社区>> 用户名 密码
搜索
留言本站 加入收藏 设为首页
 
即时消息:
 
 
 
 
 
您现在的位置: 首页>> 法雨经院>> 经论讲记>> 正文
 
搜索引擎
热点新闻
·一盏明灯万岁泉(般若泉
·腹部胀气、胀痛时你怎么
·释迦牟尼佛
·什么叫开光
·油条的做法
·[组图欣赏] 2006年五台山
·五台山旅游特选路线
·[视频图文] 寂度上师灵体
·求得慧心五台归
·重建五台山金灯寺
净慧法师略释《大般涅槃经》【二】  
出处: 发布日期:2010-4-21 16:41:00 录入:

【哀叹品第三】
这一品内容是,六趣众生闻佛将入般涅槃,心生愁恼,恳请佛慈悲众生,不入般涅槃,请佛住世。


纯陀去办理供养餐具与食品之时,地有六种震动;一是震动的范围,地球至大梵天;二是震动的缘因,佛降生、成道、转法、入涅槃。三是震动的次数,六种震动就是让六趣众生都感应到有大事发生。四是震动的大小,大动带小动。大动是众生普遍感应,小动是让众生普遍欢喜或惊怖。

诸天人、龙等八类众生身毛皆悚,同声哀泣,表现既恐怖又痛苦。以比喻向佛请求说,您如国王,我们如诸子,心爱我们又教技艺等生存本领;今日又要抛弃我们。我们不愿让您放舍,请您久住不入涅槃。理由一,而于诸法,复生怖畏。理由二,初学佛法,未得安乐,未离诸苦,畏惧不能成就。理由三,佛有密藏偏教给文殊等菩萨,没有普度众生。我们想佛不是不教,是没来得及教。理由四,少者无智,老者业重,病苦未脱生死,入于险道二十五有中。
二十五有,即三界中恶趣四有众生;南瞻部洲等四大洲四有众生;欲界从四王天至他化自在天,六有众生;从初禅天至无想天,色界七有众生;从空想天至非想非非想处天,无色界四有众生。

这时,佛没有直接回答天人、龙等所请所问,而对诸比丘说,你们不要向天人等愁忧啼哭,当勤精进;间接的对诸天人、龙等作了回答。佛接着说,诸比丘有什么疑惑,今皆当问。“汝等遇我,不应空过。”无量劫中,佛为汝等比丘舍身命财,你们应珍惜这个因缘,不应放逸,不应取此虚伪之物。
这里的“虚伪之物”是指诸比丘贪著小乘法,不得究竟,以下劣心得少为足;同时,不应情感用事。
佛接着说,你们诸比丘,虽身披袈裟,乞食,去除须发,却不知求大乘法;如进宝山而取石头,取真金才是大乘法。解脱之法,如来之身,佛的大智慧,没有涅槃。为众生故,是肉身示现入般涅槃。

就此世界而言,佛传给弟子修行身心、解脱生死的方法,在一万二千年里佛法住世,谁依法而行,谁得解脱。佛的化身即如来之身,在佛法住世的时间内自然住世,只是不以肉身住世。佛的大智慧法藏,让我们取之不尽,用之不竭。只是为了众生不贪诸有,知空、苦、无常,求出离世间,而肉身示现入般涅槃。

