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| 出处：未知 |
发布日期：2005-9-3 19:50:12 |
录入：圆觉明心 |
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《六门教授习定论》要义
释克能
一． 序言
学习目的
世尊于菩提树下顺逆观十二缘起而睹明星成正觉以后，自波罗奈国鹿野苑为阿若.憍陈如等五比丘初转四谛法轮，直至于拘尸那城娑罗双树间灭度之间，所说一代圣教——浩如烟海之三藏教典，其总纲莫过于戒、定、慧三无漏学。故经云：“摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学也。”又《瑜伽师地论》（第二十八卷）云：“所趣义故，最胜义故，名为增上。云何所趣义？谓为趣增上心而修净戒，名增上戒学：为趣增上慧而修定心，名增上心学：为趣断烦恼而修智见，名增上慧学。……云何最胜义？谓若增上戒学，若增上心学，若增上慧学，唯于圣教，独有此三，不共外道，如是名为最胜义故，名为增上。”
为此，定学能成为三无漏学之一，可见其意义非常殊胜伟大，而《六门教授习定论》（为方便起见，以下简称本论或《习定论》）作为修习定学之重要论著。可谓其重要性是不言而喻的。
此论是释尊灭度九百年间，无著菩萨造三十七颂，以分六门而教授习定的要义。与此同时，篆论千部，弘宣盖远之世亲论师则释论三千多字，发起良多，至于标揭义门，训剖名相，文略事广，词微理明，实为诸有情依此六门而修定，从而舍离烦恼，悟证世出世间定而得涅槃解脱的重要开示。
大唐三藏义净法师留印经三十余国，历二十五载，回国后，译出此论，其文辞流畅，使人有一气读尽之妙感，且收入《大藏经》，世少弘扬，故谨依论，唯为自学，匪利足人。故望真学佛者，切莫等闲视之。
学习要求与方法
1、 读甚至背诵颂文，对名相、概念、术语等若有不明者，应及时查阅《法相辞典》及《佛学大辞典》等法相名词工具书。
2、 在熟读背诵颂文的同时，还须进一步将每一颂释之主体思想、精神实质，进行归纳总结，深入细研，以便学以致用。对于重要或难懂处，应反复阅读，反复思维。同时，也可以勤作记录，在晚间休息时，应独处空闲，本着“温故而知新”来“反省自我，回光反照”。务须日日正思正见，天天推陈出新，终必得大受用。
3、 明了本论的修习次第，并通过对本论的学修，来指导我们的生活实践。
总而言之：通过对本论的研习与潜修，力求以“学习十诀”之标准来要求自己，锻炼自己，成熟自己。然后以闻思修三慧学之次第来修学。（学习十诀有：勤——业精于勤、恒——持之以恒、序——循序渐进、博——博览群书、专——专心致志、问——不耻下问、温——温故而知新、求——好求胜解、记——勤作笔记、用——学以致用。）故希学人亦应珍重，谨遵笃行。
二．本论的结构与内容
（一） 题解
六门谓意乐（求解脱者）、依处（积集胜行资粮）、本依（于住勤修习，即所缘境）、正依（得师资、所缘、作意三种圆满）、修习（依有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三定修习“有依”）、得果（修奢摩地他、毗钵舍那的修定人）等。此六门于论文中详加阐发，故唯例举之。
教授：关于修行学事止观相应，自所经历，善知识印证者，符合教理者，本宗经纶宗旨，及得乃至能作契入行之决定次第，又谓从尊重，若似尊重，达解瑜伽轨范亲教，或诸如来，或佛弟子，所闻正教，即如其教，不增不减，教授于他。（出自于《瑜伽大论》）
习，谓修习。定义有如下四义：
1． 梵语三摩呬多，毕言为等引，等谓远离心之掉（掉举）沉（昏沉）而保持平衡，乃身心俱安的状态：引谓乃由自力引起之意，若能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德；
2． 三摩地、三昧：意译为等持，又作正心行处，能修此定，心则端直，安住一境而不动，即心平等摄持之意；
3． 三摩钵底：意译为等至。能修此定，正受现前，发大光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转。即已至身心平等之意；
4． 奢摩他：华译为止、正受。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼。即离邪乱的想念，止心寂静之意。另外还有心一境性。即心所缘境时如如相应，相应无乘。（此名义出自《了义灯》）本新闻共 8页,当前在第 1页 [首页] [上一页] [下一页] [末页] |
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