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最近，笔者阅读了我国民主革命先驱者孙中山的《孙中山全集》卷六《游普陀志奇》（中华书局一九八五年版）後，感想颇多。今将其文抄录於後∶
『余因察看象山、舟山军港，顺道去游普陀山。同行者为胡君汉民、邓君孟硕、周君佩箴、朱君卓丈．及浙江民政厅秘书陈君去病，所乘『建康』舰舰长则任君光宇也。抵普陀山，骄阳已斜，相率登岸，逢北京法源寺沙门道价，引至普济寺小住，由寺主了馀唤笋觎，将出行，一路灵岩怪石，疏林乎沙，若络绎迎送於道者，迂回升降者久之。已登临佛顶山天灯台，凭高放览，独迟迟徘徊，已而旋赴慧济寺，才一遥嘱，奇观现矣。则见寺前恍矗立一伟丽之牌楼，仙葩组锦，宝幡舞风，而奇僧数十，窥厥状似乎来迎客者！殊讶其仪观之盛，备举之捷，转行转近益了然，见其中有一大圆轮，盘旋极速，莫识其成何质；运以何力？方感想问，忽杳然无迹，则已过其处矣。
即入慈济寺，及询之同游者，均无所睹，遂诧以为奇不已。余脑藏中素无神异思想，竟不知是何灵境？然当环眺於佛顶台时，俯仰间，大有宇宙在乎手之概！而空碧涛曰，咽螺数点，觉生平所经，无似此清胜者！耳听潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消。呜呼！此神明之所以内通。
已下佛顶山，经法雨寺，钟鼓 声中急向梵音洞而驰，暮色沉沉，乃归至普济寺晚餐。了馀、道价，精宣佛理，与之谈，令人悠然意远矣。』
这是孙中山於一九一六年八月二十四日乘「建康」号军舰至舟山群岛视察海防，顺便游览普陀山，登上佛顶山天灯台，凭高远眺，独自徘徊後又赴慧济寺时，亲眼目睹佛教「灵境」。游毕普陀山後，孙中山撰有《游普陀奇》，以抒胸臆。其情其景其事，完全是真实的。
佛的显灵，与孙中山在革命生涯中自始至终重视、关心、支持中国佛教的发展与活动是密切联系在一起的。
早在清光绪三十年（一九○四年）八月，孙中山撰写《中国问题的真解决》（见《孙中山全集》卷一，中华书局一九八一年版）这一篇针对清政府腐败统治的论文。他就论述佛教在中国的不可磨灭的历史作用，以及深受广大人民欢迎的事实。他指出∶「佛教乃是汉朝皇帝传入中国的，人民以很大的热情欢迎这个新宗教，此後它便日渐繁盛，现在已成为中国三大主要宗教中的一种。」
辛亥革命胜利後不久，清王朝推翻了，中华民国刚建立之初，社会上一批居士发起组织成立佛教会，并寄希望於临时政府总统孙中山。孙中山亲自接见了佛教信徒的代表人物，如欧阳渐、李栩灼等，对於他们提出的组织佛教会的条件，均予承认．并於一九一二年二月二十日令教育部批准佛教会立案。同时，孙中山还函复佛教会，肯定了佛教的历史和现实作用及佛教会的宗旨大纲，赞扬了李翊灼、欧阳渐等人为振兴佛教、弘扬佛法所作出的贡献，欣赏近代欧美诸国政教分离的做法。据《孙中山集外集》（上海人民出版社一九九○年版）载∶
敬复者。顷读公函，暨佛教会大纲，及其馀二件，均悉。贵会揭宏通佛教，提振戒乘，融摄世间出世间，一切善法，甄择进行，以水世界永久之和平，及众生完全之幸福为宗旨。道衰久矣，得诸君子阐微索隐，补弊救偏，既畅宗风，亦俾世道，曷胜瞻仰赞叹！近世各国政教之分甚严，在教徒苦心修持，绝不干预政治；而在国家尽力保证，不稍吝惜。此种美风最可效法。民国约法第五条载明∶「中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别。」第二条第七项载明∶「人民有信教之自由」条文虽简，而含义甚宏。是贵会所要求者，尽为约法所容许。凡承乏公伐者，皆当力体斯旨，一律奉行，此文所敢明告者。所有贵会大网，已交教育部存案；要求条件，亦一并附发。
可见，孙中山是全力支持佛教会的。一九一二年初，近现代著名高僧大德太虚法师在南京毗卢寺发起组织成立「佛教协进会」孙中山当时接见了太虚法师，并叫秘书马君武与太虚法师具体商谈，孙中山对太虚此举十分赞许。二月，其佛教协进会成立大会在镇江金山寺召开，与会寺主与信徒甚众，影响颇大。 |
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