最近有位法友因为体弱而练习气功，很快就感觉到血液循环和体力情况都有所改善，而他练功的神速效果也赢得师友们的赞叹，于是更进一步地鼓励他练习静坐。才练习了几天，马上就发觉气鼓手掌、臂肢，渐次充满上身，遍覆头面周围，身心都生起了非常强烈的反应，这就更令师友们惊叹了。据说一般人即使练了十几年，可能都还没办法产生这种现象。这位法友一向尊重专业，也信赖这位知名老师的素养，但他并没有迷失在师友欣赏和羡慕的眼神里，反而愿意忠实地面对和解决自己身、心所产生的一些特异现象，因此提出了谘商要求，也让我再度有了「老生常谈」的机缘。

        事实上，法友们为了健康因素而练习瑜珈、气功、太极、外丹、静坐…等，原本都是无可厚非的，然而，练功与禅修的方式却有很多类似的地方，而且从医疗档案中，更不难发现因练功出偏或习禅错误所诱发的身心障碍，其临床诊断的症状、疗程和所使用的药物，大致上也都是一样的。有些法友们可能还记得，过去在迎福村里，曾经来了几位有精神障碍的网友，其中有两位很勇敢，他们不惜面对难堪和羞辱，把自己受苦的经历和医疗无效的过程，毫不隐瞒的表达出来，这些活生生的事例，理论上，对于那些正在或可能遭受练功折磨的朋友们，可能会有一些帮助，至少可以作为殷鉴以预防未然。

        然而，事实好像不是这样。近年来，仍然有好几位法友陆续述说自己禅修不当所造成的种种痛苦和无奈。情况严重的，身心意识里已经有一般世俗所谓的「外灵附身」现象，经常会产生幻听、幻视，有时甚至会有作威作福，予取予求，毫不留情的干扰发生。情况奇特的甚至会发生所谓的「灵魂出体现象」，看见自己腾空跑出去夜游街景，或看到鬼神前来指示或对话。有时，还因而误认为自己禅定的功夫不错，已经开天眼或有神通了。至于身心陷入重度躁郁、忧恼，或全身脊椎、关节疼痛，胸口闭塞、心律失调、呼吸道不顺畅的则大有人在。上述种种禅病，也就是俗称所谓的『走火入魔』现象。

        禅修有各种不同的方法，其意识层次的境界也各自不相同，而现代人在禅修过程中所发生的生理和心理现象亦多有差异。台湾近年来，由于各类功法与禅法的引进，习禅之风日盛，但因各种禅法多属禅师个人的门派传承或创见，几乎都偏离了佛陀所教导的禅法，因此，习禅而产生身心副作用的比率自然不低。通常，心理禅病又比生理禅病更为严重难愈，主要是由于禅者盲修瞎练，被五花八门的禅、功法导入了邪定的意识层次，因而产生了异常的精神状态。邪定的意识范围很广，主要略述其二：

1.      模糊意识状态—禅者在静坐过程中失去了正念，使意识陷于半睡半醒之间的意识迷糊状态。由于失去正念的缘故，很容易就被所谓的外灵所乘或产生种种幻象，愚弄禅者和周遭的人们。长期下来，容易被沮丧、哀伤、恐惧所笼罩而引发忧郁的症状，甚至有自杀的倾向。

2.      瞋心潜伏意识状态—禅者在静坐过程中以感官的刺激来收敛或对抗妄念，强迫身体和心意屈服于潜伏瞋心的凝定状态。由于强迫、压抑身心的缘故，禅者遭受生理和心理的反弹作用，容易被暴躁、愤怒和威权的慢心所驱使，进而折磨禅者和周遭的人们。长期下来，容易被抑郁、暴力、愤世嫉俗的情绪所笼罩而引发躁郁的症状，甚至有毁灭自己和他人的倾向。
　

        除了五花八门的禅、功法令人迷惑而可能被导入邪定之外，禅者本身也有导致禅病的自我因素，兹予归纳分析如下：

一、禅者本身并未具备习禅的基础：

1.      知见不正直—工商社会生活步调快速，人事关系纷纭复杂，欲望与现实环境之间的矛盾、冲突加剧，人们在经年累月承受巨大的身、心压力之下，大都希望有一种能治百病又能快速产生灵应的仙丹妙法，以求消解压力重重的痛苦或因应现实的挑战，因此，习禅练功就成为有心人士的一种方外选择。然而，尽管现代人禅修的目的，说得是多么地冠冕堂皇，例如号称：明心见性、顿悟成佛、超越自我、开发灵性…等，但其希冀神通、通灵、咒术、感应、名闻、供养…等的功利色彩，普遍都极为浓厚，很少真正是为修习解脱道而学习禅定的人士。如此一来，基于邪见易与邪界产生相应的基本道理，邪见导引之下的禅修意识型态，自然会与邪定的境界相应，而禅病的发生自然是难以避免的。

