一  入佛因缘

    少时贪玩，喜读闲书，崇尚天地君亲师，仁义礼智信。敬仰唐太宗，岳飞，薛仁贵等人。父亲说，做人不要太绝；母亲说，做事要凭良心。幼时受家庭的影响较大，回头想想，亦或是萌发出世思想的最初之因。

   小学时候成绩平平，可好友甚多，一起吃喝玩乐，坦坦荡荡，诚诚恳恳，其乐融融；初中时候做班长，走的是群众路线，结果被老师撤职，贬为副班长；高中时候自觉风华正茂，意气风发，一脑子热血，几多风花雪月，深堕情网而不识其苦，自谓崇高伟大，被人戏称为“多情种子”，班会校庆，喜抛头露面，登台献丑，而被封为“幽默大师”。正所谓“少年不识愁滋味”“但闻人间乐，不识世间苦”血气方刚，豪气干云，似乎普天之下，惟我独尊。

生命的转折发生在97年，第一次独自出门，第一次坐火车，第一次远赴新疆。一个多月的时间，我从幸福的天堂跌落人间的地狱。第一次体验被侮辱的感觉，第一次知道什么叫痛苦，第一次知道什么叫恐惧，第一次知道什么叫心里阴影，第一次知道什么叫人格。生活不再是风和日丽，不再是梦幻云端，不再是我原以为的纯真，纯善，纯美。我第一次仰首向天：世界何以如此复杂多变，人心何以如此险恶难测？我第一次自问：生命的意义和归宿到底在哪里？滚滚红尘，何处是真正皈依处？

  98年，我第一次去五台山，我感觉象回到了家，佛陀的慈悲安抚了我的痛苦，开启了我的心门，教会了我宽容和自省。佛陀的智慧摄受了我，我好像终于找到我寻找了好久的一样东西。

 到今天，我很感谢那些曾经带给我身心伤害的人，真的。如果没有他们，我不会有今天，是他们成就了我，是他们把我带到佛陀的身边，让我有机会沿着佛陀的脚印去实践佛法，去重塑我的人生。我祝愿他们。

二   对净土法门的认识

一，        关于净土思想的建立

在我们这个世界上，有烦恼，有苦难，有阶级，有战争，而人的本性需求和最终依皈应该是清净，祥和，幸福，平等。在众多的佛教经典中，有无量的净土世界：如阿弥陀佛的极乐净土，药师佛的琉璃净土，弥勒菩萨的兜率净土，法华经中的华藏净土等等。

净土思想的建立，给三界的苦恼众生带来了人生的希望和生命本体的依皈，给红尘之中的热恼众生带来了清凉，指明了人生的方向和最终的归宿。

二，        净土是否存在

1，              从历代高僧大德的往生事迹中，我们知有净土的存在。临命终时的种种瑞相和不可思议境界表明：净土是真实不虚的。一般凡夫的浅知浅见是不足以作为否定净土存在的依据的。

2，              从佛陀的圣言中知有净土的存在。佛陀成道，历经磨难，最终以坚忍不拔之毅力，折服外魔内心，得以彻悟自性，从而宣说佛法大义。佛是不妄语者，如实语者。佛陀以圆满的智慧和高尚的人格，给我们指引人生的最终方向。为众生故，而行种种方便宣说净土法门。

3，              从现代的科学理论来看知有净土。外层空间和外星生命逐渐成为科学研究必须面对的问题。不同生命形态的存在，还没有人可以否定。广义的相对论提出时空的相对性，给人类带来了震撼。极乐世界义为无量光，无量寿，突破了狭隘的时空观念。人的感觉和思维有着极大的局限性，视线错觉便是一个很好的例证。以有限测度无限，以谬误测度真理，是不可取的。