诸比丘闻佛意当涅槃,表现忧悲痛苦。向佛提出几个请求;第一,请佛快给我等讲无常苦,空无我。第二,我等今者皆未得度,佛怎么放舍我等而入于涅槃。第三,我等今者还为烦恼所缚,不知如何解脱,佛怎么放舍我等而入于涅槃。第四,我等久病未得安稳,佛怎么放舍我等而入于涅槃。第五,佛当为我等施法药,让我等得醒悟后,再入于涅槃。第六,佛教我等修行除慢,知空无我等法,我等也这么做了,但不得究竟。几个请求的目的是请佛住世。
佛对诸比丘说,你等善能修行诸法,但有三种修未达实义;第一,但知文字。第二,颠倒生心。第三,有我修行。今当告知诸比丘,达实义的三种修行方法。因为世间有苦者计乐,乐者计苦;无常计常,常计无常;无我计我,我计无我;不净计净,净计不净的思颠倒法。众生必然产生想、心、见三颠倒。所以,众生乐中见苦,常见无常,我见无我,净见不净,但知文字而不知义;颠倒生心,有我修行;即执著有无两边修行。应分三法修行;第一,知文字义修行。第二,远离四颠倒修行。第三,依无为法修行。这样修行可化作世间的常乐我净和出世间的常乐我净。世间的常乐我净有字无义,出世间的常乐我净有字有义;即世间圣人的肉体要入灭,是诸法空相;出世间的法身无入灭,是诸法实相。


诸比丘说,佛您永离四颠倒,了知常乐我净,为什么不住世一劫或半劫,教我等也离四颠倒。我等如何止住身毒,修于梵行。我等也应当随佛入般涅槃。
佛对诸比丘说,我今所有无上正法,悉已付嘱摩诃迦叶,如国王出巡,将国事付嘱大臣。摩诃迦叶是有智慧的人,能以方便力,巧取水中宝珠,可为你等依止处。入般涅槃是证得,不是说得或随佛而能入得。

诸比丘说,佛您以前教我等诸法无我,如此修行以后,可以成就,得入涅槃。今日佛您入于涅槃,我们却不能,这是为什么呢?

佛用一个例子回答诸比丘;即用国王、旧医、客医、乳药治病加以说明。国王者,我等心是;旧医者,我们的思维是;客医者,佛法是;乳药者,世间诸法是。国王之心愚迷无智,旧医之思维顽愚骄慢,客医之佛法方便技艺。旧医之思维只知世间诸法之乳药,客医之佛法既知世间又知出世间乳药。乳药之世间诸法,既可益人,又可毒人;即众生根基不同,度脱的方法也不同,适应学净土的不能用禅密法,反之亦然。但总归其一,出世间法不离世间法,不管修行什么法,殊途同归,诸法无我时,一定得入涅槃。可现在你等比丘,还未得诸法无我之实。

【大般涅槃经卷第三】

涅槃降魔咒


阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈


【长寿品第四】
这一品内容是,说佛的寿命不可称量
佛接着对诸比丘说,你们对戒律有何疑问,今日都可以问,我当予解说。

诸比丘说,我等无有智慧,于诸戒律不知问什么。我们如同一位一百二十岁的老人,体弱多病。有一位富人要远行他方,将宝物存放在老人这里,老人无有子女,命终后所寄存宝物尽皆散失。佛要把佛法之宝物存于我们这些声闻这里,就如同富人把宝物存于体弱老人那里一样。

佛又对诸比丘说,你们今日若请法能利益一切众生。
诸比丘说,佛您应该将佛法之宝藏寄存于菩萨那里;如年轻人有妻子儿女,家宅兴旺,会保证富人寄存财宝不散失。佛若将佛法付嘱于摩诃迦叶、阿难及诸比丘,这些人也如同老人,悉皆无常,使佛法不得久住。反之,佛法久住于世,利益众生。诸比丘说到这里,都沉默不语了。

这时,佛对大众说,我之寿命不可称量,我说妙法不可穷尽,你们随意咨问。
佛这么说以后,有一童子菩萨(在古印度时,未结婚的青少年称童子,下边统称为迦叶菩萨。)姓迦叶,从座起对佛说,我不多问,但佛您能听,我才敢问。

这里诸位要注意童子菩萨四字。迦叶有姓是人,又不同于四众弟子。什么人是菩萨,唯有佛知,而我们四众弟子,以声闻或凡夫境界,用颠倒知见衡量不了他人。童言无忌,表示菩萨纯贞境界和佛法真常。

