空有不二，性相一如，说这些法就叫般若部。这是真实智慧，才能把事实真相看清楚。‘开权显实’，这叫法华。‘垂灭谈常，名涅槃部。’释迦牟尼佛化缘已尽，示现入般涅槃，最后的遗教，提醒我们修学应当从那里下手，这些教诲都归在涅槃部，这是大乘法的四个阶段。

‘其余若显若密，或对小明大’，对小乘叫大乘。‘或泛明诸佛菩萨因果、事理、行位、智断’，‘行’是修行，‘位’是所证的果位。譬如菩萨五十一个位次，十信位、十住、十行、十回向，这是属于位。‘智断’，智是智慧，断是断烦恼、断无明。说到断烦恼，一定要开智慧，定功只能够伏烦恼，不能断烦恼。‘皆此方等部收’，由此可知，方等内容非常广泛。‘非同流俗讹传，唯谓八年中所说也。’这是一般讲五时说教，这个意思非常的狭窄。此地讲‘方等’，跟天台家所说的意思不相同。这个‘方等’包括世尊四十九年所说的一切经教。因为《大宝积经》是属于方等部，所以先把方等的意思略微介绍一下。

‘《大宝积经》有四十九会七十七品’，每一会就是一部经，由此可知，这部大宝积就好像众经聚集在一起的合订本一样，它里面内容很丰富。这部经翻译的人不是一个，是许多人翻译的，所以说前后诸师有人翻译一会，也有人翻译二会、三会的。在唐朝之前，没有把它收归在一起，所以是单部流通。我们净宗的《无量寿经》也在《宝积经》之中，这是唐朝时候翻译的，就是《宝积经》的第五会，无量寿会。菩提流志，他在唐朝武则天时代到中国来，他看到《宝积经》几乎大部分都翻译出来了，但是不完整。于是他就重新把其他注释没有翻译的全部把它翻出来，所以他翻了三十六会，三十九卷，然后把从前这些法师们的译本（二十三会八十一卷），统统合计起来，就是一部完整的《宝积经》，总共是四十九会一百二十卷，现在我们在《大藏经》里面可以看到，台湾好像也有单行本流通，这是《大宝积经》的全本。

什么叫‘宝积’呢？

底下有个解释：‘法宝之集积也。为大乘深妙之法，故目之为宝。’这一部大经里面四十九会，就是四十九部经，每一部都深妙不可思议，所以比喻做‘宝’。‘无量法门摄在此中’，所以称它做‘积’，聚集的意思。‘宝积经论一曰’，‘一’是一卷；《宝积经论》是这部经的注解，但是不完全，它只有四卷，什么人注的也不知道，失傅了。但是这个论文收在《大藏经》里面，它对于经题有个简单解释。他说：‘大乘法宝中一切诸法差别者，彼尽摄取，故名宝积。’从这一句，我们对于这个经题的意思，能够知道一个大概。这是简单将方等，方等部《宝积经》介绍出来了。

参、译者·菩提流志简介

刚才讲这部经翻译的人很多，我们就不必一一介绍，我们单单介绍集大成的人——菩提流志。‘菩提流志’是梵语音译，‘此云觉爱’，翻成中国的意思是觉爱；‘菩提’是觉，‘流志’是爱。‘南天竺人’，那时候印度称为天竺，就是南印度人。‘唐武后时来’，武则天的时代到中国来。‘译三藏经’，他是翻经的法师。‘开元释教录九曰’，《释教录》是佛教经典的目录，目录里面有简单的介绍。说‘沙门菩提流志，本名达磨流支’，他原来的名字叫达磨流支，‘达磨’是法，‘流支’是希（稀）有的意思，所以他的本名是法希有。‘天后改为菩提流志’，‘天后’是武则天，武则天大概嫌他这个名字意思不好，她心血来潮给他改了个名字，改成觉爱。‘唐言觉爱，南印度人。’《宋高僧传》三曰：‘释菩提流志，南天竺国人，净行婆罗门种，姓迦叶氏。’诸位如果要知道得详细一点，可以看《高僧传》；《宋高僧传》是《高僧传》的第三集，里面有他的传记。

