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玄沙示众说∶「诸方著名禅师，尽道会接引学人，忽遇三种人来怎麽接？患盲者，拈锤竖拂，他又看不著；患聋者，任你说什麽微言妙语，他总听不见；患哑者，教他说他又说不得。对这三种人当怎麽办呢？如果接引不了他们，佛法就无灵验了。」
玄沙参到绝情尘意想，赤裸裸净洒洒的地步，方解这麽说。如今人若作盲聋喑哑会，卒摸索不著。所以道，莫向句中死却，须是会他玄沙意始得。
一日地藏院罗汉桂琛问∶「我听说你说过三种病人话，是不？」玄沙说∶「是。」地藏问∶「我现在有眼耳鼻舌，你怎麽接引呢？」玄沙便不再说什麽。
可见，要领会玄沙意图，是不可在言句上兜圈子的。
後来有僧就这个问题请教云门，云门说∶「你且礼拜我。」僧人依言礼拜，刚刚起身，云门用桂杖捣他，他连忙退後。云门说∶
「你不是瞎子。」
云门又叫僧人过来，僧人便走近前来。云门说∶「你不是聋子。」
云门说了这话，又问这僧∶「你懂了麽？」僧说∶「不懂。」云门说∶「你不是哑巴。」
僧人於言下忽然大悟。
这僧当时若是个汉，等云门说「你且礼拜我」时便掀倒禅床，哪里还用得著云门後来棉哩棉嗦一大堆？
参禅的人，要眼见色如盲，耳闻声如聋，满眼不见色，满耳不闻声。这才是玄沙所说的聋盲之意。雪窦颂云∶
盲聋喑哑，杳绝机宜。天上天下，堪笑堪悲。离娄不辨正色，师旷岂识玄丝？争如独坐虚窗下，叶落花开自有时。还会也无？无孔铁锤。
「盲聋喑哑，杳绝机宜。」不管是见与不见，闻与不闻，说与不说，雪窦一时与你扫却，直得盲聋喑哑见解，机宜计较，一时杳绝，总用不著。这个向上事，可谓真盲真聋真哑，无机无宜。
「天上天下，堪笑堪悲。」雪窦一手擡一手按。他「堪笑」的是哑却不哑，是聋却不聋；「堪悲」的是明明不盲却盲，明明不聋却聋。
「离娄不辨正色」，不能辨得青黄赤白的，正是瞎。离娄是黄帝时人，百步外能见秋毫之末，目光极其锐利。黄帝游於赤水，把宝珠掉了下去，令知（智慧）去找，没找到；令离娄去找，没找到；令吃诟去找，也没找到；後来令罔象找寻才重得至宝。这是《庄子．天地》里的一则寓言。离娄比喻聪明、吃垢、罔象，这些都是假设的名字，吃诟意为巧辩；罔象意为无心。黄帝得珠後大为感叹地说∶「奇怪啊，罔象竟然能把宝珠给找到！」可见求道不能靠聪明智慧，而要无所用心。
「师旷岂识玄丝」，师旷是周朝绛州晋景公之子，善别五音六律，隔山可以听到蚂蚁争斗之声。当时晋楚争霸，师旷鼓琴，拨弦便知对楚战争必然无功，後果如其言。尽管师旷对音乐的辨别力达到了如此出神入化的地步，雪窦认为他仍然未识玄丝，不聋却是聋子，因为这个高处的玄音，即使是师旷也识不得。
「争如独坐虚窗下，叶落花开自有时。」雪窦表白，自己既不作离娄，也不作师旷，只是独坐虚窗下，静赏叶落花开。若到此境界，见似不见，闻似不闻，说似不说，饥即吃饭，困即打眠，任他叶落花开。叶落时是秋，花开时是春，各各自有时节。
「还会也无，无孔铁锤。」雪窦将学人的疑情一时扫荡净尽，又提醒道∶「还懂不懂？」接著再下一语∶「无孔铁锤。」铁锤没有孔，也无处安柄，更谈不上去抓捉了。
颂罢，雪窦举起拂子，问∶「还见麽？」
又敲禅床一下∶「还闻麽？」
於是便走下禅床，说∶「还说得麽？」
圆悟禅师垂示云∶
通身是眼见不到，通身是耳闻不及，通身是口说不著，通身是心鉴不出。通身即且止，忽若无眼作麽生见，无耳作麽生闻，无口作麽生说，无心作麽生鉴？若向这里拨转得一线道，便与古佛同参。 |
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