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五祖法演说∶
人之性命事，第一须是○。
欲得成此○，先须防于○。
若是真○人，○○。
○，是空的形象表述。
人要求得安身立命之处，第一步就是○。
世尊因黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株来供养佛，佛召∶「仙人！」
梵志应诺。
佛说∶「放下它。」
梵志便放下左手一株花。
佛又说∶「放下它。」
梵志又放下右手一株花。
佛仍说∶「放下它。」
梵志说∶「世尊，我已两手皆空，更教放下个什麽？」
佛说∶「我不是教你放下这两株花，而是教你放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，就可超离死生了。」
梵志於言下悟无生忍。
外六尘指眼、耳、鼻、舌、身、意所感觉认识的六种境界，即色、香、味、触、法（法包括人的一切认识对象）。此六境像尘埃一样能污染人的情识，故名六尘；内六根指眼、耳、鼻、舌、身、意其有能取相应的六境、生长相应之六识的六种功能；内六识是指依据六根对於六境起见、闻、嗅、味、能、思虑等作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。内六根与外六尘相接触，就会产生虚妄的六识，引起许多烦恼劳作，这就是所谓「尘劳」。因此佛陀说法，第一步就是要求人们将六根、六尘、六识统统「放下」。当智通景深往宝峰处求入室时，宝峰开示他∶
直须断起灭念，向空劫已前扫除玄路，不涉正偏，尽却今时，全身放下，放尽还放，方有自由分。
但是，「放下」、「空」并不意味著封闭自己，而是显示出开放的特性，对外物有不失本性的感应。「空」并不否定存在的种种假相。所以，「欲得成此○，先须防於○。」这两个○是不可同日而语的∶前一个○，是生机洋溢的澄明宁静的心境，是真空、妙有；後一个○，则是枯木死灰，窒息生命的顽空。
达到了○境之後，又必须连○也○掉。
有位修行的严尊者问赵州说∶「我已抛弃一切，两手空空了，还应干些什麽？」
赵州说∶「放下吧。」
严尊者又问∶「你要我抛弃一切？我已经把什麽都放下了，还要放下个什麽？」
赵州说∶「那麽，把一切都挑起来吧。」
严尊者豁然开悟。
标榜自己○而露出狐狸尾巴的大有人在。
雪峰曾问温州尼玄机叫什麽名字，尼说∶「玄机」。雪峰遂说∶「既是玄妙之机，每天能织多少？」
玄机自负地答∶「寸丝不挂！」答罢就转身得意地走了。
雪峰目送她的背影，突然叫声∶「袈裟角拖地了！」
玄机慌忙回头察看，雪峰道∶「好一个寸丝不挂！」
另一次，大夫陆亘对南泉普愿禅师说∶「我也多少懂得点佛法的妙义了。」
南泉问∶「大夫十二时中干些什麽事呢？」
陆亘诱∶「寸丝不挂。」
南泉说∶「犹是阶下汉。」
宋代的张九成造访喜禅师时，喜禅师问∶「你来这里为的何故？」
张九成说∶「打死心头火，特来参喜禅。」
喜禅师听了，就知他尚未悟道，故意试探说∶「缘何起得早，妻被别人眠？」
张九成一听禅师平白无故地说自己老婆和别人睡觉，心中无明火起，气愤地说∶「无明真秃子，焉敢发此言？」
喜禅师微微一笑，不慌不忙地说∶「轻轻一扑扇，炉内又起烟。」
九成听了，惭愧不已，更加诚笃地皈依佛门。
日本的山冈铁舟和尚也有类似的遭遇。
铁舟到处参访名师，一天，他见到了相国寺的独园和尚。为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道∶「心、佛以及众生，三者皆空。现象的真性是空，无悟无迷，无圣无凡，无施无受。」
当时独园正在抽姻，未曾答腔。但他突然举起烟管将山冈打了一下，使这位青年禅者大为恼怒，吼道∶「您打我干嘛？」
独园反问道∶「一切皆空，哪儿来的这麽大脾气？」 |
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