三，        心净则国土净

离苦得乐，是人的一种本性，就连微小的原生动物也知道，动物学上称为动物的本能趋向性。以娑婆世界之苦和净土之乐相对照，人的厌离心和趋向性会随之而来。不过，我想，厌离不是全部的否定，放下也不是放弃，而应该是超越。心净则国土净，不起一心，当下就是净土。对于净业行人，窃以为当口颂弥陀，心行寂灭。过分的厌离和趋求，往往欲速则不达，矫枉过正，南辕北辄。

总而言之，净土思想是当今社会之所需，是法身慧命之所依，是世俗情感的提升和超越，是每一个明智人的正确选择。

 三  关于禅的体认

“万花丛中过，片叶不粘身”，行走于滚滚红尘，奔波于财色名利，人们难免劳形伤神。在最近的经济管理理念中，常用到一个词――balance（平衡），如何扩大规模，如何提高效益，如何才能保持可持续发展，balance便是一个经济协调的杠杆。而对于人，如何才能balance（平衡），如何才能身心轻安，如如不动？禅，为此作出了很好的诠释。

    禅，似乎近在眼前，随手可得；又似乎远在天边，遥不可及。说他近，因为禅就是我们的本性，说他远，因为我们无始以来的习气。如千年冰封下的木乃伊，不被发掘，却又真性不坏。

   “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭山风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”

    世事如麻，何妨徐行？竹杖芒鞋轻，何惧奔驰，奥迪？一钵千家饭，孤身万里游。回首，三界火热；归去，禅悦清凉。

禅，在平凡中见真实，不在高山，不在平地，在乎心。

禅，从小我，到大我，至无我。

禅，从小爱，到大爱，至无缘大悲。

禅，无我，所以无畏。

禅，活泼空灵、纳虚空法界，因为禅不拘于外物。

禅，慈悲济世；禅，自度度人。

 四  宗教感情

1，              病痛时的依皈处

去年突然患了尿道结石，这病没有什么大事，可就是一个字：痛。说来就来，说去就去。痛得你走不了路，直不起腰，一不小心，痛晕过去也是家常便饭。吃了一些抗菌药，可能因为药物过敏，上吐下泻，还恶心难受。肚子咕噜响却吃不下东西，全身软嗒嗒的没有力气。躺在床上，废人一个。昔日风采，一扫而光。孤寂、渺小、脆弱一古脑全上了。人生好无奈，身不由己，受此色身禁锢拖累，欲罢不能。外面的世界依旧，少了一个我，地球照样转，我又算得了什么？在这个时候，我想起了佛陀。佛陀是无缘大悲的，佛陀是拔苦救难的，佛陀是不会舍弃我们的。无论贵贱，无论智愚，无论欢乐，无论痛苦，佛陀都与我们永远同在。想起佛陀的慈悲和智慧，反观自己的执着与刚强难化。如果不是无量劫以来贪着于世爱，执着于小我，又怎么会受今日的病痛之苦，色身之累。情不重不堕娑婆。如果不是整天妄念纷飞，执妄为实，不思精进，又怎么会如此沉沦于生死。佛陀在世的时候，我去什么地方了？默念着佛陀的名号，忆想佛陀的教诲，身心逐渐安宁，病痛似乎也不再那么明显了。佛性自性，我想，佛永远不曾离开过。

2，              合共处的楷范

众生根基，千差万别；众生知见，多如牛毛。游戏于红尘，难免磕磕碰碰。大至国家冲突，小至个人矛盾，国别、种族、信仰、法律、规则。每个人都在划地为城、占山为王。而伟大的佛陀告诉我们：众生一体，我他不二。面对佛陀的伟大胸襟，我努力调整自己，希望自己向佛陀靠近。对善法，我努力随喜赞叹；对恶行，我努力心生怜悯，反观自心不净；滴水之恩，我努力涌泉相报；排斥打击，我努力一笑纳之。佛法为对治法门，给痛苦以欢喜；给悭吝以慷慨；给热恼以清凉；给仇恨以友善；给愚蠢以智慧。。。。。。从小我到大我至无我，从小爱到大爱至无缘大悲。我努力不将自己的信仰强加于人，我努力不以己知见诋毁于人。戒为律己，不为量人；法住法位，实相常住。佛纳众生，得以成正觉，如海纳百川，得以成汪洋。心包太虚，量周法界，佛陀的胸襟，何等浩瀚，我为什么不去努力效法了？每忆至此，便欲诚心顶礼伟大的佛陀，伟大的导师，伟大的人格。

