社区>> 用户名 密码
搜索
留言本站 加入收藏 设为首页
 
即时消息:
 
 
 
 
 
您现在的位置: 首页>> 法雨经院>> 经论讲记>> 正文
 
搜索引擎
热点新闻
·一盏明灯万岁泉(般若泉
·腹部胀气、胀痛时你怎么
·释迦牟尼佛
·什么叫开光
·油条的做法
·[组图欣赏] 2006年五台山
·五台山旅游特选路线
·[视频图文] 寂度上师灵体
·求得慧心五台归
·重建五台山金灯寺
转转《阿弥陀经》法义百问录--净慧法师  
出处: 发布日期:2010-4-15 9:22:00 录入:

 《阿弥陀经》法义百问录

                          净慧法师

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

诸位仁者:
今日是佛圣诞,法缘殊胜。诸位至此,有何疑惑,尽可问难;我将如实回答,不必有所顾忌;如永嘉大师说,“直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。”
问(为弟子请法,以下略同):您是从什么时间开始修学佛法的?又是如何修学的呢?
答(为师开示,以下略同):上世纪八十年代初我遇师、拜师后,开始闻修佛法。当时,承师传一句“南无阿弥陀佛”后,便静坐念佛。一阶段后,师问我:“身心有什么感受?”我答:“先是腿酸、腿麻、腿胀、腿疼,难以忍受;后是身体发热,走路身轻,不觉有身,似入虚空。心里欢喜,很是好奇,一句佛号,不愿舍离。初始梦中,心念佛名号飞腾于空;后来梦中,心念佛名号飞向于自心中,自心无量大,没有边际。”师开示说:“意不分别佛法,心不疑惑为师,身不惧疼痛,已破除我执;如肯继续苦修,将肉体证圣。”
问:您拜过几位师?是修行净土法门的吗?
答:我拜过二位师,都是密宗行人。
问:您能简介一下师承吗?
答:我拜的第一位师,师承于五台山法脉。且日中一食,不食烟火食,隐修世间。我拜的第二位师,师承于九华山法脉。
问:您通达禅理,修学过禅宗吗?
答:我曾亲近过师承于白马寺法脉的禅师,依此参学禅理,三年夜不倒单;这也是拜第二位师的因缘。
问:怎么是拜第二位师的因缘呢?
答:参学三年禅理,虽达气息脉停、定境现前、禅悦为食等;但夜不倒单很苦,白日里身有疲倦。第二位师传,不须夜不倒单,便可解决生理上偶尔“漏丹”的难题。由此,也为拜第二位师的因缘。
问:您修学净、禅、密二十多年,是如何认知不同法门的呢?
答:净土是接引初学人最为方便、最为稳当、最为易入的法门,是修学其它法门的
基础,有通宗、通教、通律之说。又是修学其它法门的最高形式;即禅不离净,密中有禅又有净。