佛赞许后,迦叶菩萨向佛请法。共问了三十二个为什么,并表示我们请法是为了顶戴恭敬守护佛法;如大臣守护国王的宝珠一样。同时,为增长广深智慧。

从第四卷开始至十六卷,佛广说迦叶菩萨所请。佛教化众生如何发菩提心,菩萨以身示范众生具体发菩提心。菩提之心,成佛之心是也。我们学佛、念佛,修行六度万行,是为证得佛果;又不为证得佛果而证佛果,而为承传佛的家业,广度众生。在世间法空的境界上,又上无佛道可成,下无众生可度;于出世间法定的境界中,又有愿力牵引,因缘汇合,妙有法喜。

这时,佛对迦叶菩萨说,我为你说佛如何得长寿之业。佛的长寿之业是以因地菩萨因缘修行而得,菩萨以此业因缘修行必定成佛;如王子犯罪坐牢,国王怜爱自己犯罪之王子,亲自去牢房探视。菩萨如国王,欲得长寿,应怜爱一切众生,对众生应如对犯罪的王子想。有二种法义;一是生慈悲心;自己不杀害也让众生互相不杀害,教其众生守持五戒十善。二是再来三界;菩萨化现到三恶道等六趣众生中去,安慰众生远离恐怖,教其离苦解脱之法。

迦叶菩萨向佛请法,佛您说菩萨修行平等心,对众生如一子想;为什么有一童子僧盗听说戒,金刚密迹,承佛神力,杵碎其身;是金刚暴恶还是把众生同一子想只是这么一说呢?

佛说,菩萨为教化破戒之人,而示现破戒童子僧。毁灭佛法、诽谤佛法和不信因果等人,他们杀生、邪见、违犯国法等,佛菩萨同生悲心,同于子想。佛法不同于国法或世俗法,对破戒之人,启单、呵责、说明因果等,让其自我放弃,远离诸恶。佛入涅槃后,有持戒比丘守护正法,纠治破戒;今行善法,得福无量;如伐除宅舍毒树,少年剪掉白发一样。否则,姑息养奸,非我佛子。
这里的启单,还要理解为佛法不度破戒之人,连往生的资格都被取消。有人会想,能这么严重吗?有一破戒弟子在佛前忏悔,我问她,佛听你的忏悔吗?佛观知是你行动上的心忏悔而不是言语上的嘴忏悔;如一死亡的三岁儿童能入祖坟地安葬吗?一定不会,族亲也不会让人破坏俗定之规。

这时,迦叶菩萨对佛请法说,一人持刀害佛,一人用香供养佛。佛对这二人生平等心,就不应惩治刀害之人。
佛说,如国王有四子,请严师授学,都让成就。而经苦治,因仗罚而死三子,仅一子成就,国王与严师对四子是平等心。有一子成就而使全国人受益,国王与严师得福无量。国王与严师,如苦治不修戒、定、慧法和懈怠、破戒、毁正法之人,同得福无量。菩萨修行此业,便得长寿,并善知宿命;既知自身宿命,又知有缘人宿命,为自度度人。

迦叶菩萨向佛请法说,佛您如对众生生平等心,您应得长寿,善知宿命,常住于世。那今日您寿同人间,不足百岁,是怨恨众生还是往昔造恶业了呢?
佛说,迦叶菩萨这么说是粗言,你只知佛化身示现的肉身涅槃,而不知佛的真正化身、报身、法身寿命无量,如同天地虚空一样。

迦叶菩萨向佛请法说,按此义佛您应住一劫,减掉一劫的生死,为众生常说妙法。
佛说,为度众生故,佛示现如毒树一样的无常肉身。肉身示现入般涅槃,同样是让众生知见,佛的真正三身是常住的。目的是让四众精进修行,广传佛法。

