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禅宗经常说「不二法门」，不二也称无二、离两边，指的是超越各种区别。《维摩经．入不二法门品》，列举了三十一对矛盾，以为唯有用大乘思想把两个对立面统一起来，并超越这些对立，才能达到佛教真理。如∶
生、灭——生和灭看起来是两回事，但若知一切事本来无生，又哪来的灭？
垢、净——垢与净是两回事，但好比洗脏东西，等到把脏完全除去了，才谈得上是乾净。乾净则脏污尽除，脏污尽除则无垢。净与垢相对而言，既已无垢，净亦自然消失。并且，本来是不存在垢的实性的，又哪里有什麽净？
乐涅盘不乐世间——乐涅盘不乐世间为二。若不乐涅盘，不厌世间，则无有二。为什麽呢？这好比被束缚的人寻求解脱，如果本来没有受什麽束缚，又求什麽解脱？
禅宗後来将对一切善恶是非等差别境界「无思无知，无见无问」、「无言无说」的不二法门作为一种处世态度和发挥禅机的方法。东士初祖达摩示杨衔之的偈中说∶
「亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。」
四祖道信请求三祖僧璨给自己指出一条解脱法门时，僧璨问∶「谁缚你？」道信说∶「没有人绑我呀！」
僧璨当即为他指示道∶「既然谁也没有绑住你，那你就是已经解脱，为什麽还要求解脱法门呢？」
道信言下大悟。
後来有位和尚问石头希迁∶「如何是解脱？」
希迁便说∶「谁缚你！」
这僧一时未能领会，又问∶「如何是净土？」
希迁反问∶「谁垢你！」
有禅宗七祖之誉的神会禅师，当年参见六祖慧能时，还只是个十三岁的小沙弥。因为天资聪颖，词锋敏利，慧能打心眼里喜欢他。但当他提出「师父坐禅时是见还是不见」时，慧能便向他头上猛敲几下，反问∶「我打你，是痛还是不痛？」
疼得眼泪都快要流下来的神会说∶「我感觉又痛又不痛。」
慧能暗自好笑，用他的口气回答他刚才的提问∶「我坐禅时是见也是不见。」
神会问∶「怎麽是见又不见呢？」
六祖说∶「我见，见的是自己的过错；不见，是不见他人的是非善恶；至於你，如果痛，那麽便像俗人一样会有怨愤之心；如果不痛，便像木石一样没有知觉。所以，痛和不痛都是生灭的现象，见和不见都是两边的执著啊！」
在不二法门里，儒即释，释即儒；僧即俗，俗即僧；凡即圣；圣即凡；我即尔，尔即我；天即地，地即天；波即水，水即波。酥酪醍醐，搅成一味；瓶盘钗钏，熔成一金。容不得丝毫分别，完全是个平等光明的境界。正如龙门佛眼和尚所云∶
一叶落，天下春，
无路寻思笑杀人；
下是天，上是地，
此言不入时流意。
南作北，东作西，
动而止，喜而悲。
蛇头蝎尾一试之，
猛虎口里活雀儿。 |
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