问:禅、密中的净,在境界上有什么不同吗?
答:既有又没有。讲有不同,是禅观念止时,心识有净念,净念不离心;而不是思维念。又是密行神识离体时,识不离心,心不离佛,心识虽空,净念不空;而不是著相人念。正所谓是,念念净念本不同,念念相续五蕴中;净念相继来自定,都摄六根是纲领。讲没有不同,是净修达念佛三昧,三昧生,净念起;一即一切,一切即一;同与不同的名相又在哪里呢!
问:修行净、禅、密法门,于证悟上有什么不同吗?
答:既有又没有。讲有不同,法门有易入易出、难入易出、易入难出、难入难出。讲没有不同,法法平等,自择根基。
问: 法门的易与难,是如何自择根基的呢?
答:易入易出有根缘,
难入易出多福田;
易入难出习气重,
难入难出业障天。易得易失凡夫见,难得易失根基浅;易得难失有修证,难得难失悟破天。修行任何一个法门,都有上根、中根、下根的人。
问:为什么有法门的易与难呢?
答:平常一句口头禅,难入难出在其间;最为容易也最难,易入难出是当然。不易不难任君选,难入易出靠流汗;最为难也最简单,易入易出冒风险。
问:您能不能具体讲一讲,修学法门的易与难吗?
答:若讲,众生习重,恐生疑惑;若生谤毁,徒增罪业。若不讲,又恐贻误众生,两难全中择其重,只能略讲。平常一句四字洪名,不静坐念佛者,为难入难出。平常一句六字洪名,静坐念佛者,为易入难出。日夜禅行,心不离佛者,为难入易出。日夜密行,戒、法、功一体者,为易入易出。这只是对相同根基而言,不是固定不变。
问:末法时代,修学密宗法门的人多,是缘于此吗?
答:与此有关。但修学显密者多,得真密者少。显密者,只传真言密语;有密行之名,无密行之实。真密者,戒、法、功同传同受;无密行之名,有密行之实。我认为在家二众修学时,应首选净土法门。真密者,无大因缘、无大功德、无大坚固心,很难修学;出家二众,都难值难遇;何况在家二众。若东寻西找,多求得显密。还须讲明,福薄业重者,不宜禅修密行。《占察善恶业报经》中有云,“善男子,若未来世诸众生等,欲求度脱生老病死,始学发心,修习禅定无相智慧者,应当先观宿世所作恶业多少,及以轻重。若恶业多厚者,不得即学禅定智慧;应当先修忏悔之法。所以者何,此人宿习恶心猛利故;於今现在必多造恶,毁犯重禁。以犯重禁故,若不忏悔令其清净,而修禅定智慧者,则多有障碍,不能尅获,或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见;是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者,则离诸障。”
问:您既从一句“南无阿弥陀佛”开始修学,读诵过《阿弥陀经》吗?
答:《阿弥陀经》是我读诵的第一部佛经,法义铭刻于心,法理明悟于智。
问:《阿弥陀经》是佛法于此世界将要灭尽的后五百岁时,唯一住世的一本佛经吗?
答:佛法于此世界将要灭尽的后五百岁时,是以《阿弥陀经》为代表的一部,是三藏十二部中的一部;如《药师琉璃光七佛本愿功德经》,也将住世。
问:为什么以《阿弥陀经》为代表的一部佛经住世呢?
答:《阿弥陀经》与《药师琉璃光七佛本愿功德经》等,虽属契经,但含有佛法性藏;即《阿弥陀经》中,含有阿弥陀佛因地行菩萨道时所发四十八大愿心;《药师琉璃光七佛本愿功德经》中,含有七佛因地行菩萨道时各自所发四、八、十二等大愿心。诸佛愿力功德不可思议,才有后五百岁时诵经称名得度,不须静坐念佛,也不须禅修密行;但仍须持清净戒,身心无杂染。
问:现世当中,有人说自己修行净土,不须静坐念佛,不须清净持戒等,便可游历西方极乐世界等;可以达到这样的境界吗?
答:现世当中,可游历西方极乐世界的修行人,是累劫精修,证得八地以上化身成就的品位菩萨,身心解脱,六根无碍,三界无碍,神足无碍等大自在。否则,是修行人冥想所致,召感大自在天魔入其窍;幻境现前,魔随其想,游历魔宫,误为极乐。况且,前者隐世无说,誓死不泄密义;后者显世有说,不知密藏何义!一部《大佛顶首楞严经》,是破五蕴魔的慧剑;末法时代,不论修学什么法门,都不能离开;若离开《大佛顶首楞严经》修行,将不知法义、不明法理,愚迷昏昧,难以成就道业。
问:为什么化身菩萨才能三界无碍呢?
答:在三界中,各星球都有天王镇守;在虚空中,都有虚空神住持;在各佛国土虚空边界处,也有虚空神住持;化身菩萨,报身已出三界,化身不受天王神力与虚空神力所摄。往生佛国土的众生,须佛与菩萨接引,绝不可能自去。否则,证声闻、缘觉果的圣人、各界天人、各类鬼神等众生,思维都能念佛,早到极乐世界去了;娑婆世界将如何安立! 六道众生将如何存在!
问:《阿弥陀经》有几种版本,
经文法义有区别吗?
答:从译经上有三个版本;分别为鸠摩罗什法师译、求那跋陀罗法师译、唐玄奘法师译;即《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》。经文内容有所不同,但法义相通,法理相同。
问:您能为我等释解一下《阿弥陀经》吗?
答:古往今来有很多高僧大德,以不同方式弘传《阿弥陀经》;如“疏钞”、“要解”、“白话解”、“浅释”等,法义尽详;不须重复释解。
问:您对《阿弥陀经》的要点法义给予方便开示,可以吗?
答:可以随缘请法,有重点的讲一讲。
问:《阿弥陀经》的经名应如何理解呢?
答:是以佛名号为题的经典,专门演说阿弥陀佛愿力所成就的西方极乐世界。阿弥陀佛因地行菩萨道时,发四十八大愿心,十劫坐道场,成就大愿力,并安立极乐世界。阿弥陀佛的愿力殊胜,成就的国土庄严。
问:《阿弥陀经》是大乘经典吗?
答:是大乘经典,见闻经名的功德不可思议,诵持经义的功德不可思议,依经中法门修学的功德不可思议!

如是我闻,一时,佛在舍卫国树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱罗、离婆多、周利陀伽、难陀、阿难陀、罗罗、梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。及释提桓因等,无量诸天大众俱。

问:佛说法时,都是四众弟子具足;这里怎么没有在家二众呢?
答:明确佛说法对象很重要,在理解经中法义时,以免将自己等同于圣人,混同于大贤行列。这里,见闻佛说法的对象;一是大阿罗汉,没有阿罗汉果位以下的人间大众;当然,也包含在家二众。大阿罗汉与阿罗汉的根本区别,是有没有发菩提心,趋向菩萨道。二是诸大菩萨;大菩萨,是超越十地、等觉菩萨品位,证入妙觉的菩萨品位。三是忉利天主与诸天王及天众;诸天王都是菩萨示现,天众也多是菩萨示现的天王眷属;而不是普通的天人。
在其它经中,佛说法时,多是四众弟子具足。此经从法相形式上,属于契经;而从法义实旨上,却是佛法性藏。佛说法性藏时,甚深境界,法理妙义,四众弟子难解难信,易生疑惑。
问:您说的四众弟子有什么特别含义吗?
答:这里,主要是指凡夫僧与凡夫人。凡夫多无圣心、无圣行、无圣德、无圣智,而贪求圣果。又易失初心,易生曲心、执有心、著相心,而舍本逐妄。一世佛缘几世福,一世法缘种善根,一世僧缘未解脱,仍是生死轮回人。凡夫也存睿智者,依圣心、修圣行、证圣德、悟圣智,而不问圣果。又坚固初心,常生直心,看破有心,放下相心,而返本还源。一世佛缘永世福,一世法缘足善根,一世僧缘当解脱,谁是生死轮回人。
问:阿难是大阿罗汉吗?
答:阿难是佛的侍者;此时,从相上讲,未证入大阿罗汉道。而从实相上讲,是菩萨示现,早已超越大阿罗汉道。诵持经典,应重点理解义理,不应执著名相法相。离名相,是离文字相;离法相,是离差别相。名相实为爱见坑,有我有法两边行;蚂蚁啃瓜皮上转,难见心中主人翁。法藏无尽义理深,我法二空遁乾坤;当下三心了不得,内法自礼妙相尊。
问:如何理解离文字相与离差别相呢?
答:离文字相,是透过文字,知法义、明法理;法义为教体总持;法理为信、解、行、证过程中的原理。离差别相,是透过法相,知法体、明心地;法体为一教三乘,含世间法与出世间法;心地为戒体,又为众生心性本源。理解离文字相,是破智障;既不应用世智释解佛法,又不应以个人知见曲解诸佛知见。理解离差别相,是破法障;既不应用四相心受持佛法;又不应执著于一本经书法义而不顾三藏十二部,用一斑代观全豹。心行平等修慈悲,一孝佛与众生同;佛法世间根为孝,孝尽佛师僧君亲。一觉离世非有情,极乐世界莲花生;再无三界差别相,同根同貌同法名。

