尼泊尔镏金佛像   高7寸

长寿佛心咒:噢m，格热阿耶色德吽舍，阿马RA讷智万得耶娑哈

   阿弥陀佛的梵文原意是“无量光”和“无量寿”两种意思，具有空间和时间两种性质，本来是阿弥陀佛一身所兼具的。但喇嘛教内却将两种含义分别作为两尊佛供奉。
喇嘛教认为无量光佛是原生的，无量佛是他的化身。在喇嘛庙里无量佛的壁画、雕塑、唐卡画像可以说是比比皆是，特别是在灵塔殿里，长寿佛是不能缺的。
    长寿佛着菩萨装，具文静的女性特征。头戴天冠，梳着高髻，上身袒露，呈现橘红或土红色，身上有璎珞、项圈等庄严的器具。最典型的特征是双手作禅定印，即双手上下折叠放在屈盘的双膝上，手中拜一个生长着吉祥花卉的宝瓶。他的头微低，表情静穆高洁，掠过一丝神秘的微笑。体态匀称，象一位端庄的女性。

尼泊尔佛像 高7寸

密勒日巴尊者是一位深受藏人爱戴的瑜珈修行者、哲人及诗人。在图画的描 绘中，他往往如上图一般，以手支耳作聆听状。这象征了他凭借诗歌传达佛 法智慧的方式。他的肤色泛绿，是由于在多年的闭关静坐中，他常仅靠荨麻 煮汤维生。对于佛教的发展而言，他亦有相当的重要性，他提供了一个凡人 能在一世之间证道的实例。他的生平展现了善念与恶念所能驱策的不凡力量。

早期生涯–学习巫术
密勒日巴生于大约公元 1040 年。七岁时他的父亲便过世了。依据当地的习 俗，家产应他的叔父托管，直到密勒日巴成年。不幸的是，他的叔婶都极贪 婪狠毒。他们侵吞了这些产业，还将无依的寡妇和她的子女们当作奴役般任 意驱使。

为了报复他们的虐待，密勒日巴的母亲变卖了她唯一的资产，筹钱让密勒日 巴出外学习巫术。密勒日巴达成了他母亲的愿望，当他再度回到家乡时，已 经成为一个成功的巫师。当时适逢他叔父一家人为他的堂兄弟筹备婚礼。密 勒日巴运用他的法力，以冰雹摧毁了他叔父所有的农作物。之后他更在婚礼 之中以法术折断屋脊，而压死了他的堂兄弟与许多宾客。他的叔父终于不得 不下跪求饶，忏悔自己以往的恶行。

结识玛帕
然而密勒日巴并没有因报复了多年的深仇而欣喜，相反的，他因自己的作为 而深受良心的谴责。终于他舍弃了一切身外之物，再度踏上旅途，这一次是 为了寻访一个能够指引他求得心灵平静的上师。他最后终于结识了玛帕。玛 帕是一名密法宗师和杰出学者，他因从印度引入许多佛教经典而被人们称为 ‘译者玛帕’。

为了试炼这个年轻人的决心和涤清他的罪行，玛帕故意表现冷淡，只让密勒 日巴从事种种苦役。他命令密勒日巴凭双手建筑一座塔，又下令把它拆除， 还要将所有建材归还原位，再从头开始。密勒日巴始终不曾改变初衷，终于 使玛帕同意启蒙他。然而，玛帕并没有将密勒日巴教导成像他自己一样的学 者，他为密勒日巴启迪的是静修禅思的一生。

密勒日巴终其一生都对玛帕敬爱有加。这分对宗师的无上崇敬 是藏传佛教的 一项特色。正如索甲仁波切曾说道：“因为我对于上师的恭敬心，才让我产 生传法的力量，以及不断学习的开放性和接纳性。”

独居修行
在之后的年月中密勒日巴在深山洞穴中独居静修。在严酷的环境中，他凭借 着他的瑜珈修行存活。他的许多诗歌表达了他在禅坐中的思考。他有时亦与 山神和天女以诗词对答。在藏传佛教的历史中，常可见著名上师们感化本地 宗教神祉，使他们成为佛教护法的故事，这亦是藏传佛教的一项特色。

