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达摩遥观东土有大乘根器，遂泛海得得而来，单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。时梁武帝身披袈裟，自讲《放光般若经》，感得天花乱坠，地变黄金，辨道奉佛，诏诰天下，起寺度僧，依教修行，人称佛心天子。达摩一来，就被接到金陵的宫中，与武帝讨论佛法。
武帝初见达摩，便问∶「我起寺度僧，有什麽功德？」
达摩说∶「无功德！」
武帝犹如热头浇冷水，渗出一身冷汗。然而，武帝仍不省悟，接著问∶「如何是圣谛第一义？」
达摩斩钉截铁地说∶「廓然无圣！」
武帝与娄约法师、傅大士、昭明太子，持论真俗二谛。根据教典上的说法，真谛以明非有，俗谛以明非无。真俗不二，即是圣谛第一义。这是教家极妙穷玄处，故武帝拈此来问达摩。但武帝既然立足於佛教的二谛观，把这种真谛妙理，作为一种概念来问达摩，所以达摩答道「廓然无圣。」意谓禅的根本法，是教外别传的，不是教典上所说的圣义谛，正是截断了教义中所说的妙理，显示出是佛自证自悟的真实境界，为超越凡圣的境界。这是无佛无众生无古无今的境地。这个境地，就是禅的根本法。所以达摩答的廓然无圣的第一义，意义完全相异。武帝问的是二谛中的真谛的第一义，达摩答的却是自证的第一义。这种自证的第一义，非言说寻思拟议之所能到。任何言说都不能显示第一义，所以达摩的答语，正显示自证自悟之境，是超越了一切迷悟凡圣是非得失的清净自在无碍之境地。同时也是挥动廓然无圣的慧剑，截断梁武帝垢意情尘的知解，洒洒落落地显示了禅的生命。
若参得这一句透，则千句万句一时透，胸中廓然，心外无圣。故古人云∶
「粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。」
达摩这劈头一句，截断了多少疑云，惜武帝不省，仍以人我之见而问∶「对朕者谁？」
达摩冷淡地说∶「不识。」
在达摩这貌似冷淡的言语中，实则包含著多少慈悲的热诚。达摩知道与武帝机缘不契，遂长叹一声，一苇渡江而去，直至嵩山少林寺，面壁九年，时人号为壁观婆罗门。後来武帝向志公提起此事，志公说∶「陛下知道此人的底细麽？」武帝说∶「不识。」志公说∶「他是观音大士，传佛心印。」武帝一听，十分懊悔，想派使者去请他回来。志公叹道∶「不要说陛下发使去请，就是全国的人去，他也不回了。」後人咏道∶
一箭寻常落一雕，更加一箭已相饶。
直归少室峰前坐，梁主休言更去招。
隔山见烟，早知是火；隔墙见角，便知是牛。举一明三，是禅家寻常茶饭。达摩与武帝一见，已知机缘不契，渡江北上。後来武帝追忆此事，亲自撰写碑文，流露出对自己机缘未熟而与达摩失之交臂的懊悔∶
嗟夫！见之不见，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之！
复赞云∶
心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。
雪窦颂此公案言∶
圣谛廓然，何当辨的。「对者者谁？」还云「不识」！因兹暗渡江，岂免生荆棘！合国人追不再来，千古万古空相忆。休相忆，清风匝地有何极！
吟罢，师回顾左右，喝问∶「这里还有祖师麽？」见众人无语，就自己代为作答云∶「要是有，喊过来与老僧洗脚 |
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