迦叶菩萨向佛请法说,出世间法与世间法有何区别呢?
佛说,世间法如贼盗牛,被妄心所迷,众生执著肉身生灭,不知佛法,不信佛法,不修佛法,将自身具足的常住佛性散失于六趣中。虽有些人修戒、定、慧,由于没有证得出世间的智慧解脱,而不得常戒、常定、常慧的解脱。出世间法如王退群贼,即闭住自心六贼。清净之业,证知出世间的真常,得常戒、常定、常慧的解脱;证知真正的佛法僧三宝常住;证知世间法的诸法实相,诸法空性;证知出世间法的诸法空性,诸法实相。最后具足佛的常乐我净,也是诸佛法性入常乐我净。

迦叶菩萨向佛请法说,什么是法性或如何知身生法性呢?
佛说,色界天以下法性有身,无色界法性有意无身。诸佛的法性三身是声闻、缘觉所不能知;如不相信出世间佛法僧三宝法性,此众生不是清净三皈依,不能持清净戒律,不能证声闻、缘觉和菩提圣果。反之,则能成就。

【金刚身品第五】

这一品内容是,如何成就金刚不坏之身;即菩萨以什么坚固力,什么因缘而成就出世间的法性不坏之身。

这时,佛对迦叶菩萨说,佛之真身是常住不坏金刚之法身,不是现在化身示现的肉身。
迦叶菩萨向佛请法说,众生只见肉身,不见不坏法身;佛您今日为什么要示现入涅槃呢?
佛说,佛之真身无量亿劫坚牢难坏,非有为、非无为、非有相、非无相等。佛的化身无量亿,无处不现身,示现三乘度众生。在娑婆世界外的其它佛国土,示现护法身、比丘身、居士身等,度脱十方佛国土众生。佛的报身卢舍那佛功德圆满,愿力宏深,十地菩萨围绕,唯一佛乘,常乐我净。佛的法性身,毗卢遮那佛,包藏娑婆界,虚空法界,森罗万象,无量众生,是一真如性。佛今日示疾入般涅槃,为欲调伏众生知世间无常,出世间有常。
迦叶菩萨向佛请法说,佛您的金刚不坏法身是如何成就的呢?我们想知这里的缘故。
佛说,以守护正法的缘故而成就金刚不坏之身。什么样为守护正法,菩萨行人护法度人的愿心是;如韦陀菩萨护法度人的行为是;四众弟子的持戒、弘法、自利利他、护持行正法者是。即现代拥护法师广说佛经典者是,依法修行六度万行者是。否则,出家二众为不护法者,在家二众为秃居士。秃居士为相不具足,行有缺欠的假信佛之人。护持正法的人,必生佛国土,得无量果报。佛涅槃后的世间,有众生为吃、穿、住而出家,即职业出家为僧,不为修行、弘法、护法等出家人,这样的人为秃人。这样的秃人,相为出家,心有缺欠,见有护持正法之僧,驱逐杀害,攻击弘扬大乘佛法者。必须有护法四众,持正见、喜大乘、不为利养、具足威仪,制住恶人。这样的人才是持戒、护法之法师,众生的真善知识。出家人有三种;一种犯戒杂僧;二种愚痴僧;三种清净僧。持戒僧为利养故与破戒僧相互亲近,同其事业,这样行做的为犯戒杂僧。不平等教化众生,对犯戒的人不加教诫,还以自己不犯戒而觉得心安,这样行做为愚痴僧。调伏犯戒杂僧和愚痴僧,也能善持戒律,护持正法,为清净僧。菩萨为调伏众生,还示现到白衣、淫女等身,教善止恶,为声闻众所不能为。这样的菩萨善解佛法,善持戒律。有上述正见、正知的护法者,可成就佛金刚不坏之身。

【名字功德品第六】
这一品内容是,听闻这部《大般涅槃经》经名的功德。

这时,佛对迦叶菩萨说,有人听闻到这部经的经名就善生人天,不生四趣;即不生三恶道与修罗道。这是说人,所得即生功德。因为,此经为诸佛修行所得功德,具足清净梵行,降伏一切烦恼魔性;佛一生所说妙法,皆入此经;此经具足八味;即一常、二恒、三安、四清凉、五不老、六不死、七无垢、八快乐。八味者是佛法常住,菩萨恒常守护,众生安稳,去除烦恼,是佛正法,可以解脱,清净智慧,法喜充满;佛示现涅槃,而佛法僧三宝常住。世间的佛法僧三宝是佛像、经书、出家人。出世间的佛法僧三宝是,三身佛真体,三世佛度脱众生之法,佛、菩萨、自性为真僧。所以,此经具足无量功德。