偶尔密勒日巴会从深山回到村落，以他的诗歌宣扬佛法。他有许多弟子与随 众，他们日后将他的诗歌合辑成【十万歌集】一书。密勒日巴死后，参与他 火化仪式的人们亲眼见到天女从天而降，携他的舍利子而去。

尼泊尔镏金佛像 高8寸

《财宝天王咒》

班札 多闻 伊札咩 伊空希利 欧克达 嗡阿吽 呸 多闻多闻 伊札咩梭哈

多闻天王是佛教四大天王之一，又称毗沙门天，北方的保护神，又兼司财之职，梵文称kuberd，意为施财天，是掌管财宝富贵、护持佛法的善神。为帝释天之外臣，以能护持世间故，又称护世者。财宝天王乃五方佛之南方宝生佛所化现，故又名「南通谢」，周边围绕八路财神为部属，协助财宝天王普度众生，以满众生之愿。依经典所记，在释迦牟尼佛住世之时，天王在佛前立下誓愿，愿护持佛法，并给予众生财富之资量，令其成就世间法。故以其外相虽显财宝天王之貌，但实质上仍是佛陀之所化现。

财天王身金黄色，一面二臂，头戴五佛宝冠，身穿黄金铠甲，佩诸种珍宝璎珞，右持宝幢，左手捧着口吐各种珍宝的宝鼠，以菩萨如意坐姿态，坐于伏地白狮子上，身上放射如十万旭日之光芒，财宝无尽之天库为其所有。在日本，由于还被当做战神，因此在古代战争影片或电视剧中，常见持毘沙门旗旛的场景。

常行慈悲善行之一切众生，藉由财宝天王之大力加持，可事业顺利，鸿图大展，求财满愿，快速相应。同时若想消灾解厄、求取财富、增进福祉，只要诚心祈求毗沙门天王，常会有意想不到的效果。

尼泊尔佛像——莲花生大师　高7寸

    莲花生大师，是公元八世纪殊胜无比的佛教大阿闍梨，藏传佛教的教主。莲花生大师出生在乌苌国（乌仗那）达那郭夏海中的乌东哇拉宝莲花中。乌苌国安札菩提王到达那郭夏海中寻找摩尼宝珠时，发现了花中的莲花生大师，将其带回王宫，认为义子。莲花生大师为太子时，喜好独自在树林中坐禅修行，亲见金刚萨埵显净相，传予秘密教授。后来，莲花生大师离宫出家，游历各地，随吉祥师子大师等广习显密教法，得大成就，成为密教大师。据智慧海王所述年月推算，他于750年由印度启行至尼泊尔，752年至拉萨，秋季开始建桑耶寺，754年建成。761~774年组织翻译。约于804年离藏，在印度的达罗毗荼传法建寺达12年之久。晚年不知所终。赤松德赞为进一步兴隆佛教，在桑耶寺举行“桑耶大誓”。自赞普到王子、大臣、将军们参与了会盟，发誓长信三宝，奉行佛言，向祖先赞普一样供佛，取得善知识的支持。藏传佛教在吐蕃兴盛起来。

        尼泊尔是历史悠久的文明古国，释迦牟尼诞生地蓝毗尼园和涅槃的婆罗林都在尼泊尔。尼泊尔在唐代曾一度隶属吐蕃王朝，发达的工艺对西藏影响深远。尼泊尔佛像传承了以印度鹿野苑为主的笈多风格。代表作品如金刚菩萨立像，高耸的三叶宝冠刻满珠宝，身材修长合度，姿态自然优雅，椭圆的火焰头光与头部结合得很和谐；正圆莲座，莲瓣宽厚，直伏地面，花瓣上刻三道川字形筋脉。铁镀金像，肌肉裸露部位是铁的黑色，宝冠璎络飘带等处镀金，弯刀为银制，色彩对比鲜明，全身披挂网状繁密的璎络珠饰，雕刻精细，一丝不苟，是永乐造像中的珍品。这种造像，虽遵从藏传佛教造像的规则，但却融汇了汉族雕像的表现方法，如方正的脸形，写实的服饰，注重细节刻画，精雕细琢，虽不及西藏本土造像形象生动，但其精美华丽却胜过西藏本土作品。清朝历代皇帝对藏传佛教有浓厚的兴趣，乾隆时期，在皇宫内外广建寺院，大造佛像，代表作品如大威德金刚，是藏传佛教金铜佛像中最繁杂的一尊，此像工艺精湛，繁而不乱，身姿右高左低，形成强劲动势，而又不失平衡。白度母造像亦然，面容丰腆，修眉长目，神情温婉，姿态典雅，神韵动人。衣裙刻花嵌金银丝、宝石，颇具尼泊尔风格。　藏传佛教金铜佛像艺术，是藏族人民在长期的艺术实践中，在继承本民族传统造型艺术的基础上，与周边地区民族文化交流所取得的辉煌成就。它有着悠久的历史和深刻的文化内涵，值得我们去仔细观赏和品位。