2.      持戒不清净—在家人如果不持守五戒却贸然习禅，那么因为日常所累积的，一些粗重的烦恼、压力尚未获得适度的抒解，在静坐禅修时，新愁旧恨一时涌上心头，心意便很容易被恐惧、懊悔和忧恼所干扰，也可能引发亢奋或重度沮丧的情绪，始终无法排遣这些干扰而趋向静止。如果心意持续这样的掉举状态，自然就容易引发心理上的种种障碍。
 

二、禅者本身并未具备习禅的有利条件：

1.      住于净戒。

2.      少欲、少事、少务。

3.      饮食知量。

4.      初夜后夜，不着睡眠，精勤思惟。

5.      空闲林中，离诸愦闹或入林中、闲房、树下或空露地，端身正坐，远离五盖。

        如果在不利的条件下，勉强自己精进习禅，除了徒劳无功或事倍功半之外，还有可能产生严重的副作用。几年前，台湾有个年轻潇洒的现代禅者，他以不舍美酒、音乐的飘逸方式习禅，虽然吸引了很多徒众的追随，但到头来还是全面舍弃了禅修。其实，有些法友既舍不得丰盛的晚餐，又放不下初夜的静坐。建议他不妨在饱食之余，试着勉强自己精进静坐看看。在这样不具备良好的禅修条件之下，自然容易昏沈欲睡，而消化系统也有可能会出毛病。生理和心理上所产生的障碍，相信自己一定很清楚，当下就能体会究竟是多么难过。
 

三、习禅的方法错误：

1.      姿势或动作错误—坐姿不正确，身体不端正、不平衡，当然就不耐久坐。于是勉强忍受，进而以意志力压制疼痛，直到身体知觉麻痹为止。这时，禅者却误认为自己已经克服了疼痛，其实是被疼痛所克服了。长时间麻痹肢体、神经的应力累积下来，就容易造成对身心的伤害。

2.      观察呼吸的方式错误—(1)顺着平时认知的自然方式观察呼吸，不知不觉地就失去正念，走入半睡半醒的意识迷糊状态。(2)长时间刻意用力深呼吸或强烈而快速地反复呼吸，把身心的负荷推向紧绷的临界点，紧张茫然地就收敛了意识，渐渐趋入潜伏瞋心的凝定状态。

3.      习禅前后，未做适当的经行或柔软运动来平衡身心，未有效地缓和或释放禅修不当所累积的身心应力，这是引发身体异常疼痛的要因之一。
 

四、习禅的过程错误

        长期的努力没有得到近行定，也未开发出相应的内明（毘婆舍那），所以不会运用直觉来处理禅修时身心所产生的各种问题。兹以禅修、气功功法或灵修中最容易发生的「气动」、「灵动」或「大动不止」的现象为例，这是东方医学报告中所经常提到的现象，患者会手舞足蹈、走莲花步、打拳、比剑、捶胸、顿足，甚至做出一些不可思议的身体动作。这「气动」的说法似可以从儒家所谓「志一则动气」或「善养吾浩然之气」的描述加以理解的，当一个人的意志专注一心时，自然会有「浩然之气」驱动身体的感觉。如果再以禅者的身心反应加以分析，此即类似论书中对近行定过程的描述，即其中所谓「八触（动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑八种生理反应）」之一的「动触」。不过，修习近行定过程中的「动触」应当是身心微微悸动，或从上身发动，或从下身发动，或从腹部发动，或从四肢端部发动，渐渐遍及全身，不急不徐，舒适而温和。至于「气动」、「灵动」或「大动不止」的现象则很明显地，是强烈的身体震动状态。有些习禅练功者却盲目地追求动触现象，一再耽溺于动触的滋味而不能自拔，不知不觉中又更助长了动触的激烈程度，甚至引发所谓的「狂喜」状态，因而被当代许多禅者误认为，这就是属于五禅支或第二禅的喜悦状态。虽然二者看似有些神似，但其产生的方法、过程与程度都截然不相同，在此之所以勉强加以模拟，主要是想藉此常见的异常现象来帮助禅者避免误判，以免轻率地误认为自己已经进入禅定状态。