肆、本经简介

下面是讲本经的内容，也略微做个介绍。

‘此经乃《大宝积经》第九十一至九十二卷’，所以这个经文有上、下两卷，在《大宝积经》里面上卷是九十一卷，下卷是九十二卷。‘发胜志乐会第二十五。三藏法师菩提流志奉诏译。’这个‘诏’是武则天的圣旨，奉皇帝命令来翻译的。‘阅藏知津将全经内容分作十五段介绍’，《阅藏知津》是蕅益大师作的，蕅益大师将这一部经分为十五个段落，每一段落的内容介绍在下面。

第一段，‘佛在鹿苑’，就是鹿野苑；‘与千比丘，五百菩萨俱。’前面括弧“序分”跟“正宗分”，是《阅藏知津》里头没有的，这是我们因为讲这部经，为了便利起见，我们加上去的，就是把这部经开三分。第一段跟第二段是属于序分；第一段是通序，第二段是本经的发起序。第二段、‘有诸菩萨业障深重，疑惑退转。弥勒菩萨慰问令喜。’所以这一开端就晓得，这部经为什么说的，对我们现代学佛人来说非常重要。我们的的确确是业障深重的愚痴菩萨啦！大家受了菩萨戒，都是菩萨，虽受了菩萨戒，还是很愚痴啊！这就是本经所说的。

第三段，这是本经的正宗分。‘有六十人随劝诣佛’，随著弥勒菩萨的劝告，这六十个人就跟著弥勒菩萨去见释迦牟尼佛了；见到之后也很惭愧，善根发现——‘投地悲泪’。佛安慰他们，叫他们起来，说他们往昔诽谤法师的恶业，多生多劫受苦，将来这个业报尽了，一定生到西方极乐世界。由此可知，这些人多生多劫之前都学过净土法门，都念过阿弥陀佛，只是业障太重了，不能往生，在六道里面吃尽了苦头。

第四段，‘时诸菩萨随发十三弘誓，佛赞印之。’这六十位菩萨，这是稀有的，人数不多。他们听了佛的开导，真正忏悔，回头改过自新，发十三弘誓。佛听了之后，对他们也很赞叹。

第五段，‘弥勒因问末世菩萨成就几法，安稳得脱。’这个问题就很重要了。末法时期就是我们现在这个时代，现在我们应当成就几种法，才能够安安稳稳脱离六道轮回、脱离生死苦海。

第六段，‘佛答以二种四法。’这个二种四法，就是第六段跟第七段。第一种四法是‘不求他过失’，这第一条。‘亦不举人罪’，这是第二条。‘离粗语悭吝，是人当解脱。’在末法时期，这四条最重要了，一定要遵守、要做到。佛说了这四法，又说另四法，就是第七段讲的，‘当舍于懈怠’，这是第一。‘远离诸愦闹’，‘愦闹’是热闹，喜欢热闹这是很大的障碍。‘寂静常知足’，要守住这四法，‘是人当解脱’。这是告诉我们在末法时期修行，必须具备这两种四法，就是八种法，我们才能够平平安安得到修学的效果，达到修学的目标。

第八段，‘次明无希望心行法施时，成二十利，又二十利。’这二十利，是两种二十利，共四十种利益，要以无希望心去修法布施才能得到。

第九段，是说明末法时期种种的过失、恶乐，完全是说明我们现在这个社会的现象，以及修行人的状况，读了之后，真的是毛骨悚然啦！世尊距离我们三千年，三千年前就把我们现在修行的状况，看得这么清楚，这正是所谓因缘果报丝毫不爽。

第十段，说明‘慧行菩萨与初业菩萨不同之相’。这个‘慧行菩萨’，我们要明了，学不得，决定不能学他。

什么是‘慧行’呢？

开了智慧的，禅宗里面大彻大悟，明心见性，是我们大乘法里面常常讲的法身大士，法身大士才是慧行菩萨。也就是常说破一品无明，证一分法身，这样的人才是慧行菩萨。没有到这个地步不行。因为慧行菩萨所做、所为、所表现的很特殊，我们不能学；要学他，人家是上天堂，我们还是要堕地狱，佛在此地给我们说得很清楚、很明白。