【大般涅槃经卷第四】

涅槃降魔咒


阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

【四相品第七之上】
这一品内容为,什么是四相?佛如何示现度脱众生。

佛说,菩萨若为众生开示或宣讲涅槃实义,要具足四相;即法师讲这部经必须坚持的原则。四相是;一者自正;二者正他;三者能随问答;四者善解因缘义。如何理解自正;宁可自跳火坑不说佛经三藏十二部为魔说或伪经,宁以利刀自断其舌也不说佛法僧三宝无常,若闻他说生怜悯心如自身被火烧一样,是自正。如何理解正他;如一女人,喂哺婴儿,希望其健康成长,长大以后食苦、酸、咸、甜、辛、淡六味,母欲远行将家业交给善子掌管,而不交给恶子,善子知母远行未还,恶子言母已死。当知其母亲健在而常住的人为正他。佛自比喻为母,声闻弟子为婴儿,母乳为佛法甘露。声闻食六味为苦,无常、无我、无乐。用智慧之火,燃无常、无我、无乐之薪,达到常乐我净。而声闻不知佛入涅槃为示现,而菩萨在品位前菩萨这一大阿僧祇劫,已证知佛法僧三宝常住,菩萨承传佛法,度脱众生为正他。



这部经多处提到如来秘密之藏,一为法秘,口不能言;再深一点讲,修行方法秘,修行口诀秘,承传形式秘。二为义密,不能泄露;深一点讲,菩萨以何相何地等度脱众生密。这些密藏须自己证知,实无秘密,靠东寻西找是徒劳无益的。如有坐脱立亡之法,证得此法之人至死不说不传给弟子,谁证谁得,可用可不用。多讲一句,诸位不要心思用在密藏上,而用在当下修行上。须知林内事,入林便自知。生生世世迷,还世世生生。

佛接着说,能随问答;如有人问佛,我一文钱也不想供养他人或舍给他人,我还要名为大施主,怎样能办到呢?佛回答说可以啊,你见着僧人供给他肉食、美女等,你不损失一文钱,还能名流天下。这种回答问题的方法就是能随问答;即随顺众生,不让一众生因我不能善巧而生烦恼。
迦叶菩萨向佛请法说,我见不食肉者,有大功德。佛您都不听食肉二字,是这样吗?
佛说,食肉如同食自己儿子之肉,断大慈悲种。受戒之人不但不食肉,还不能食五辛之物。不穿贝壳装饰的衣物和皮革衣鞋等。不如此,其身臭秽,众生恐怖远离。佛涅槃后正法时代,四众弟子都能这么持戒修行。从像法时代开始出现,至末法时代流行,出家人少读经书,贪食养身,外观贤善,内怀贪疾,诽谤正法,破佛戒律,相互斗争,攀缘权贵,算命看相等,自称佛弟子。离上述诸恶事的持戒修行人,才是真佛弟子。如是说、如是行的四众弟子得此清净法,为能随问答。善解因缘义;为佛度众生,先皈后戒,随教修行,渐次而制;以戒修善而知忏悔,去除邪见及堕恶道之因缘,培植善根,增长功德。众生的根基不同,习气不同,因缘不同,说法随之有区别,度脱方法自然也不一样,这就是善解因缘义。

佛住世时,因出家人众多,粮食欠收等,佛以悲力化三净肉,供出家人食肉;即今日的太岁,是一种真菌类,而不是众生之肉。对三净肉,现在有的法师解释为不见、不闻、不为己杀。