        与「大动不止」完全相反的则是「岔气」或「一窍不动」，这就好像某一点被锁住了或被钉牢了一样，动弹不得。这是「守窍错误」或「错用观想」又不会导引「气动」、「灵动」或「大动不止」而产生的反作用现象，它好像是卡住了（阻塞）身体的某个器官（例如：心脏、肺部…等）或某个穴道（例：百会、印堂…等），禅者一旦勉强精进用功，轻者可能会晕眩欲眠，整日昏昏沉沉；重者剧痛、休克乃至濒临死亡，让人会有痛不欲生之感。曾有个禅友年轻时在某著名禅寺长期习禅而岔了气，被锁住了心脏，始终无法解开。一直等到退休之后，他立即前往南传道场，修习某著名禅师所教导的禅法，以寻求突破。然而，一旦用功精进，旧疾还是复发了，而且一发不可收拾，再加上身体长期疏于调理，几乎到了濒死边缘，后来住院二个月才保住了生命，但并没有办法痊愈。此外，也有某禅师则被卡住了胸肺（呼吸道），他在讲经说法的时候，常常会出现吃力干咳的严重阻塞症状。另外，因为观想不当而锁住百会穴（头顶）的禅者，也会带来相当程度的困扰。

        因此，禅者在禅修或练功前，如能多了解一些「近行定」过程中的相关知识，那么一旦遇到「气动」、「灵动」或「大动不止」的状况时，或许多少会有一些帮助。例如：有些禅修或练功者为求灵动或通灵，于是精进用功，连晚上都长坐不卧（或睡不着觉），每每藉此来引发强烈的动触，让全身颤抖、摇晃不止。甚至三更半夜还会到外面去「踏七星步、比剑指」。如果以此为乐，持续耽溺于这种大动不止的状况，就有可能诱发所谓的「走火入魔」；相反的，如果预先有所警觉，就不会被误导而愈陷愈深，终至无法自拔。

        当然，这「八触」的发生并非一无是处，禅者或练功者如果善加导引、锻炼这些「气动」、「灵动」或「大动不止」，乃至「痒、轻、重、冷、暖、涩、滑」等八种练功的生理反应，也有可能达到特定的健身效果，甚至开发出一些人体的特异功能出来。例如，有些西藏喇嘛就在冰天雪地的山洞里打赤膊，刻意披着沾水的湿巾静坐，练出一番「寒冰禅功」来，赢得世俗人的钦佩和赞叹不已。只不过，这样的苦行修练并无助于解脱道的实践罢了！另有禅友也曾在此阶段，发现「耳鸣侦测地震」、「眼视超微光粒」乃至「感知妈祖容颜」…等特异功能。严格来说，这些都是近行道上的一些岔路，除非要藉此谋生或追求名利，才有必要继续深入修练，否则最好适可而止。如果长期耽溺于此，那么连近行定都没办法顺利地被开发出来，当然也就缺乏脱离五盖的内明，更无法进一步到达初禅的「奢摩他（安止定）」了，对于禅者而言，这才是最大的损失。 

        总而言之，以错误的方法而长期精进禅修者，最容易引发生理和心理上的副作用，进而造成难以收拾的『走火入魔』症状，这是很明显的经验事例。过去几年来，也曾经苦口婆心，一再地以「禅法早已失传」为由，劝阻法友们不要轻率地投入禅修，有时甚至不惜以尖酸刻薄的言语来加以讽刺、暗示，甚至当面喝叱、浇泼冷水，以期熄灭固执的禅热，防止其遭受禅害。结果总是常常得罪人，也让自己惹人嫌厌。原因是法友们在自己师长的肯定、赞许、慰勉和殷勤教导之下，大都相信只有自己的师承才是最正确的，也自认为早已具备了习禅的基本条件，绝不会是在盲修瞎练。至于走火入魔的事情，总觉得似乎有点危言耸听；即使它是真的，那也只会发生在别人身上，自己无论如何，是不可能会这么糟糕的。因此，总是「言者谆谆」—煞有介事，「听者藐藐」—若无其事。这样吃力不讨好的劝阻老调，重复几年下来，当然说者和听者都会越来越厌烦、越没有兴趣了。不巧，这位法友的谘商却又再度击中了痛处，竟让我的老毛病又犯了，重复地述说了一大堆。

        幸好，从这次活生生地发生在我们周遭的案例中，由于这位法友的勇于发问，让我多年来重复唠唠叨叨的论调，似乎得以派上一些实际的用场了。他似乎愿意接受建议，同时也答应执行一些具体的调整和改善。在此，且让我们一起来祝福这位法友，顺利地突破身心的一些紧急而严重的障碍。同时也期望会员法友们，因此机缘而对禅修的风险能有更深切的认识。

附记：在本文正式发表之日，这位法友已经痊愈，恢复了正常的睡眠，也平息了情绪的起伏，同时他也乐于与大家分享这一段「令人印象深刻」的经验。