尔时佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。  
问:西方是地球的西方,还是太阳系的西方呢?
答:这里的西方,既不是地球的西方,又不是太阳系的西方;而是银河系的西方。极乐世界娑婆西,莲花藏里星河系;三品九辈是报身,阿弥陀佛愿力积。虽隔十万八千土,十念往生接引即;无生父母莲台现,不须仁者费心机。
问:如何理解一佛国土呢?
答:这里的一佛国土,是一尊报身佛国土;即卢舍那佛,是娑婆世界的教主。而不是一尊化身佛国土,在卢舍那佛的国土中,有无量化身释迦文佛。一尊报身佛国土,是一大千世界;即从地狱至大梵天,其中有一日一月运转,为一世界;一千个世界为小千世界;一千个小千世界,为一个中千世界;一千个中千世界,为一大千世界;一大千世界,也称三千大千世界。
问:极乐世界是一个星球吗?
答:极乐世界是一个星系,也是一大千世界,也是一尊报身佛国土;即阿弥陀佛,也有无量化身。
问:阿弥陀佛在说什么法呢?与释迦牟尼佛为我们说的法一样吗?
答:报身阿弥陀佛,所教化的菩萨,是十地以上的品位菩萨;十地以下的品位菩萨,是无量化身佛所教化。教体为通达诸佛境界,具足一切总持,成就无上正等正觉。法体为唯一佛乘,别无余乘;无世间法与出世间法的区别。极乐世界诸佛说法,与释迦牟尼佛为我们所说诸法,理义虽有相通,却又不同。相通为诸菩萨所行是;不同为无生灭法、无声闻与缘觉法等。

舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。
问:如何理解极乐世界的众生呢?
答:极乐世界的众生,都是阿弥陀佛愿力化现,没有三恶道众生,只有菩萨众。于菩萨众中,有边城品众生,为往生的新发意菩萨;有阿罗城、极乐城、安养城三辈九品众生,为不同品位菩萨;有各种奇妙杂色之鸟类众生,为阿弥陀佛神力法化示现;有主日、主月、主水、主火、主风、主地、主空、主方、主昼、主夜等神,虽为天道,实是化身菩萨示现。
问:如何理解极乐世界的无有众苦呢?
答:极乐世界的众生,没有分段生死,
也没有生灭之身;只有变易生死与金刚不坏之身;
一切所需,
皆为妙有;
自然没有诸苦与诸苦之名。
问:如何理解极乐世界的受诸妙乐呢?
答:这里的妙乐,是超越身外的一切物质享乐与自然享乐,是身有禅悦为食之妙乐,是心有法喜充满之妙乐。在此世界行菩萨道的人,虽是娑婆人,却可证悟并享受极乐世界的妙乐。人间净土,在圣人的身心中。
问:极乐世界是人心中的精神世界吗?
答:极乐世界是实有的物质世界,不是人想象中虚无的精神世界;星系是物质,楼阁是物质,栏楯、罗网、行树、金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙是物质,莲花是物质,金刚不坏之身等是物质。只是一些生活所需物品是化现产生,此世界是生产加工产生;二者产生的方式与过程不同。佛是如语者、实语者,我宁可相信江河倒流、日月颠倒,也不相信极乐世界是虚无的精神世界。

又舍利弗,极乐国土,有七宝池。八功德水,充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
问:七宝池是洗浴的地方吗?
答:七宝池中有八功德水,池中生长着青色、黄色、赤色、白色莲花;往生极乐世界的众生,从莲花中化生。
问:什么是八功德水呢?
答:池中之水,清澈、清凉、甘甜、轻柔、滑润、平和、去患、增益,充满香气,是戒善功德所成就。
问:如何理解功德庄严呢?
答:功德是福德与慧德圆满;福德是依戒行证得,慧德是依法修证得。庄严是庄重严饰,具足完美,没有缺欠。
问:我们现在的戒行法修,是功德吗? 
答:我们现在的戒行,是受戒、守戒、持戒,未得无作戒等福德。所获戒福,为人天福报与出世间的资粮;出世间的无为戒福,才是福德。我们现在的法修,是修在生灭法中,依世间有为法行作,只证得人天智慧或声闻、缘觉智慧;又是证悟出世间智慧的基础。出世间的无为智慧,从自性中流出,才为慧德。
问:往生极乐世界的人,能立即花开见佛吗?
答:青色、黄色、赤色、白色莲花,为孕育化现众生的不同阶段;即根据往生人的功德不同,花开见佛的时间不同。发菩提心的大阿罗汉与辟支佛,往生到极乐世界时,能立即花开见佛;其他往生的人,要在莲花中孕育功德。

