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僧问赵州∶「初生孩子，还有六识麽？」
赵州说∶「急水上打球。」
僧又问投子∶「急水上打球的意思是什麽？」
投子说∶「念念不停流。」
佛教称眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为六识，指由色、声、香、味、触、法之境而生的见闻嗅味觉知六种认识作用。第六意识具有一般的性质，表现为推理、判断、记忆等作用。大乘佛教瑜伽行派把心法分为八识，主张有八种识，所谓八识就是在前六识的基础上增加第七未那识和第八阿赖耶识。末那识著重分别哪些属於自己，哪些不属於自己。第八识名为根本识、本识，也称为藏识。这是一切众生的根本心识，是产生一切现象的根源。由於此识的活动，现象世界如人体身心、饮食器具、山河大地等，才被构造出来。
这僧深知佛教中的这些奥义，所以给赵州出了个难题。初生的小孩，虽具六识，眼能见耳能闻，但未曾分别六尘，好恶长短、是非得失，他总不知。参禅悟道的人，就是要像婴孩一样，荣辱功名，逆情顺境，都动他不得，眼中见色，与盲人一般；耳里闻声，和声子无二。如痴似愚，其心不动，像须弥山般的坚固，这个是僧人家受用处，一床被蒙头，万事都休歇。虽然如此，心中却明明白白，山依旧是山，水依旧是水，如日月运行於空中而未尝暂止。天地为无心故所以长久，若有心则有限期，得道之人也正如此。於无功用中施功用，一切违情顺境，皆以慈心摄受。所以禅家说∶
「了了了时无可了，玄玄玄处直须呵。」
又说∶「事事通兮物物明，达者闻之暗里惊。」
又说∶「入圣超凡不作声，卧龙长怖碧潭清。人生若得长如此，大地那能留一名。」
禅僧家但随时自在，遇饭吃饭，行住坐卧，不拘得失，便是向上事。石室善道和尚示众云∶
「你们岂不见小儿出胎时，何曾说我会读佛经？在这个时候，也不知有什麽佛性义。等到长大，便学种种知解出来，便道我很聪明，我很懂事。殊不知外来的尘土、烦恼早已彰蔽了本心。」
在禅定调心的各种法门中，以把心调和到婴儿之心的状态为最妙。学道之人，离分别取舍心，便是心似婴儿。但如果说婴儿就是道，这又不对了。《楞伽经》说，相生执碍，想生妄想。因缘和合而成的有为法刹那刹那，前灭後生，相续不断，如水之流注。若到无功用境界，犹在流注相中。须是出得流注相，才能快活自在。．所以古人云∶「譬如急流水，水流无定止。各各不相知，诸法亦如是。」赵州的回答，意在於此。在急水上打球，眨眼早已过去。这僧又问投子，投子说「念念不停流」，答得恰到好处。初生孩子的六识，虽然无功用，却是念念不停，如水流注。
雪窦颂云∶
六识无功伸一问，作家曾共辨来端。
茫茫急水打球子，落处不停谁解看？
古人学道，把心调养得如婴儿一般，虽有眼耳鼻舌身意，而不去分别六尘，此谓无功之功，是降龙伏虎的手段。但虽然无功用处，依旧山是山，水是水。投子、赵州都不愧为行家，一瞥即知问者的意图。在急水上打球，落在什麽处？且自著眼看！
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