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龙牙问翠微∶「如何是祖师西来意？」
翠微说∶「给我递过禅板来。」
龙牙把禅板递了过去，翠微接了，劈脸便打。
龙牙说∶「打即任打，只是没有祖师西来意。」
龙牙又问临济∶「如何是祖师西来意？」
临济说∶「给我递过蒲团来。」
龙牙递过了蒲团。临济接了，劈脸便砸。
龙牙说∶「打即任打，只是没有祖师西来意。」
龙牙後来当住持後，有僧问他∶「你当主持挨打还愿意吗？」
龙牙说∶「愿意是愿意，只是仍不明白。」
这个问答，可能是在龙牙壮年行脚时。龙牙先参翠微、临济，後参德山，曾向德山问云∶「学人仗莫耶剑，想要取下你的头时怎麽办？」
德山就伸出颈子说∶「拿去！」
龙牙说∶「看，师父头落地了。」
德山微笑著走了。
後来又到了洞山处，洞山问∶「从哪里来？」
「从德山处来。」
洞山问∶「德山有什麽言语？」
龙牙就把那件事复述了一遍。
洞山问∶「德山当时说了什麽吗？」
龙牙说∶「什麽也没说。」
洞山说∶「不要说无语，你且把砍下的德山头呈给我看。」
龙牙在这时才突然有悟，於是遥望德山处，焚香礼拜，以作忏悔。
德山听了这话，骂道∶「洞山老汉不识好歹，这痴汉已死去多时了，还救他作什麽？任他拎著我的头绕天下吧。」
龙牙遂止於洞山，随众参请，侍从八载，後有颂曰∶
学道如钻火，逢烟未可休。
直待金星现，归家始到头。
这是龙牙在洞山豁然大悟後，研味其旨，悲喜交集而说的偈颂。可见古人参见尊宿，要明自己一段大事，得受多少苦辛。
龙牙根性聪敏，担一肚皮禅行脚，向长安翠微无学禅师处问西来意被打後，又到河北向临济请教，仍然被打。「如何是祖师西来意？」对这个问题的提出，翠微说给我拿禅板，临济说给我拿蒲团来，这都已提示出了超越否定与肯定的向上一著，可是龙牙不会，遵照翠微、临济两老的话，递给禅板蒲团，却被两老打了一顿。但龙牙仍不会，还说打即让你打，要且无祖师西来意！
原来龙牙把禅专解为否定一边，意以「无」为禅，唯将「无」的否定方面来应用。这就是他担了一肚皮禅行脚，一向自作主宰。但是翠微血临济，都是超过了否定和肯定差别和平等的向上义，欲提示非禅道、非佛道、超越凡圣的向上一著。可龙牙坚持「无祖师西来意」，这是在死水里作活计。所谓「死水里」，是指堕於平等的一面而没有差别的作用。不见僧问大梅法常禅师∶「如何是祖师西来意？」梅云∶「西来无意。」盐官齐安国师听了，说∶
「一个棺材，两个死汉！」
都评之为堕在无事无为中去，没有活用的意思。所以说，须参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫不忘。死句下荐得，自救不了。
石门聪禅师说∶龙牙本来还可以张牙舞爪，抖抖威风的，却被老和尚打瞎了一苹眼睛！
黄龙新禅师说∶「棒头有眼明如日， 要识真金火里看。」
确实，这两个老汉虽然打风打雨，惊天动地，却没有打过明眼汉。
翠微、临济要龙牙递过禅板、蒲团来，是要试试龙牙的见识，这是假设的，是「权」；接得便打，这便是「实」。权实自在得用，禅机泼刺地跃动。换言之，将否定、肯定都超越过去，而且拿这些来自由运用，就成为「禅机」。对於龙牙这样堕陷於否定一面的人，就必须打破这个死窟窿。雪窦颂云∶
龙牙山里龙无眼，死水何曾振古风。
禅板蒲团不能用，只应分付与卢公。
龙牙原欲向翠微和临济张舞其爪牙，可是自己却是止於死水的一条瞎龙。若是活龙，须向洪波浩渺、白浪滔天处去。龙牙却偏偏走入死水中，被人打，却道「打即任打，要且无祖师西来意！」招得雪窦恨铁不成钢，惋惜他死水何曾振古风。死水，没有翻天倒地的怒涛活力，所以难以振起达摩的真风。
怎知龙牙是瞎龙是死水呢？因为他不能运用禅板、蒲团。翠微、临济让他拿禅板、蒲团来，龙牙便拿禅板、蒲团递上，岂不是死水里作活计。卢公是雪窦自称。雪窦说，假若那禅板、蒲团吩咐到我，便要大大的卖弄一下。我当时若作龙牙，待他要禅板、蒲团，拈起劈面便掷过去。 |
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