尼泊尔佛像　高７寸

　　佛教创始人。本名悉达多，意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔答摩（瞿昙）。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等。（参见彩图插而第2页）。

　　早年　相传释迦牟尼是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫（劫比罗伐   堵）国的太子，属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南意部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国。在4世纪法显游历印度时，这个国家已日见衰落。19世纪末，考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶，上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字，意为释迦族供奉的佛骨。另外，在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置，以后尼泊尔政府一直在进行考古发掘。

　　释迦牟尼的父亲，是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩诃耶。是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼。

　　有关释迦牟尼的生年，由于古印度典籍没有时确的记载，各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的史籍去考证，并从座年推算。因此说法不一，竟有60种之多。最早一说和最晚一说之间，相距达数年。斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬博寨等南传佛教国家，一般认为释迦牟尼生于公元前624年，卒于公元前544年，并以此为依据，在1956～1957得举行纪念释迦牟尼尼涅槃2500周年的盛大活动。西方学者根据南传史料，对佛灭年年代有公元前489、487、486、484、483、482、478、477诸说；日本宇井伯寿根据北传史料，从阿育王即位年代公元前271年上溯116睥，推定为公元前466生、386年卒。中村元又据阿育王即位年为公元前286年，推定佛陀的生卒年为公元前463～前383年。中国年代学者依南齐僧轵跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的“众圣点记”，即释迦牟尼逝世的当年，优波离结集律藏，并在是年七月十五日，在收后记下一点，以后每年添加一点，至南齐永明七年（489），共计得975点。由此上推，则释迦牟尼生于公元前565年，灭于公元前486年，大体上与中国春秋战国时期孔子同代，而比孔子早逝七年。此说也为日本 、印度、等国的佛教学者所采用。 中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年生、前961年灭之说。

尼泊尔是历史悠久的文明古国，释迦牟尼诞生地蓝毗尼园和涅槃的婆罗林都在尼泊尔。尼泊尔在唐代曾一度隶属吐蕃王朝，发达的工艺对西藏影响深远。尼泊尔佛像传承了以印度鹿野苑为主的笈多风格。代表作品如金刚菩萨立像，高耸的三叶宝冠刻满珠宝，身材修长合度，姿态自然优雅，椭圆的火焰头光与头部结合得很和谐；正圆莲座，莲瓣宽厚，直伏地面，花瓣上刻三道川字形筋脉。铁镀金像，肌肉裸露部位是铁的黑色，宝冠璎络飘带等处镀金，弯刀为银制，色彩对比鲜明，全身披挂网状繁密的璎络珠饰，雕刻精细，一丝不苟，是永乐造像中的珍品。这种造像，虽遵从藏传佛教造像的规则，但却融汇了汉族雕像的表现方法，如方正的脸形，写实的服饰，注重细节刻画，精雕细琢，虽不及西藏本土造像形象生动，但其精美华丽却胜过西藏本土作品。清朝历代皇帝对藏传佛教有浓厚的兴趣，乾隆时期，在皇宫内外广建寺院，大造佛像，代表作品如大威德金刚，是藏传佛教金铜佛像中最繁杂的一尊，此像工艺精湛，繁而不乱，身姿右高左低，形成强劲动势，而又不失平衡。白度母造像亦然，面容丰腆，修眉长目，神情温婉，姿态典雅，神韵动人。衣裙刻花嵌金银丝、宝石，颇具尼泊尔风格。　藏传佛教金铜佛像艺术，是藏族人民在长期的艺术实践中，在继承本民族传统造型艺术的基础上，与周边地区民族文化交流所取得的辉煌成就。它有着悠久的历史和深刻的文化内涵，值得我们去仔细观赏和品位。

