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有僧问洞山∶「寒璁到来如何回避？」
洞山说∶「到那没有寒璁的地方去。」
僧又问∶「哪里是没有寒璁的地方呢？」
洞山说∶「冷时冷死你，热时热死你。」
有僧不懂这则公案，问黄龙新和尚∶「到底应该怎麽办呢？」
良久，黄龙说∶「安禅不必须山水，灭却心头火自凉。」
黄龙一语破的，可谓打著灯笼，指著秤星，让你仔细瞧见。
洞山接人则别有手法，浮山远录公称为五位之格∶
正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真，休更迷头还认影。
正中来，无中有路出尘埃。但能不触当今读，也胜前朝断舌才。
偏中至，两刃交锋不须避。好手还同火里莲，宛然自有冲天气。
兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
这正偏五格，如会得一则，自然全会，如水上葫芦，捺著便转，不需一丝气力。
有僧问洞山∶「文殊普贤来参时如何办呢？」
洞山说∶「赶向水牯牛群里去。」
僧人惊问道∶「你呵佛骂祖，入地狱似箭一样。」
洞山却笑道∶「全靠他们助力。」
一问一答，如在剑刃上作活计。正如古人说，公案言句，若向剑刃上走则快，若向情识上见则迟。
雪窦颂此公案说∶
垂手还同万仞崖，正偏何必在安排。
琉璃古殿照明月，忍俊韩犬空上阶。
曹洞门下有出世不出世、垂手不垂手之说。出世与垂手，依常情看来，本是对立的两面，一是超脱尘世，逍遥自适。目视云霄，高踞万仞蜂头；一是回到红尘，普度众生。尘头土面，入市垂手。但曹洞宗却指出∶「若不出世则目视云霄，若出世便灰头土面。灰头土面即在万仞峰头，万仞峰头即是灰头土面。入市垂手与孤峰独立并无二般，归源了性与差别智无异，切忌作两般会。所以道∶「垂手还同万仞崖。」
洞山答僧「何不向无寒璁处去」，此是偏中正；僧云∶「如何是无寒璁处？」山云∶「热时热死你，冷时冷死你。」这是正中偏。「正偏何必在安排」，谓若到用时，自然如此，不在安排也。
洞山会下有石女、木马、无底篮、夜明珠、死蛇等十八般，大网只明正位。如月照琉璃古殿，似有圆影。洞山答「何不向无寒璁处去」，其僧一似韩犬逐石块，连忙上阶，捕捉月影相似。又问「如何是无寒璁处」，山云「热时热死你，冷时冷死你」，好一似韩犬（一种跑得很快的狗）追逐石块，冲到阶上却又不见月影。这就是「琉璃古殿照明月，忍俊韩犬空上阶」两句的意旨。
用这法接入的还大有人在。
有僧问翠微∶「如何是祖师西来意？」
翠微说∶「待无人时，我就告诉你。」
後入园中，僧人说∶「此间无人，请说。」
翠微指竹说∶「你看这一竿长得这麽长，这一竿却这麽短，可它们都是美丽的竹子呀。」
其僧忽然大悟。
又曹山问僧∶「这麽热，到哪里回避？」
僧说∶「锅里炭里回避。」
曹山问∶「锅里炭里怎麽回避？」
僧人说∶「众苦不能到。」 |
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