第十一段，是说明‘初业菩萨应当观察利养之过’。‘初业’是初学的菩萨，我们现在这个阶段，一定要晓得利养的过失，只要沾著利养，不但你道业不能成就，必定会被拖累到阿鼻地狱。学佛，没成佛，反而堕到阿鼻地狱之道不是佛菩萨愿意见到的。但是末法时期，这样的人太多太多了，所以这一段经文很长，说明了利养的过失。

第十二段，是‘亦当观察愦闹过有二十，世语过有二十’。到后面再跟诸位详细解释。‘睡眠过有二十，众务过有二十。’这个‘众务’，就是做种种与修行不相干的事情，现在很普遍哪！

大家都忘掉了，百丈大师曾经说过：‘佛门以无事为兴旺’啊！

道场什么叫兴旺？

没事叫兴旺啊！

事情太多了，香火鼎盛，信徒很多，那是佛门衰相，不是盛相。

为什么呢？

没有一个人成就！人虽然很多，没有一个开悟的，没有一个证果的，甚至于是没有一个能往生的。它盛在那里！这是我们必须要认识清楚的。

第十三段，佛说‘不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，非出家者’。这个形式上出家，实在讲诸佛如来不承认他是出家弟子。

第十四段，说明戏论的过失有二十。

正宗分的最后，说明发十种心能生极乐世界。所以这一部经也是最后导归极乐，我们想在这一生当中决定得生弥陀净土，那么这一部经对我们就非常重要了。

末了第十六段是流通分，蕅益大师《阅藏知津》里面只讲到十五段，后面还有一段是本经的流通分。以上是本经大意简单跟诸位做一个说明。

伍、简释经文

一、序分

（一）佛在鹿苑·与千比丘·五百菩萨俱

如是我闻。一时佛在波离奈城。仙人住处。施鹿苑中。

这是六种成就里面的前五种，我想我们可以省略，这个‘处所’就是常讲的鹿野苑。我想我们同修当中大概也有一些人到印度去旅游过。到印度朝圣，如果是看佛教的名胜古迹，鹿野苑是一个重要的地方，释迦牟尼佛最初度五比丘，就在这个地方。以后在这个地方建立了精舍，佛在这个地方也讲了许多经典。

与大比丘众。满足千人。复有五百诸菩萨众。

这是八种成就的众成就，当时参加法会有一千五百人。

（二）有诸菩萨业障深重·具足不善之行·疑惑退转·弥勒菩萨慰问令喜

第二段是别序，就是本经的发起。

是时众中。多有菩萨。

这就是讲这五百菩萨里面的多数。由此可知，这些菩萨不是普通菩萨，大概都是古佛再来的，故意做这个示现，好让弥勒菩萨来请法，释迦牟尼佛为我们教诲。他们所犯那些过失，就是我们现在人所犯的，他们来表演，这是慈悲到了极处啊！

那么有那些过失呢？

业障深重。诸根闇钝。

这一句是总说，总而言之一句话，业障重啊！

业是什么呢？

业用现代的话来说，就是活动、造作。这一些活动障碍了自性本具的智慧德能，就叫它做业障。这个业障太深太重了，所以我们的智慧德能不能现前啊！“诸根闇钝”，“诸根”是指六根，六根不聪明，眼虽然能见，往往把事情看错了；耳虽然能听，真正意思没听出来，这是指这根性不利。下面别说有十二句，这十二句就是本经的内容，每一条后面佛都给我们细讲。第一、

善法微少。

什么是善根？

世法善根，无贪、无嗔、无痴；我们想想我们有没有，如果我们贪、嗔、痴都具足，那我们根本没有善根啊！他们还有善根，善根少就是了。我们没善根啊！这怎么得了呢！菩萨善根是精进，而我们每一天懈怠、懒散。