尼泊尔文殊菩萨佛像（镏金）

规格：高约12寸

曼殊师利、妙吉祥。是大乘佛教中最以智慧著称的菩萨。与普贤菩萨并为释迦牟尼佛的两大胁侍。由于他在所有菩萨中，是辅佐释尊弘法的上首，因此也被称为文殊师利法王子。

依大乘经典所载，在所有大菩萨中，文殊菩萨不只是四大菩萨中‘大智’的象征，而且，在过去世他曾为七佛之师。其锐利的智慧，被喻为三世诸佛成道之母。因而有‘三世觉母妙吉祥’的尊号。而且，依《首楞严三昧经》所载，他在久远的过去世早已成佛，号称龙种上如来。所以，其为释迦牟尼佛二胁侍之一，只不过一种慈悲度化的大权示现而已。

文殊菩萨除了是过去世诸佛之师以外，对释迦牟尼佛也曾有教诲之谊，《放钵经》载（大正15·451a）︰‘佛语诸菩萨阿罗汉言（中略）今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。’

由于文殊菩萨是大乘佛法中智慧的象征，因此佛典里也有很多关于他以智慧开导行者的故事。他曾经以‘仗剑迫佛’的权宜示现，来晓喻那些疑悔不安、不能悟入如幻深法的菩萨。也经常用反诘、否定、突兀的语言或行动，来警醒众生。在大乘佛教里，文殊菩萨开出的是重视第一义谛、不拘寻常格式的善巧法门。《华严经》中善财童子的五十三次参访，也是由他启迪才成行的。后世我国禅宗的宗风，与文殊法门也有颇多相合之处。

在大乘经典里，文殊菩萨的教化历程与善巧方便，可以说是多彩多姿的。而且，其教化历程也与我国有关。在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》中，释尊曾经预言（大正20·791c）︰‘我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那。其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居止，为众生于中说法。’这里的‘振那’，相传即是我国（支那），五顶之山，即五台山（又名清凉山）。虽然学术界对文殊师利到五台山说法的记载多持怀疑态度，但是佛教界则大多相信这是事实。五台山也因而成为代表文殊师利的名山。后世佛教美术作品中的‘文殊菩萨渡海图’，描绘的就是文殊率领法眷到我国的情景。

北台顶华北屋脊山上绿草如茵，空气纯净，故明无垢，请无垢文殊菩萨，会变的心地纯净，一尘不染

文殊菩萨，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深。或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅槃，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。
  文殊菩萨之净土，据文殊师利佛土严净经卷下、大宝积经卷六十文殊师利授记会载，此菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，据新华严经卷十二如来名号品载，过东方十佛刹微尘数之世界有一‘金色世界’，其佛号为不动智，此世界之菩萨，即称文殊师利。华严宗称东方清凉山为其住所，我国山西五台山（清凉寺）为其道场。
  文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮子出入，既青年，又威猛，却是无量诸佛母，一切菩萨师。因其出生时，家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩萨，古佛再来，了了见佛性，因名妙德。圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经言：“妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。”

 
  五顶文殊菩萨铜像的铸造是中国乃至世界佛教史上的一件大事。大智文殊菩萨为佛教四大菩萨之一，佛教圣地五台山是其说法应化的道场。圣典载记，昭然可信。早在东汉初年，佛教始传汉地，便于五台山创寺供佛。五顶文殊菩萨的敬奉始于隋文帝开皇元年（公元５８１年），从此开创了中外佛教徒巡礼五顶、朝拜五方文殊菩萨的大朝台活动。为五台山成为中国佛教名山和世界佛教圣地，并担负起维护民族团结、世界和平的重任产生过重大影响。但由于千百年来的风雨劫火，五顶文殊菩萨像多已不存，这不仅使五台山失去了千年圣迹，更使历史上传统的巡礼五顶大朝台活动名存实亡，广大信众无不叹惋。
　　当今之世，国运昌盛，政通人和，修寺造像，因缘俱足。中国佛教协会已决定举行盛大纪念活动，五台山五顶文殊菩萨铜像开光大典也被列为重要纪念活动之一。“中国五台山国际佛教文化节”也于今年正式拉开帷幕。法会期间，五台山将举办系列文化活动，召开“五台山与文殊菩萨信仰”国际学术研讨会；举办佛教书画展览；举办清宫五台山佛教史料展；特邀拉卜楞寺藏传佛乐团和中国五台山佛乐团联袂举办“佛教音乐演奏会”；举办讲经法会，恭请著名佛学专家吴立民先生等前来主讲。此次法会还集取敬造文殊菩萨铜像之余材，再成一万尊五顶文殊菩萨小铜像（每顶文殊菩萨小铜像仅限两千尊）供信众迎请，同受高僧大德开光，再现“一万菩萨绕清凉”之盛况，广结善缘，回报社会。本佛教五台山网站现存有开光镀金五顶文殊菩萨恭请，每尊二万元，若恭请全套开光镀金五顶文殊每尊一万八千元