佛接着说,如是四相,即是一义,为大般涅槃。大般涅槃义为灭诸烦恼,离诸有者,离欲寂灭,空无所有,常住无退,能示现种种无量神通变化。佛已久住是大涅槃,种种示现神通变化;即一是此身毕竟不从爱欲和合而得生,而是如法乐观之身,示现入胎,示现出世,示现婴儿,其母摩耶夫人都是化身菩萨示现。二是示现太子,入学堂,学习技艺,欢娱受乐。三是示现出家修道,受具足戒,精勤证果,力度众生。四是,示现坐于道场菩提树下,降伏魔军,实为降伏刚强众生。五是,示现出息入息,有大小便事,实无诸患。六是示现受人信仰布施,实无饥渴、睡眠等事。于无量劫中,早已具足无上清妙智慧。七是示现是人,实非人相,即相是人,佛性早已非人相,可示现人相等事。八是示现涅槃,而我真实化身,实永不灭。另外,在此世界的无量劫中,佛行菩萨道时,除正面示现外,还示现过反面,如戏中演员,主演过英雄,也演过丑角。再如,示现过破戒、犯四重罪、什么都不信之人、破和合僧之人、魔王波旬、四趣众生、入淫女舍人、奴仆、教师、喝酒、博弈、争讼、大鹫身等,实无造诸恶业,而是化身度众生。同时,也化现梵王、长者、居士等身。为随顺世间法故,示现如是。
为什么我们现在造业不行?我们是报身,化身没有成就。报身造诸恶业,必遭报无疑。
佛接着说,罗睺罗名为佛子,实非我子,也是有愿力的化身菩萨示现。佛的涅槃为常,而声闻、缘觉涅槃如灯灭,不是大般涅槃,自己没有成就佛国土。三果以下罗汉,不名涅槃。
这一品中,提到化身示现问题,化身即意生身,是报身证得意生身。千江有水千江月,意生身随愿示现身。证佛果的菩萨,可示现佛身,而十地以下菩萨不能示现佛身。在娑婆世界,只有释迦牟尼佛可示现肉身佛,其它佛国土的佛,到此世界,也不示现肉身佛。释迦牟尼佛得真身法性,真常永住。而末法一万年以后,佛法在此世界灭失。
佛与诸菩萨随愿示现度脱众生,有一个前提,即度有缘,难度无缘。我们今日值遇佛法,是与佛、菩萨有缘,但还要与周围人多结善缘。结善缘的人,谁要证得菩萨,自己一旦未出离时,相信菩萨一定化现各道中去度脱我们。众生有贪、嗔、痴为可怕,修行人有妒、慢、嗔为可怕。请诸位慎之又慎,保持住精神健康,身体快乐。
【大般涅槃经卷第五】

涅槃降魔咒


阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈


【四相品第七之下】
这一品内容有两个;一是讲有无秘密藏;二是大般涅槃行是解脱义。

迦叶菩萨向佛请法说,诸佛唯有秘语;为什么还说诸佛有秘密藏呢?
佛说,诸佛实无秘密藏,只是愚人不解,证有智慧的人了达;即凡夫不修无证,把四圣道视为秘密。依法修行有证有悟,自然清净心尽知,无有秘密。
这里不包括密语真言等,是为承传者说。

佛接着说,若说诸佛有秘密藏;如富人藏有珍宝不给唯一贫子;即将众生出世间得解脱之佛法,隐蔽起来。诸佛能这么做吗?不能。但火宅众生贪著诸有,执著戏乐,不相信诸佛有珍宝。而诸声闻如年幼之子,不懂大乘佛法之成人之事。为此,只是告知一半珍宝,而没有告知另一半珍宝,待幼子长大后,自然知全部珍宝。佛积聚的财宝有两种;一是声闻,即有为僧;二是佛、菩萨,即无为僧。
诸佛于大般涅槃中,为度脱有缘众生一大因缘故,来此世间,示现肉身,示现涅槃。

