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长沙招贤是南泉的弟子。一日，长沙招贤遣僧问会和尚∶「和尚见南泉後如何？」
会和尚默然。
僧又问∶「和尚未见南泉以前怎麽样？」
会和尚说∶「不可更有什麽不同。」
僧回复招贤，招贤示一偈∶
百尺竿头不动人，虽然得入未为其。
百尺竿头须进步，十方世界是全身。
僧问∶「百尺竿头如何进步？」
招贤道∶「朗州山，沣州水。」
僧说∶「我还是不懂。」
招贤道∶「四海五湖皇化里。」
通经通教，犹如「百尺竿头」，不可不谓不高。然而，高踞在「百尺竿头」而「不动」，尚非真正的「见性」。真正「见性」，是活泼泼的「现量」境界，所谓「四海五湖皇化里」，「满目青山万万秋」。「百尺竿头」，更进一步，无形无相，无高无下，十方世界，打成一片。见师之前後，本无差别，所谓「悟了同未悟」。
禅者证见「佛性」後，还要发大悲心，回入污浊的尘世中去普渡一切众生。只有在污浊的世间普利群众，才能真正地弘扬佛法。佛菩萨唯有一个「法身」，但为了救度众生，随缘应现，又有「千百亿化身」。或问∶「如何是清净法身？」答曰∶「灰头土面。」灰头土面即指随缘应现，并在形相上混同凡俗的种种化身。佛教以世间为污浊，以出世为清净。但是世间、出世间又要打成一片。因此，「百尺竿头」上再进一步，就是从那上面下来，普利群生。在孤峰顶上，目视云霄之後，还须回到十字街头，灰头土面。入世时有份目视云霄的出世的智慧与心境，出世时有种灰头土面的入世的热诚与精神。这便是圆悟禅师所指出的∶
有时灰头土面即在万仞峰头；
有时万仞峰头即是灰头土面。 |
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