中台顶在《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》中文殊菩萨为童子面孔，孺童文殊象征佛法清静无染，请孺童文殊会变的纯真无邪，永有一颗赤子之心

文殊菩萨，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深。或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅槃，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。
  文殊菩萨之净土，据文殊师利佛土严净经卷下、大宝积经卷六十文殊师利授记会载，此菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，据新华严经卷十二如来名号品载，过东方十佛刹微尘数之世界有一‘金色世界’，其佛号为不动智，此世界之菩萨，即称文殊师利。华严宗称东方清凉山为其住所，我国山西五台山（清凉寺）为其道场。
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  五顶文殊菩萨铜像的铸造是中国乃至世界佛教史上的一件大事。大智文殊菩萨为佛教四大菩萨之一，佛教圣地五台山是其说法应化的道场。圣典载记，昭然可信。早在东汉初年，佛教始传汉地，便于五台山创寺供佛。五顶文殊菩萨的敬奉始于隋文帝开皇元年（公元５８１年），从此开创了中外佛教徒巡礼五顶、朝拜五方文殊菩萨的大朝台活动。为五台山成为中国佛教名山和世界佛教圣地，并担负起维护民族团结、世界和平的重任产生过重大影响。但由于千百年来的风雨劫火，五顶文殊菩萨像多已不存，这不仅使五台山失去了千年圣迹，更使历史上传统的巡礼五顶大朝台活动名存实亡，广大信众无不叹惋。
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南台顶智慧文殊菩萨，文殊菩萨本为释迦佛左挟士主管智慧，请智慧文殊会增加无穷智慧

     文殊菩萨，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深。或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅槃，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。
  文殊菩萨之净土，据文殊师利佛土严净经卷下、大宝积经卷六十文殊师利授记会载，此菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，据新华严经卷十二如来名号品载，过东方十佛刹微尘数之世界有一‘金色世界’，其佛号为不动智，此世界之菩萨，即称文殊师利。华严宗称东方清凉山为其住所，我国山西五台山（清凉寺）为其道场。
  文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮子出入，既青年，又威猛，却是无量诸佛母，一切菩萨师。因其出生时，家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩萨，古佛再来，了了见佛性，因名妙德。圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经言：“妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。”

 
  五顶文殊菩萨铜像的铸造是中国乃至世界佛教史上的一件大事。大智文殊菩萨为佛教四大菩萨之一，佛教圣地五台山是其说法应化的道场。圣典载记，昭然可信。早在东汉初年，佛教始传汉地，便于五台山创寺供佛。五顶文殊菩萨的敬奉始于隋文帝开皇元年（公元５８１年），从此开创了中外佛教徒巡礼五顶、朝拜五方文殊菩萨的大朝台活动。为五台山成为中国佛教名山和世界佛教圣地，并担负起维护民族团结、世界和平的重任产生过重大影响。但由于千百年来的风雨劫火，五顶文殊菩萨像多已不存，这不仅使五台山失去了千年圣迹，更使历史上传统的巡礼五顶大朝台活动名存实亡，广大信众无不叹惋。
　　当今之世，国运昌盛，政通人和，修寺造像，因缘俱足。中国佛教协会已决定举行盛大纪念活动，五台山五顶文殊菩萨铜像开光大典也被列为重要纪念活动之一。“中国五台山国际佛教文化节”也于今年正式拉开帷幕。法会期间，五台山将举办系列文化活动，召开“五台山与文殊菩萨信仰”国际学术研讨会；举办佛教书画展览；举办清宫五台山佛教史料展；特邀拉卜楞寺藏传佛乐团和中国五台山佛乐团联袂举办“佛教音乐演奏会”；举办讲经法会，恭请著名佛学专家吴立民先生等前来主讲。此次法会还集取敬造文殊菩萨铜像之余材，再成一万尊五顶文殊菩萨小铜像（每顶文殊菩萨小铜像仅限两千尊）供信众迎请，同受高僧大德开光，再现“一万菩萨绕清凉”之盛况，广结善缘，回报社会。本佛教五台山网站现存有开光镀金五顶文殊菩萨恭请，每尊二万元，若恭请全套开光镀金五顶文殊每尊一万八千元