又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
问:天乐与音乐有什么不同吗?
答:极乐世界的天乐,无奏自鸣,演唱法音,闻者增福,随心喜乐。此世界的音乐,为人演奏,人乐和鸣,演唱俗音,闻者欢欣。既有凡圣之别,又有此彼不同。
问:我们常说二六时中,与昼夜六时有什么不同吗?
答:我们常说二六时中,是古人将一日一夜分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时,故称二六时中。在古印度时,将一日一夜分为初午、中午、后午、初夜、中夜、后夜。这里,佛用昼夜六时,比喻极乐世界的一日一夜。但是,极乐世界的一日一夜,相当于我们地球的一劫时间。
问:雨天曼陀罗华有什么特别之处吗? 
答:如降雪一样,适意天花从空中飘落;这种天花不著触身体,所散发的香气十足,落地后又化去为没有;既为祥瑞相,又为众生喜见相。
问:极乐世界的菩萨,为什么还要供养他方诸佛呢?
答:十方世界的众生,都以供养诸佛为最胜福田;极乐世界的诸菩萨,也以供养他方诸佛为庄严天性福德。供养的时间为清晨,供养的物品为天衣妙花;往返为神足通,随心所愿处行,光速万倍太虚。
问:什么是天性呢?
答:对众生称自性;对证声闻、缘觉果的人,称圣性;对诸菩萨称天性,对诸佛称佛性。众生的自性,虽与佛同,但有次第;存在着被恶业习遮蔽与善功德具足的根本不同。
问:极乐世界的菩萨,还吃饭食吗?为什么要经行呢?
答:十方众生,依食而住;只是进食的方式不同。人为触食,有消化、吸收、代谢等。极乐世界的菩萨,思食来食,嗅其能量,直接吸收,没有消化、代谢等。极乐世界的菩萨经行,如同人饭后的散步;但散步时,闻法音,思法义,获法益,也为法事。
问:有的法师讲,自己有尽虚空遍法界的无量财富;您也如此吗?
答:在十方世界中,一切法宝为诸佛法性妙有;无一句一偈为我有,我只是一乞法者,也是十足的可怜悯者。一切财宝为诸佛法藏妙有;无一丝一毫为我有,我只是一乞食者,依靠众生恩赐天年。赤身裸体来世间,去时还是握空拳;气偿清风肉还泥,一尘不染心飘然。亏诸佛恩应作报,欠众生债当奉还;续佛慧命常往返,来去自在无挂牵。

复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音。譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。
问:共命之鸟是鸟的名字吗?
答:这种鸟二头、二心、一身,故称共命。
问:奇妙杂色之鸟,出和雅音,是日夜啼鸣吗?
答:各种鸟鸣的时间不同,轮换交替,定时而啼;如此世界,晨闻鸡鸣,日闻鸟啼。
问:其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法,是语言吗?法义与三十七道品有区别吗?
答:各种鸟鸣音声,不是极乐世界的菩萨语言;而是在欣赏美妙音声的同时,引发自心思维法义,与鸟音产生共鸣的效果。三十七道品,为三十七种超越轮回的路径,证得解脱的方便大道。在三十七道品中,前十二道品中,四念处是观察身心不净,苦迫无常的四种正念;即观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我;对极乐世界的菩萨,已不适用。四正勤是积极断除恶法,增长善法的四种精勤努力;即已生恶令永断,未生恶令不生,已生善令增长,未生善令得生;对极乐世界的菩萨,早已过时。四如意足是四种使修行能如意成就的力量;即欲如意足、念如意足、精进如意足、慧如意足;对极乐世界的菩萨,已不需要。后二十五道品中,是世间与出世间共修法,极乐世界的菩萨,也应修行。五根是能生长一切善法的五种根源;即信根、精进根、念根、定根、慧根。五力是能破除一切恶法,生长善法的五种力用;即信力、精进力、念力、定力、慧力。七觉支是七种能趣人觉悟的心要;即择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、慧觉分。八正道是能远离轮回,悟入圣道的八种正确之道;即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
问:修行佛法,人与菩萨还有不同吗?
答:佛法有二种;一是共法,一切人天与菩萨共同修行;二是不共法,只有世间人、天人、声闻、缘觉共同修行。
问:如何理解念佛、念法、念僧呢?
答:世间人应修行于念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍的六念处;极乐世界的菩萨,已得清净具足戒,功德超越诸天,具足慈、悲、喜、舍,故不须念戒、念天、念舍。而念佛、念法、念僧,是世间与出世间共修法,极乐世界的菩萨,也应修行。但是,在世间行菩萨道的人,应修六念处。
问:在世间行菩萨道的人,念佛、念法、念僧还有其它法义吗?
答:念佛,为诵念佛十种名号法义,并依法理行持,证得无量功德。对于在世间行菩萨道的人,念佛还为,无量劫恭敬父母、僧人、长老、菩萨、诸佛,修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨念佛,为让众生证得安稳快乐,不为自己获得安稳快乐;常以出世间心、出家心,修无为法。念法,为诸佛所说妙法最上,依法修行才能证得现在果报。在世间行菩萨道的人,念法还为,无始无终、无有时节,受持正法,真修实干;永断烦恼,永脱诸相,永离生死,成就佛道。念僧,为诸佛圣僧,佛、法、僧一体三宝。在世间行菩萨道的人,念僧还为,众生福田,无比清净,无漏无为,心地调柔平等,于世间无所取著,常护菩提心性。
问:在世间行菩萨道的人念戒、念天、念舍,还有其它法义吗?
答:在世间行菩萨道的人念戒,为有戒不破不漏,戒无形而心持,善行可得具足。戒为诸佛妙宝,菩萨住戒生心。念天,为唯一佛乘,作各界天主不是欲望所求,而为度脱天众;菩萨知三界无常,诸法无我。菩萨为一切众生,勤修第一义谛,以明心见性为了义,以证悟出世间智慧为究竟。念天,不是世间的知见觉,而是出世间的知见觉,世间众生无法思议。念舍,为菩提因,常修布施,常行惠施;以布施因缘,破除众生贪著烦恼,让众生获得欢喜安乐。
问:百千种乐音,同时俱作,还能分辨什么音声吗?
答:虽百千种乐音,但在不同区域,可闻不同妙音;虽同时俱作,但区域不同,乐音也不同;如世间人走进山谷,可闻荡音;如进入林中,可闻风吹叶鸣等。

舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。
问:阿弥陀佛的无量光明,能遍照此世界吗?
答:阿弥陀佛的无量光明,照十方国,无所障碍,当然能遍照此世界。只是众生肉眼不得见,难获法益。静坐念佛的人,心清净时可朦胧见,获得法益。只有禅修密行能入定的人,才能明观了见,获大法益。
问:阿弥陀佛的无量光明是什么样的呢?
答:清晨中,从西方天空涌现簇簇红色光团,温馨柔和畅然,照触身心,轻安喜悦。
问:佛还有寿命吗?
答:佛已证生死解脱,无生无灭,来去自在,与虚空同体,与法界同存,当然没有生灭的分段寿命。
问:为什么佛说彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫呢?
答:这里佛说彼佛寿命,是阿弥陀佛住世教化众生的时间;极乐世界菩萨的寿命,从花开见佛至成佛住世的时间;用人的时间概念去衡量,极乐世界的一日一夜,相当于此世界的一劫时间;故此为无量无边阿僧祇劫。
问:劫是如何计算的呢?
答:劫为自然灾难,又为时间循环周期。分为小劫、中劫、大劫,二十个小劫为一中劫,四个中劫为一大劫。以此世界人的时间概念去衡量,一小劫的时间为,从人十岁开始计算,每百年增一岁,增至八万四千岁;再从八万四千岁开始计算,每百年减一岁,减至十岁。此世界在一大劫中,含有成劫、住劫、坏劫、空劫。此世界在住劫的小劫中,每经过十二万九千六百年,要出现一次自然灾难;古人称为混沌。
问:阿弥陀佛才成佛十劫吗?
答:阿弥陀佛久远劫来,早已成佛;但在极乐世界作教主的时间,以此世界时间计算,为十大劫。
问:极乐世界如何有无量无边的声闻弟子,皆为阿罗汉呢?
答:在此世界中,三果阿罗汉圆成后,可发菩提心,往生至极乐世界的边城品;在边城品中,要继续圆成阿罗汉道果。阿罗汉道果圆成后,再证入下品下生的菩萨品位。于十方世界中,往生至极乐世界边城品中,继续圆成阿罗汉道果的新发意菩萨,当然是无量无边。
问:在此世界中,一果阿罗汉至阿罗汉往生至极乐世界,证入下品下生的菩萨品位,须要多长时间呢?
答:佛于《大般涅槃经》中说,一果阿罗汉,须要八万劫时间;二果阿罗汉,须要六万劫时间;三果阿罗汉,须要四万劫时间;阿罗汉,须要二万劫时间,而且,必须发菩提心。
问:为什么须要这样长的时间呢?
答:证入不同阿罗汉道果的人,须发菩提心,培育功德。以此世界人的时间概念去衡量,时间很漫长;但对证入不同阿罗汉道果的人,在色界天中,时间非常快,觉察不到漫长。
问:于极乐世界边城品中,继续圆成阿罗汉道果的新发意菩萨,须要多长时间呢?
答:于极乐世界边城品中,须要五百岁;与此世界的二万劫时间相等。
问:极乐世界中,如何没有辟支佛呢?
答:于十方世界中,发菩提心的辟支佛,往生至极乐世界,即证入下品下生的菩萨品位,花开见佛。
问:于极乐世界中修行,可以超越菩萨品位吗?
答:菩萨品位须按次第修行,不可随意超越;只有在此世界行菩萨道的人,于五浊恶世中修行,作大功德,可以超越菩萨品位,直接证入上品上生。
问:在此世界中修行,可以超越不同阿罗汉道果吗?
答:于色界天中,须按次第修行,不可随意超越;只有在此世界中修行的人,发菩提心,可以超越不同阿罗汉道果,直接证入不同菩萨品位。
问:为什么只有人可以超越呢?
答:《维摩诘所说经》中有云,在此世界利益众生一世,所行功德,等于香积世界菩萨众百千劫所行功德。由于此世界有十种善法,其它诸佛国土没有。十种善法为;一是以布施摄贫穷;二是以净戒摄毁禁戒;三是以忍辱摄嗔恚;四是以精进摄懈怠;五是以禅定摄乱意;六是以智慧摄愚痴;七是说诸难法度有诸难苦之人;八是以小乘法度喜乐小乘法之人;九是以诸善根所行功德,救济无福慧之人;十是以众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成的四摄法,成就众生脱离生死苦海的功德。
又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧说。舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人,俱会一处。
问:为什么称极乐世界的菩萨为阿鞞跋致呢?
答:阿鞞跋致,法义为无退转。阿鞞跋致菩萨为,心无退、行无退、道无退的菩萨。心无退也称念不退,与佛心相通,清净无杂念。行无退也称行不退,为修大乘法的菩萨行,不再退至声闻、缘觉。道无退也称位不退,菩萨品位只有上升,没有下降。