佛接着说,这个世界众生,常被淫、怒、痴烦恼毒害;即一为可治;二为不可治。对佛法有信者可治,无信者不可治。无信者称一阐提,断灭一切诸善根本,心不拥护善法,不生一念之善。此善为出世间大善,不是世间小善。
迦叶菩萨向佛请法说,什么是涅槃呢?
佛说,涅槃即解脱。什么才是真解脱呢?说色解脱者,即佛解脱,因佛离一切色相。说非色解脱者,即声闻,因声闻未离一切色相。

迦叶菩萨向佛请法说,唯愿佛哀怜众生,再说一说大般涅槃行解脱之义吧!
佛说,真解脱者为;一为不生;为度众生示现肉身,实则性已解脱,故说不生。二为虚无;即无相。三为无为法;即空性常住。四为无病;即无烦恼所缚。五为无垢;即无业报,功德圆满。六为无漏;即无欲无求,只依愿力而行。七为无斗争;即心安清净,无有对立。八为安静;即身安静而常乐。九为安稳;即心安无躁,对三界火宅不生恐怖畏惧,我曾来过,我曾去过。十为等侣;即涅槃路上无朋伴,谁修谁证谁独行。十一为无忧愁;即不为爱牵挂,不为情挂碍。十二为无忧喜;即不闻悲而忧,不闻欢而喜。十三为无有尘垢;即不为六尘所遮蔽。十四为无有垢秽;即纯真无杂染。十五为不可坏;即不为魔事所破坏。十六为多有财宝;无有所负,即功德圆满得大自在。十七为无逼切;即不被无常力迫切所逼。十八为无逼切者;即不为凡夫慢高所逼,不为世间诸毒虫毒兽所害;如日月不逼众生,虚空可容日月。十九为无动法;即佛法久住。二十为无动法者;即法中无我。二十一为稀有;即如火中莲花。二十二为虚寂;即稀有者为妙有,无有未灭尽之事。二十三为不可量;即功如大海不可度,德满虚空不可量。二十四为无量法;即善业无量为因,功德圆满为果。二十五为广大;即无有与之相比者。二十六为最上;即与此比无有超越者。二十七为无能过;即荧火不能比过日光。二十八为上;即究竟彼岸。二十九为无上上;即彼岸智慧无极限。三十为恒法;即长久坚硬,遇之伏顺。三十一为坚实;即性本具足,悟性各张。三十二为不虚;即出世间所证道果真实。三十三为不可法;即无浊自净,真空无尘埃。三十四为无边;即大而无外,小而无内。三十五为不可见;即如虚空鸟迹,水里鱼踪。三十六为甚深;即如声闻、缘觉未达第三城。三十七为又甚深;即如孝子致孝,为诸佛菩萨所恭敬。三十八为不可见;即智慧为声闻、缘觉所不能知,何况凡夫。三十九为无舍宅;即离诸有,有即三界。四十为不可取;即证不可求。四十一为不可执;即看不见摸不着,却又实有。四十二为无有身体;即离一切相。四十三为一昧;即唯显愿力。四十四为清净;即无染污。四十五为又一昧;即愿力化为慈悲,智慧为慈悲用,可随缘现镜台。四十六为除欲;即有欲则迷,云开见日。四十七为然静;即无音声之扰,无烦恼之波。四十八为平等;即对众生心平等于一子想。四十九为无异处;即自古华山一条路,妙高峰顶无等论五十为知足;即千难都值得,万金换不来。五十一为断绝;即断一切无明本,绝一切业障之根。五十二为彼岸;即空无此岸处,了义清净觉。五十三为默然;即性智无声,真常自现。五十四为美妙;即真空存妙有,平静有谁知。五十五为除诸烦恼;即良医妙方、能医众病。五十六为无则;即如心内赛马,肚内行舟,能容众生难容之事。五十七为灭诸爱;即爱河泛舟欲为橹,性空无求干爱河。