西台狮子吼文殊

(西台顶狮子吼文殊菩萨,狮子威烈刚猛,为兽中之王.在佛教中,它欲充当了文殊菩萨坐骑,强烈地反映出文殊菩萨的智慧勇猛.请西台狮子文殊会变的勇猛精进.)

文殊菩萨，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深。或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅槃，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。
  文殊菩萨之净土，据文殊师利佛土严净经卷下、大宝积经卷六十文殊师利授记会载，此菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，据新华严经卷十二如来名号品载，过东方十佛刹微尘数之世界有一‘金色世界’，其佛号为不动智，此世界之菩萨，即称文殊师利。华严宗称东方清凉山为其住所，我国山西五台山（清凉寺）为其道场。
  文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮子出入，既青年，又威猛，却是无量诸佛母，一切菩萨师。因其出生时，家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩萨，古佛再来，了了见佛性，因名妙德。圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经言：“妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。”

 
  五顶文殊菩萨铜像的铸造是中国乃至世界佛教史上的一件大事。大智文殊菩萨为佛教四大菩萨之一，佛教圣地五台山是其说法应化的道场。圣典载记，昭然可信。早在东汉初年，佛教始传汉地，便于五台山创寺供佛。五顶文殊菩萨的敬奉始于隋文帝开皇元年（公元５８１年），从此开创了中外佛教徒巡礼五顶、朝拜五方文殊菩萨的大朝台活动。为五台山成为中国佛教名山和世界佛教圣地，并担负起维护民族团结、世界和平的重任产生过重大影响。但由于千百年来的风雨劫火，五顶文殊菩萨像多已不存，这不仅使五台山失去了千年圣迹，更使历史上传统的巡礼五顶大朝台活动名存实亡，广大信众无不叹惋。
　　当今之世，国运昌盛，政通人和，修寺造像，因缘俱足。中国佛教协会已决定举行盛大纪念活动，五台山五顶文殊菩萨铜像开光大典也被列为重要纪念活动之一。“中国五台山国际佛教文化节”也于今年正式拉开帷幕。法会期间，五台山将举办系列文化活动，召开“五台山与文殊菩萨信仰”国际学术研讨会；举办佛教书画展览；举办清宫五台山佛教史料展；特邀拉卜楞寺藏传佛乐团和中国五台山佛乐团联袂举办“佛教音乐演奏会”；举办讲经法会，恭请著名佛学专家吴立民先生等前来主讲。此次法会还集取敬造文殊菩萨铜像之余材，再成一万尊五顶文殊菩萨小铜像（每顶文殊菩萨小铜像仅限两千尊）供信众迎请，同受高僧大德开光，再现“一万菩萨绕清凉”之盛况，广结善缘，回报社会。本佛教五台山网站现存有开光镀金五顶文殊菩萨恭请，每尊二万元，若恭请全套开光镀金五顶文殊每尊一万八千元

东台顶聪明文殊，请聪明文殊会变得聪明伶俐

 

文殊菩萨，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深。或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅槃，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。
  文殊菩萨之净土，据文殊师利佛土严净经卷下、大宝积经卷六十文殊师利授记会载，此菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，据新华严经卷十二如来名号品载，过东方十佛刹微尘数之世界有一‘金色世界’，其佛号为不动智，此世界之菩萨，即称文殊师利。华严宗称东方清凉山为其住所，我国山西五台山（清凉寺）为其道场。
  文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮子出入，既青年，又威猛，却是无量诸佛母，一切菩萨师。因其出生时，家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩萨，古佛再来，了了见佛性，因名妙德。圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经言：“妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。”