问:极乐世界的菩萨,为什么一生补处,其数甚多呢?
答:可略讲为;一是国土清净庄严;二是菩萨寿命无量;三是直至成就佛道。世尊在此世界是示现成佛,而不是于此世界成就佛道。
一生补处,为下一生就补充佛位的菩萨。下一生为变易生,不是入灭再生。菩萨圆满十地品位后,证入等觉菩萨品位。等觉菩萨为,功德等于佛的无上正等正觉。等觉菩萨圆满后,证入妙觉菩萨品位。妙觉菩萨为,功德妙圆,成就佛道;如观世音菩萨,久远劫来早已成就佛道,佛名号为“正法明如来”;现在是一生补处,未来接任阿弥陀佛教主之位后,佛名号为“普光功德山王佛”。
其数甚多,为证入妙觉品位的菩萨,数量很多,无量无边。
问:众生闻者,应当发愿,愿生彼国;是包含一切众生吗?
答:是一切众生中,有大善因缘,见闻此经,依法修行,受持戒律的众生。这样的众生,应当发大愿心,信、愿、行清净,广积无量福,广修一切慧,以善愿功德证入或往生极乐世界。而不是空想冥求,就可往生极乐世界。
问:如何理解与诸上善人,俱会一处呢?
答:极乐世界的菩萨,具足普贤行愿功德,故为上善之人;上善之人相聚于道场法会,自然是俱会一处。普贤行愿为,礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障,随喜功德,请转法轮,请佛住世,常随佛学,恒顺众生,普皆回向。

舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土。
问:如何理解不可以少善根福德因缘,得生彼国呢?
答:证得往生极乐世界的人,应具足大善根、大福德、大因缘。大善根、大福德、大因缘,来源于修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。善根为,诸善行根本;善行为,勤修戒、定、慧,正行清净善业;根本为,心识正念,无诸杂染,无诸恶业。福德为,以持清净戒为福德根本,以广修一切善所证得。因缘为,起始的善根,至终的福德;即闻法受教为因,念佛证悟为缘。
问:这里佛说的善男子、善女人,是一切人天众生吗?
答:这里佛说的善男子与善女人,是一切人天中的众生;而不是一切人天众生。缘故有二;一是法会中佛说法对象,是发菩提心的大阿罗汉与诸天众等;大阿罗汉中有比丘与比丘尼,诸天众中有男众与女众。二是应具足大善根、大福德、大因缘的修行人;具足大善根者,应证得三界漏尽;具足大福德者,应证得人天供养;具足大因缘者,应证得诸佛、菩萨护念。否则,人天凡夫,如何能于一至七日中,达到闻说阿弥陀佛,执持名号,一心不乱呢!
问:执持阿弥陀佛名号,达到什么程度,才是一心不乱呢?
答:心识净念,相继不断,绵密无息,法界无闻。具体地讲:修行净土法门的人,应证得入念佛三昧;修行禅、密等法门的人,应于定中神识清净念佛或持咒。这样的人临命终时,才能召感阿弥陀佛与诸菩萨众,现前接引。
问:什么人能证得一心不乱呢?
答:修行人证得三果阿罗汉,并圆成三果阿罗汉道果后,诸业已了,诸漏已尽,身心清净,自然证得一心不乱。
问:如何理解心不颠倒呢?
答:世间众生,有四种颠倒;一是苦者计乐,乐者计苦;二是无常计常,常计无常;三是无我计我,我计无我;四是不净计净,净计不净。故此,必然产生思想颠倒、心行颠倒、知见颠倒。由于颠倒生心,又必然产生知文字相而不知法义,执著有与无两边,有我相与法相修行,难以证得心不颠倒。心不颠倒的人,破文字相而依法义修行,远离四颠倒法修行,弃舍我法二执修行,证悟诸法实相,身心行于中道。
问:如何理解佛说我见是利呢?
答:佛亲自见闻极乐世界,真实殊胜的戒利法益,才教化法会大众与未来世发菩提心的众生,都愿生彼清净国土。
问:如何理解若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土呢?
答:这里佛说的众生,是一切人天中修行的众生;应发菩提心,戒行清净,修诸善法,广积德本,以善功德愿求往生极乐世界。
舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗,南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗,西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗,北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗,下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗,上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
问:如何理解六方诸佛,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利呢?
答:这里是以娑婆世界为中心
,
东、西、南、北、上、下六方;包含东南、西南、西北、东北方,应理解为十方无量诸佛。十方诸佛赞叹有二重含义;一是赞叹阿弥陀佛愿力功德与国土庄严功德;二是赞叹称念阿弥陀佛名号功德。
问:众生称念阿弥陀佛名号有什么功德呢?
答:从广义讲,可获得功德无量无边;从狭义略讲,现世可获得十种功德;一是龙天护佑;二是诸菩萨守护;三是诸佛护念,为阿弥陀佛所放光明照触摄受;四是不为诸凶恶鬼神与毒蛇猛兽所恼害;五是一切水火风灾、刀兵灾、牢狱灾、横死灾等,悉皆不受;六是所作罪业,悉皆消灭;七是夜梦吉祥,无诸恶梦;八是心常欢喜,所作吉利;九是常受恭敬;十是佛与菩萨接引,往生净土。就是称念一句南无阿弥陀佛名号,也可消除八十亿劫生死重罪;何况是经常都摄六根,静坐念佛呢!
  这里须特别讲明的是,往生净土的修行人,是佛清净愿力与自念功德力的统一。自念功德力,是身口意持戒清净行与依法修行清净心的统一。否则,佛清净愿力,不及破戒的污浊力;自念功德力,不及恶行的业力。
问:现世之中,为什么有的四众弟子被诸恶神鬼秽与毒蛇猛兽所恼害,又遭受水火风灾、刀兵灾、牢狱灾、横死等灾呢?
答:佛法传入各国后,从历史至现代中,确实很有四众弟子被诸恶神鬼秽与毒蛇猛兽所恼害,又遭受水火风灾、刀兵灾、牢狱灾、横死灾等。凡此事例,不胜枚举。究其根源,都是各自宿世重大罪业,与现世因缘和合所致。
问:不是讲所作罪业,悉皆消灭吗!如何还有宿世罪业呢?
答:一切众生各自宿世所作罪业,未证明心见性之人,称念佛名号只能转化罪业,使重罪轻罚,可将未来世堕三恶道的重罪,转化为现世轻受;也可将轻罪,转化为逢凶化吉等。称念佛名号的十种功德,如能证悟明心见性,自性真空,一切罪业,才能悉皆消灭,自然再无宿世罪业。
问:佛与菩萨接引,可以带业往生净土,为什么还要持清净戒与修行清净心呢?
答:这里须明确什么是带业,带的什么业才能往生净土。带业分善业与恶业二种;善业是清净戒福与清净心慧,聚为一体的业力;恶业是毁戒恶行与污浊心昧,聚为一体的业力。恶业分正报与依报二种;正报为正业、正命、正受;如杀人偿命,欠债还钱,天经地义,必须独自承担苦受。依报为余业报,正报已尽,余习未尽。往生净土所带为余业,虽根本未除,却能次第渐除。可诵持戒律经典,详义尽知。
问:什么样的修行人,可以带业往生净土呢?
答:修行证得不来果,并圆成不来道果的人,可以带业往生净土。不来果,为三果阿罗汉。
问:如何理解广长舌相呢?
答:舌相如虚空,广大而无边际,纵长而无顶底,遍覆三千大千世界;即依佛力于虚空中,发出音声,说诚实言。
问:如何理解一切诸佛所护念此经呢?
答:护念为,护佑忆念;忆念如母忆其子,子念其母。有此经在,就等于佛法性在,为一切诸佛所关注。
问:西方世界无量寿佛与阿弥陀佛是同一尊佛吗?
答:二者不是同一尊佛,只是同名号。十方世界中,有很多尊佛同名号。
问:您能简单的讲一下诸佛名号的译义吗?
答:阿閦鞞佛为法身不动,须弥相佛为福慧如须弥山,大须弥佛为福慧广大无比,须弥光佛为福慧广远,妙音佛为妙法音声,日月灯佛为智慧之光破无明黑暗,名闻光佛为善名如光遍照,大焰肩佛为福慧如大火焰,须弥灯佛为山顶导引灯光,无量精进佛为无比勤行,无量寿佛为寿命无量,无量相佛为相好庄严无量,无量幢佛为功德如幡高悬无量,大光佛为福慧如大光遍照,大明佛为大智慧光明,宝相佛为宝光之相好,净光佛为清净智慧光,焰肩佛为福慧如双肩焰光,最胜音佛为妙音殊胜,难沮佛为智慧通达无碍,日生佛为慧日升起,网明佛为法界光明,师子佛为王伏一切,名闻佛为善名喜闻,名光佛为善名如光照,达摩佛为清净法,法幢佛为法受赞叹,持法佛为教化众生,梵音佛为清净妙音,宿王佛为众中尊贵,香上佛为功德妙香,香光佛为香光庄严,大焰肩佛为大福慧如双肩焰光,杂色宝华严身佛为七宝莲花光之色相庄严,娑罗树王佛为坚固之王,宝华德佛为功德如大宝莲花,见一切义佛为通达一切智无碍,如须弥山佛为功德高大。

舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。
问:如何理解闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提呢?
答:法会中发菩提心的大阿罗汉与诸天众,是具足大善根、大福德、大因缘的修行人;见闻佛说此经法义,一定能以坚固信心受持;再加上亲见诸佛国土庄严,听闻诸佛名号功德,都为诸佛护佑忆念,都能证得无上正等正觉而成就佛道。于未来世中, 闻是经受持者,及闻诸佛名者,应修行清净戒福与清净心慧,发菩提心
,
也为一切诸佛所护佑忆念,也能证得无上正等正觉而成就佛道。
问:诸佛护佑忆念是此经还是受持此经的修行人呢?
答:诸佛护佑忆念的是,受持此经人的菩提心。菩提心是,证得无上正等正觉而成就佛道的种子,需要栽种与培育,才有诸佛护佑忆念。
问:有人毁坏佛经、佛像、塔寺等,龙天怎么不能护佑,诸佛、菩萨怎么护念不住呢?
答:佛经、佛像、塔寺等,都是有为法,时刻处于无常的生灭变化状态。龙天护佑,是护佑佛经、佛像、塔寺等,不被恶魔凶神等邪法侵损,保持清净正法,使诸善行人获得法益;同时,当世当地各种灾难远离,风调雨顺,社会祥和,人民获福。诸佛、菩萨护念,是护佑忆念受持、礼拜、护法、修行人的菩提心,使身心安稳、道心坚固、善行不退、增福增寿等;而不是有形物体。同时,受护佑忆念的人,自然身心觉知,法喜充满;而不是凭空臆想。人为毁坏佛经、佛像、塔寺等,既是毁坏人自断菩提善根,又是当世当地众生的业感;对处于常乐我净状态下的诸佛、菩萨,没有损害。

舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者。是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。
问:如何理解若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者。是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提呢?
答:如有持清净戒,修清净心的人,于过去世已发菩提心,于现在世应发菩提心,于未来世当发菩提心,并愿求往生极乐世界;这样的人,都能证得心无退、行无退、道无退的菩萨;并能证得无上正等正觉而成就佛道。
问:如何理解于彼国土,若已生、若今生、若当生呢?
答:如有持清净戒,修清净心的人,于过去世已往生极乐世界,于现在世应往生极乐世界,于未来世当往生极乐世界;都能于极乐世界,修菩萨行,证得无上正等正觉而成就佛道。

舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事。能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。
问:如何理解五浊恶世呢?
答:五浊恶世为外五浊;即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。外五浊为众生内五浊所召感;即色、受、想、行、识五蕴,与身心的贪、嗔、痴、慢、疑五毒,相结合在一起,产生的污浊力。劫浊,为自然灾难与人生死轮回诸苦难。见浊,为世间颠倒相与众生颠倒的身心。烦恼浊,为生灭法则与众生身心苦乐无常。众生浊,为六道二十五有与众生的我相我执。命浊,为三界火宅与众生恶业习气。二十五有为,从地狱至非想非非想处天各类众生。
问:如何理解佛为一切世间说此难信之法,是为甚难呢?
答:一是诸佛示现于世间,难值难遇;二是佛法流行于世间,难信难解;三是大乘法传承于世间,难持难行。
佛说此经已,舍利弗及诸比丘、一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
问:天众中如何还有阿修罗呢?
答:阿修罗,行无端正,貌丑好斗。天道众阿修罗王,名为修罗相,实为菩萨示现。
问:您如此讲法不怕他人诋毁吗?
答:永嘉大师说:“从他谤,任他非,把火烧天徒自疲;我闻恰如饮甘露,销融顿入不思议。观恶言,是功德,此即成吾善知识;不因讪谤起怨亲,何表无生慈忍力。”
对此,
我常用一孩童的遭遇警醒自己
;
一六七岁的男孩,在上世纪六十年代初的三年自然灾害中,于逃荒途中讨饭;所讨饭食与几位共同逃荒的小孩一起食用。一次讨饭时,将讨饭碗打碎。十几年后,当年共同逃荒的小孩,都长大成人,早已忘记逃荒中有人讨饭果腹之事;而于十几年中,却始终没有忘记对此孩童当年打碎讨饭碗的讥笑;“你讨饭还打碎碗,干什么能行。”
我愿做讨饭打碎碗的孩童,任由他非;我只忏己业,不敢忘本心。理直莫强语,义正无词横;缘殊当参考,见异应依经。人我何相攻,交流求大同;一言皆因果,万缘毕竟空。
问:您如此讲法不怕他人生疑吗?
答:于初学人中,执著文字名相,不究实相法理,以妄传妄为真,自妄自欺欺人。也会有人,自不量德,一曝十寒,不修证悟,贪求善果。生疑不可畏,惑心才可惧;疑可求顿悟,惑乱生退心。法理须明辩,教义当论清;扪心自应问,累劫已欺瞒。永嘉大师说:“圆顿教,勿人情,有疑不决直须争;不是山僧逞人我,修行恐落断常坑。非不非,是不是,差之毫厘失千里;是则龙女顿成佛,非则善星生陷堕。吾早年来积学问,亦曾讨疏寻经论;分别名相不知休,入海算沙徒自困。却被如来苦呵责,数他珍宝有何益;从来蹭蹬觉西行,多年枉作风尘客。”


问:辩论法理有过失吗?
答:修行人道果不同,证悟不同,境界不同,知见不同;如有疑问,相互探求,辩明义理,无有过失。但是,如以邪知邪见,谬说邪解,诋毁他人,攻击漫骂等;有大过失,各负因果。诋毁他人被人毁,攻击他人己受攻;漫骂侮辱无义事,自损无益反助仁。平和博论无胜负,静心法雨细微声;顺逆缘生皆为法,中道自利又利他。
请诸位能欢喜信受此经,离相诵持此经,愿心弘传此经,礼拜供养此经;并以大善根、大福德、大因缘,同生极乐,同证菩提。

附:拔一切业障根本得生净土陀罗尼(即往生咒)三称

南无阿弥多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿弥都婆毗 阿弥哆 悉耽婆毗 阿弥哆 毗迦兰帝 阿弥哆 毗迦兰哆 伽弥腻 伽伽那 枳多迦隶 娑婆诃

佛历二五四八年四月

西历二零零四年五月

回向偈一

愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。


回向偈二

天仙不坠,国主清宁。世界和平,人民安康。

法界有情,念佛同音。智心圆成,同证佛境。


欢迎流通,功德无量。

发送给好友 我要打印 我要投稿 返回顶部   [收藏]
【作者:慈然 浏览人数:
上一篇: 转《大佛顶首楞严经》(卷一)浅释认证版--净慧法师
下一篇: 没有了