五十八为法爱;即自拔三毒根,怜悯众生苦。五十九为离我我所;即三界无法我,火宅逃主人。六十为灭尽;即诸有灭尽,诸贪绝根。六十一为救护;即救众生出苦海,护众生离怖畏。六十二为皈依;即真皈无动转,依处无余依。六十三为屋宅;即行走无险难,安稳觉尘迷。六十四为无所畏;即如狮子王百兽,成道破诸魔。六十五为无有则狭;即大道无关卡,智海阔宽无狭峡。六十六为不则;即纯益无害。六十七为又不则;即如舍小舟,而登大船心安快乐。六十八为拔诸因缘;即不受因果律,来去自由身。六十九为能伏骄慢;即众生有佛性,平等慈悲心。七十为伏诸放逸;即贪有多散乱,空无不闻名。七十一为能除无明;即业净无杂染,真明一轮红七十二为寂静;即空旷涅乐,独一无伴侣七十三为坚实;即籽实可为种,漏尽慧命通。七十四为能觉了增益于我;即一觉为佛,了义彼岸;增功益德,救度众生。七十五为舍诸有;即色相虚幻,泡影不真。七十六为决定;即花香无叶事,同根不同用七十七为水大;即甘露润草木,亦能滋众生。七十八为入;即久修无我者,得金于宝山。七十九为善;即喜事于师,得师善教。八十为出世法;即莲花出污泥。八十一为不动;即风吹门动而框稳固。八十二为无波涛;即似一滩清水,喜乐无时日。八十三为宫殿;即宏而戒法为尊,伟自臣服得贵八十四为所用;即金能多用,本来无过恶。八十五为舍婴儿行;即丈夫远行与魔战,不能带五蕴小儿。八十六为究竟;即已破魔罗纲,清净还家乡。八十七为无作乐;即妙药已除五毒,身愈而得安乐。八十八为断四种毒蛇烦恼;即慧剑斩断生、老、病、死苦,行深般若除去烦恼魔。八十九为离诸有;色相烦恼根,拔出无苦集。九十为断塞诸有;即断外道一切有为法,塞法执中无我我见性。九十一为不空;即空空尼犍子,妙有为不空(尼犍子为外道,裸身无财舍为空空)。九十二为空不空;即空三界诸烦恼,不空常乐我净。九十三为离爱;即菩提彻观明了义,爱有求想非慈悲。九十四为断诸有贪;即远离一切有相、束缚、烦恼、生死、因缘、果报。九十五为受安乐者;即众生怖生死,三皈可免离,三皈除四魔,依则得安乐。九十六为涅槃者;来去身安乐,远离诸色相。九十七为不生不灭;即肉身示生灭,真身无生灭,法性恒宇宙,佛性如虚空。九十八为喻虚空;即佛性真常虚空喻,虚空虚无无佛性。九十九为非喻为喻;即为化众生不能喻而喻虚空,众生知虚空而不自知佛性。种种方便比喻因缘化有情,不可喻勉强喻得知实法故。

达到这九十九种境界为真解脱,真解脱者就是觉了为佛。菩萨不达真解脱,尚有一念无明未破。

佛接着说,真解脱者,即是如来,如来即是般涅槃。涅槃是佛区别于外道的根本,外道无涅槃之乐,执著于死后的天堂之乐及诸有之乐,众生迷于五欲之乐,天堂之乐都很难得到。唯佛无所谓来,无所谓去,来者身如极乐,法乐充满:去者常乐我净,妙乐无尽,唯佛般涅槃之乐。什么是三皈依;一者众僧之中法常、比丘僧常;二者佛为觉,法为不觉,僧为和合;三者供养僧,则得具足供养三皈(即三皈的具体表现);四者随佛语等于供养佛,依法修行求解脱为供养法,众僧为随佛语、依法修行的具体体现者,为供养僧。
发送给好友 我要打印 我要投稿 返回顶部   [收藏]
【作者:慈然 浏览人数:
上一篇: 转转《阿弥陀经》法义百问录--净慧法师
下一篇: 没有了