 
  五顶文殊菩萨铜像的铸造是中国乃至世界佛教史上的一件大事。大智文殊菩萨为佛教四大菩萨之一，佛教圣地五台山是其说法应化的道场。圣典载记，昭然可信。早在东汉初年，佛教始传汉地，便于五台山创寺供佛。五顶文殊菩萨的敬奉始于隋文帝开皇元年（公元５８１年），从此开创了中外佛教徒巡礼五顶、朝拜五方文殊菩萨的大朝台活动。为五台山成为中国佛教名山和世界佛教圣地，并担负起维护民族团结、世界和平的重任产生过重大影响。但由于千百年来的风雨劫火，五顶文殊菩萨像多已不存，这不仅使五台山失去了千年圣迹，更使历史上传统的巡礼五顶大朝台活动名存实亡，广大信众无不叹惋。
　　当今之世，国运昌盛，政通人和，修寺造像，因缘俱足。中国佛教协会已决定举行盛大纪念活动，五台山五顶文殊菩萨铜像开光大典也被列为重要纪念活动之一。“中国五台山国际佛教文化节”也于今年正式拉开帷幕。法会期间，五台山将举办系列文化活动，召开“五台山与文殊菩萨信仰”国际学术研讨会；举办佛教书画展览；举办清宫五台山佛教史料展；特邀拉卜楞寺藏传佛乐团和中国五台山佛乐团联袂举办“佛教音乐演奏会”；举办讲经法会，恭请著名佛学专家吴立民先生等前来主讲。此次法会还集取敬造文殊菩萨铜像之余材，再成一万尊五顶文殊菩萨小铜像（每顶文殊菩萨小铜像仅限两千尊）供信众迎请，同受高僧大德开光，再现“一万菩萨绕清凉”之盛况，广结善缘，回报社会。本佛教五台山网站现存有开光镀金五顶文殊菩萨恭请，每尊二万元，若恭请全套开光镀金五顶文殊每尊一万八千元

观音又作光世音、观自在、观世自在、观世音自在、观世自在者、窥音、现音声、观音。观’为照之义，即了空有之慧；‘自在’为纵任之义，即所得之胜果。昔行六度，今得果圆，慧观为先而成十自在。十自在指︰(1)寿自在︰能延促命。(2)心自在︰生死无染。(3)财自在︰能随乐现，由施所得。(4)业自在︰唯作善事及劝他为。(5)生自在︰随欲能往，由戒所得。(6)胜解自在︰能随欲变，由忍所得。(7)愿自在︰随观所乐成，由精进所得。(8)神力自在︰起最胜通，由定所得。(9)智自在︰随言音慧。(10)法自在︰于契经等，由慧所得。

沙金观音是以优质的铜为原材料,表面经多道工序加工24k电铸绒沙金而成的。
规格：29X14cm
外加精美礼盒包装.

观音又作光世音、观自在、观世自在、观世音自在、观世自在者、窥音、现音声、观音。观’为照之义，即了空有之慧；‘自在’为纵任之义，即所得之胜果。昔行六度，今得果圆，慧观为先而成十自在。十自在指︰(1)寿自在︰能延促命。(2)心自在︰生死无染。(3)财自在︰能随乐现，由施所得。(4)业自在︰唯作善事及劝他为。(5)生自在︰随欲能往，由戒所得。(6)胜解自在︰能随欲变，由忍所得。(7)愿自在︰随观所乐成，由精进所得。(8)神力自在︰起最胜通，由定所得。(9)智自在︰随言音慧。(10)法自在

黄铜观音，高八寸

音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深。或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅槃，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。

　有关文殊菩萨之净土，于经典记载说法不一。据文殊师利佛土严净经卷下、大宝积经卷六十文殊师利授记会载，此菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，其佛土在南方，号离尘垢心世界、无垢世界、清净无垢宝置世界。悲华经卷三诸菩萨本授记品、法华经卷四提婆达多品等亦有相同之说法。又据新华严经卷十二如来名号品载，过东方十佛刹微尘数之世界有一‘金色世界’，其佛号为不动智，此世界之菩萨，即称文殊师利。华严宗称东方清凉山为其住所，而以我国山西五台山（清凉寺）为其道场。

24k镏金文殊菩萨

尺寸:32厘米.