好于愦闹。

这个“愦”是昏愦，我们一般讲糊涂啊！“愦闹”就是现在讲胡闹啊！

你们晓得什么叫愦闹的场所？

现在这个社会许许多多娱乐的场所就是。唱歌、跳舞那是胡闹啊！他们是喜欢搞这些。

谈说世事。

这是第三。“世事”的范围包括太广了，世事里面有邪，还有正。

那些是正呢？

孔子、孟子所讲的是正，都是世事啊！

世事不好吗？

世事不能出三界。诸位要晓得，佛法的标准是教我们了生死、出三界，所以儒家的教育虽然是好，能帮助我们得人身，甚至于帮助我们生天，不能帮助我们了生死、出三界。所以

“世事”什么呢？

是六道以内的这些事；喜欢谈论这些东西。今天外国人讲科学、技术也是世事；讲到外太空，外太空还是在六道轮回之中，也没有超越六道轮回。这个世事里头有正、有邪，邪的就是堕三恶道了，正是三善道啊！第四、喜欢睡眠，贪睡啊！第五、

多诸戏论。

“论戏”的范围也非常广泛，通常我们讲开玩笑这一类的，都叫戏论。

广营众务。

这个现象在现代的社会里太多太多。“营”是经营，“务”是事务，“广”是多啊！刚才说过了，百丈禅师讲‘佛门以无事为兴旺’啊！那怎么可以多事。

那些是多事呢？

我们举一个普通的例子来说，法会就是多事，何况其余啊！这些地方，向下世尊广说，诸位一定要深深体会佛的意思。

佛法修学的是什么？

《无量寿经》经题上告诉我们‘清净、平等、觉’。这个事情搞得太多了，心怎么能得清净呢？应酬太多了，不能‘清净’啊！事务太多了，那里能‘平等’呢！一天到晚迷惑颠倒，怎么可能有‘觉悟’呢！这一些都是广营众务的过失。第七句是——

种种贪著。

这个范围太大了，名闻、利养、五欲、六尘，放不下啦！第八、

为所不应。

他所做的都是不应该做的，都是佛不许可的，他偏偏去造作。第九、

妄失正念。

妄是虚妄，成天干虚妄的，把正念失掉了。第十、

修习邪慧。

“邪慧”就是佛法当中常讲的世智辩聪，不是真智慧啊！第十一、

下劣精勤。

他也很努力，一天到晚不休息，忙得不亦乐乎！

忙的什么呢？

忙的是三途事业。这个“下”就是三恶道，不是三善道啊！

“下劣”是什么呢？

搞贪、嗔、痴的，争名夺利；搞这些事情，他勇猛精进，在那里干。末后一句：

行迷惑行。

这是末法现前佛门的现象啊！包括在家、出家。如果我们仔细反省，要有这些毛病，无论修学那个法门，都不能成就，念佛也不能往生；往生的条件要心清净——心净则土净。西方世界是净土，不是秽土啊！所以心不清净怎么能往生呢？迷惑，不清净啊！与净土不相应。诵经再多、念佛再多，古人所谓的‘喊破喉咙也枉然’，只能跟净土结一个善缘，这一生不能往生。

这样的事情不足为奇，我们过去生中不晓得干了多少次啊！我们跟西方净土的缘很深很深，为什么没去得了呢？大概都是犯了这些错误，过去生中生生世世犯这些错误，所以念佛不能往生。这一生当中遇到这一部经，这个因缘稀有，想一想看，如果还犯这些过失，那这一生势必要空过了，如果能够认真反省，改过自新，回头是岸，我们这一生当中决定成功。

再看下面经文：

尔时。弥勒菩萨摩诃萨。在于会中。见诸菩萨。具足如是不善诸行。

“具足”，前面所讲的十二条他统统都犯了，全都有。弥勒看这些菩萨，他有这么多的过失啊！

作是念言。

他心里面这样想著：

此诸菩萨。于无上菩提。圆满道分。皆已退转。

古人常说：初发心成佛有余。‘初发心’都是发的善心、好心啊！由于业障深重，诸根闇钝，所以很容易退转、很容易迷惑，特别是名闻、利养。这个初发心出家的人，没有人供养他，生活很清苦，道心很坚定。修行几年了，稍稍有一点成就了，名闻、利养来了，这一来就堕落了。内有烦恼，外有诱惑，他怎么不堕落呢！所以于无上菩提退了。弥勒菩萨看了起慈悲心：