材质:镏金

音译作乞叉底檗婆。地，住处之义；藏，含藏之义。即受释尊之付嘱，于释尊圆寂后至弥勒菩萨成道间之无佛时代，自誓度尽六道众生始愿成佛之菩萨。关于地藏菩萨之名义，地藏十轮经卷一以（大一三·七二二上）‘安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏’，故称地藏。大方广十轮经卷一以地藏为伏藏（埋藏在地中之宝藏）之义；究竟一乘宝性论卷四以地中之伏藏喻显‘如来藏’。据大方广十轮经卷一序品、占察善恶业报经卷上等载，地藏菩萨由过去之大悲誓愿力，示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗王身、狮象虎狼牛马身，乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身，以教化众生，并特别愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾增福，以成熟众生之善根。地藏菩萨常变现如是无数之化身济度众生，故又称为千体地藏。地藏菩萨之本缘故事，有多种说法。据地藏菩萨本愿经卷上仞利天宫神通品载，地藏菩萨于过去久远劫前，为大长者之子，因见师子奋迅具足万行如来之相好庄严，而产生恭敬景仰之心，为证得此庄严之相，而发愿尽未来际不可计劫，度脱六道罪苦众生。同经同品又谓，地藏菩萨为过去不可思议阿僧祇劫时之一婆罗门女，为救度其母出离地狱，而为母设供修福，并发愿尽未来劫广度罪苦众生。又同经阎浮众生业感品亦举出二说：(一)地藏菩萨于过去久远劫时为一国之王，其国内人民多造众恶，遂发愿度尽罪苦众生皆至菩提，否则不愿成佛。(二)地藏菩萨于过去久远劫时为一女子，名为光目，其母堕于地狱受苦，光目为救度之，而发愿救拔一切罪苦众生，待众生尽成佛后，方成正觉。上记诸说皆随地藏信仰而广传人间，故佛教中常以‘众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛’、‘我不入地狱，谁入地狱’等语来形容地藏菩萨慈悲怜愍之广大誓愿。地藏菩萨之形像有多种，大日经卷三等以之为菩萨形，并饰以宝冠、璎珞等。大方广十轮经卷一等则以之为沙门形。一般广为流传之形像，为内秘菩萨行，外现沙门形，左手持宝珠，右手执锡杖，或坐或立于莲花上。在密教中，地藏菩萨为胎藏界曼荼罗地藏院之主尊，呈菩萨形，左手持莲花，花上有如意宝幢，右手持宝珠，坐于莲花上。密号为悲愿金刚、与愿金刚。三昧耶形为宝珠或莲花上之幢。种子为凕（i，伊），或嵔（ha，诃）。真言有二种，一般多用‘南么三曼多勃驮喃诃诃诃微娑么曳莎诃’。印相为旗印；陀罗尼集经卷六则以印相为法身印及法印。又金刚界曼荼罗中，南方宝生如来四亲近中之金刚幢菩萨，与地藏菩萨同体异名。此外，据八大菩萨曼荼罗经所举，地藏菩萨为八大菩萨之一。或谓地藏菩萨与观音、势至、龙树等菩萨皆为阿弥陀佛之胁侍，称为阿弥陀五佛。亦有谓阿弥陀佛于因位时之法藏菩萨，与地藏菩萨为同体。我国自隋唐之后，崇尚地藏菩萨之信仰极为兴盛，例如隋代之信行依地藏十轮经而高倡‘普佛普法’之说与地藏菩萨礼忏法，当时称为三阶教。此外，宋代之常谨撰有地藏菩萨灵验记一书，书中即收录梁代至宋代有关地藏菩萨之三十二种灵验事迹。由于此信仰之普遍，故时人每辗转模画地藏菩萨像，置于寺院或私人佛堂以礼拜供养之，其较著名者有梁代汉州德阳县善寂寺东廊壁上之地藏菩萨像。又我国佛教界视地藏菩萨为四大菩萨之一，相传其应化说法之道场在安徽省九华山。据宋高僧传卷二十等载，地藏菩萨降诞为新罗国王族，姓金，名乔觉，出家后于唐玄宗时来华，入九华山修道，居数十年示寂，肉身不坏，以全身入塔。九华山之肉身殿，相传即为地藏菩萨成道处。

铜地藏菩萨

尺寸:36厘米