我今当令。是诸菩萨。觉悟开晓。生欢喜心。

弥勒菩萨来帮忙啊！帮忙这一些愚痴菩萨。

这个地方我们要注意到的，什么叫做大慈大悲？

什么叫做救济贫苦？

修行人没有道，那是贫啊！

修行人依旧还犯过失，那是真苦啊！

弥勒菩萨在此地行慈悲救济啊！你看看他是怎样救济这一些迷惑颠倒的菩萨们——叫他“觉悟开晓”，就是破迷开悟啊！帮助一切众生破迷开悟，这就是大慈悲，这是真正的救济。

作是念已。

弥勒菩萨动了这个念头。

即于晡时。从禅定起。

“晡时”是午后；中午用过斋之后，他从禅定起来。

往到其所。共相慰问。复以种种。柔软言词。为说法要。令其欢喜。

弥勒菩萨的确很有智慧。我们今天讲，高度的智慧啊！他并不责备他们，他去安慰他们——和言善语的安慰他们啊！让他们生欢喜心，对菩萨有好感，这样才能够接受他的诱导。

因告之曰。诸仁者。

“诸仁者”是对他们的尊称。

云何汝等。于无上菩提。圆满道分。而得增长。不退转耶。

这个问得好啊！不责备他犯过失、不责备他退转，反过来问：你们对无上菩提圆满道有没有什么方法叫它增长，而不要退呢？这些地方我们都要学习——平常对人、对事、对物怎样说话。真正帮助人觉悟，帮助人改过自新，不用责备的口吻，用关怀、爱护的口吻，用诱导、启发的方法，这是我们在此地看到弥勒菩萨高明之处，所以这些人听到的时候都很欢喜，喜欢跟他谈话。

你看！

是诸菩萨。同声白言。尊者。我等今于。无上菩提。圆满道分。无复增长。唯有退转。

这些人都说老实话：我们对无上道没有增长，天天在倒退啊！

何以故。

为什么我们天天在退转呢？

我心常为疑惑所覆。

贪、嗔、痴、慢、疑，“疑”是菩萨重大的烦恼，是修学严重的障碍啊！他们有疑、有惑，惑是迷惑。

于无上菩提。不能解了。

这是讲到他业障重，虽然常常听世尊讲经说法，听了不能够了解，不但不能了解，往往把佛所讲的话听谬了，错解了意思。我们开经偈上念的‘愿解如来真实义’，他们是错解如来真实义，曲解如来真实义了，这都是业障深重的相。底下他说得好。

云何我等。当作佛耶。不作佛耶。

这是举出具体的例子来说明。他们常常怀疑：我们学佛好？还是不学佛好呢？作佛好？还是不作佛好呢？常常有这个问题在，这是对于善法的怀疑。

于堕落法。亦不能了。

三途六道，种善因，得善果；造恶业，一定要受恶报。佛也讲得很清楚啊！他对这个也疑惑。

云何我等。当堕落耶。不堕落耶。

我们会不会堕落呢？

真的堕落？还是假的堕落呢？

这些疑问常常现前。

以是因缘。善法欲生。常为疑惑之所缠覆。

当然任何一个时代，任何一个众生，不可能没有一个善念，一切众生都是善、恶混杂的，看看是善多恶少，还是恶多善少就是了，这才形成了六道跟十法界。他们善念生，但是有怀疑；怀疑的时候，善就不能成就了，于是很容易退转。这一些菩萨都很老实、很难得，我们今天所谓他还有自知之明，还算不错啊！虽然犯了过失，还有救，所以弥勒菩萨来救他们。

尔时。弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣。如来。应供。正遍知所。而彼如来。一切知者。一切见者。具足成就。无障碍智。解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等。随其根性。种种说法。

这也是弥勒菩萨高明之处。

弥勒菩萨能不能跟他讲经说法呢？

当然能。

弥勒菩萨为什么不说呢？

因为他是菩萨的地位，这些人对他讲经说法未必能相信啊！所以弥勒菩萨介绍：‘我们去见佛。’大家听到佛，当然就没有话说了。我们一同到佛那个地方去。“如来、应供、正遍知。”这是如来十号里面的三种，我们在这里也不详细解释了。“而彼如来，一切知者，一切见者。”这是赞叹佛的智慧德能，无所不知，无所不能！所谓佛果地上是具足成就，就是一丝毫的欠缺都没有。佛的智慧是圆满的，佛的自在是圆满的，而且佛的方法非常巧妙，“以方便力、教诲众生契机、契理。前面讲“具足成就，无障碍智，解脱知见”，这是理，佛说法‘契理’啊！又说“善知一切众生所行”，一切众生，生生世世所造的因、所受的果报，佛都知道，所以说法就‘契机’啊！他们去见佛，佛一定随其根性种种说法，这是契机、契理。

经文的三分，发起序应当到此，这是个大段落。下面是本经正宗分的开始，应当要单起一行，这部经当时我是叫悟广师从频伽藏里面抄出来，再依大正藏去分段落。大正藏里面分的段落跟标点问题很多，但是这个经文诸位一看就晓得，你仔细看它，四个字一句，所以不难读诵。

二、正宗分

（一）有六十人随劝诣佛·投地悲泪·佛慰令起·并说其往昔诽谤法师恶业·多受众苦·后亦当生极乐世界

是时。五百众中。有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地。顶礼佛足。悲感流泪。不能自起。弥勒菩萨。修敬已毕。退坐一面。

当时在会菩萨有五百人，五百人当中只有六十个人，听了弥勒菩萨的话，跟弥勒菩萨一起去见释迦牟尼佛。这些菩萨刚才说过了，大权示现。那么弥勒菩萨把这些人带到世尊面前，行礼完毕之后就坐下了。

尔时。佛告诸菩萨言。善男子。汝等应起。勿复悲号。生大热恼。

弥勒菩萨致敬之后是坐在一边，这六十个菩萨跪在地上没起来，这忏悔，很难过啊！所以佛看到这个样子，也安慰他们，叫他们不必悲伤、也不必烦恼。

在这个地方，有一点常识，顺便跟诸位说说。如果正宗分要从“尔时，佛告诸菩萨言...”，这个地方开始，这个经题可以加上‘佛说’，就是《佛说发起菩萨殊胜志乐经》；也就是正宗分第一句话是佛讲的，通常经题上加‘佛说’。如果正宗分第一句话不是佛说的，就不加‘佛说’；所以如果正宗分从“是时，五百众中有六十菩萨”这个地方开始，就不加‘佛说’了。这是一点常识，以后诸位看经典，有些经是佛说，有些经不加佛说。那不加‘佛说’，难道就不是佛说的吗？还是佛说的。加佛说，不加佛说，关系在这个地方——正宗分第一句话，是不是佛说的。

我们看下面佛这一段开示就非常重要了，这是我们应当警惕的。

汝于往昔。造作恶业。

这一句是总说：你过去生中造作很重的恶业。

那些恶业呢？

于诸众生。以畅悦心。

这“畅悦心”是很痛快、很舒服啊！干些什么事情呢？

嗔骂毁辱。障恼损害。

八桩事情。对待这一些众生，他骂人，骂得自己好痛快。造这个恶业啊！

随自分别。

随著自己的知见分别，也就是我们今天讲的感情用事、刚愎自用，不讲理啊！

不能了知。业报差别。

造作这些业的时候，这个业因有果报；他不知道啊！

是故汝等。今为业障之所缠覆。

你们今天虽然听佛讲经说法，不解如来真实义啊！这是业障缠覆。

于诸善法。不能修行。

而于恶法很容易去造作，善法很难修行，这个都是业障深重的状况啊！

时诸菩萨。闻是语已。从地而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等。说此业障。我等知罪。当自调伏。我从今日。更不敢作。

这一段所说的，非常难得而稀有啊！肯改过、肯自新，这样的人就有救了。有惭、有愧，求佛详细说明，自己过去生中所造的恶业，和今天所遇到的这些障难，知道这些罪，他就能够改过自新，像《无量寿经》上所讲的‘洒心易行’，从今以后不敢再造了。

尔时。佛告诸菩萨言。

这就是给这六十个菩萨讲。