3，              佛法僧三宝

初中时，学校组织文学社去南岳衡山旅游，途中碰上一个出家师父，飘逸的长袍给我留下了深刻的印象。小时候，最喜欢穿的衣服就是军装和脑海深处那一件飘逸的长袍。也许是伟大佛陀的慈悲和智慧的感召，我对于庄严的佛像、圆融无碍的佛法、清净的僧宝，都有一种特别亲近、熟悉的感觉。甚至爱屋及乌，所有和佛教相关的东西都会有一种圣洁的感觉。可是，随着时间的流失，对于外在表相的那份敬仰和向往逐渐沉积于心底。佛教应该是倡导自觉的宗教。我努力希望籍由外在的三宝激发内在的自性三宝，以寻求永久的真正的皈依处。也许，自他是不二的，内外是一如的。只是，由于长远以来的我执和法执，在自性三宝迟迟难以显现的时候，神圣的宗教情感很容易转注于外在的某一物或某一人身上，凡夫的脆弱性和依赖性，使人自觉不自觉的将自己的信仰建立在高僧大德的身上，从而又堕入俗情，以寺院作为清净的避难所，不能自己照顾自己，不能建立真正的自性，不能悠悠自在的穿梭于红尘。心有挂碍，则不得自在，诚如师言：凡夫凡夫，反反复复（师于四月初八三皈仪式上所说）。

  五    发心

华严经云：一念发起菩提心，胜于造立百千塔，宝塔破坏成微尘，菩提心热成佛道。

一，        感人生无常苦短

有快乐却不永恒，有事业却无道业，有家庭却无归宿。我不知道佛陀的究竟意义到底是最终的超越和涅般，还是最终落实于日常生活的平凡之中，也许，这两者本质本来就没有什么区别，只是换一个角度或是换一种说法，能将平常心扎根于日常的行住坐卧之中，涅般也就在其中了。所以对于我来说，选择佛陀，甚至发心出家，潜意识中有两个目的：于己，我希望解脱，或者说提升自己的道德和人格，希望将自己落实于平凡，但有超越于平庸。我的确不想稀里糊涂的过一辈子，不希望在名利交错，情感沸腾的红尘之中随波逐流。因而，我很欣赏南传佛教中那种严格的自律，不粘于外物，清苦朴素，简单纯净；于众生，也许是个人感情差异的缘故，我从小就很怜悯老弱病残的弱势群体，很同情别人的苦难，甚至与我不相关的人。一次听一个师父说“慈悲魔”，我有点震惊和诧异，同时也有一点感悟：佛陀是悲智双运的，智为体，悲为用，两者相辅相成，似乎才是最好的组合。甚至在密宗当中，很多菩萨是显现金刚勇猛怒相的，抑恶扬善，也就应该是一体两面，权巧方便，便极需要智慧的观照了。因而对于众生的救度，我会更倾向大乘佛教。台湾的佛光山和星云大师，我觉得是比较成功和值得借鉴的。满众生愿，需要广阔的胸襟和宏大的气魄，还有自我的泯灭、空灵、超然、脱俗和智慧。

在自己心态比较安详平和的时候，我也常常会自问，为何一定要选择佛陀作为自己的信仰？甚至为何一定要出家做一个不能被多数人理解的出家人？为何要走进一个被部分世俗人定格为消极避世的群体？在这个时候，内心的彷徨是有的。亲情、有情、爱情甚至都会影响我的情绪。我是一个见不得别人眼泪的人，也不是一个一意孤行的人，可是，惟有在这种选择上，几年来，我一直没有动摇过，哪怕是面对严父慈母，哪怕面临一条漫长而孤寂的路。《大智度论》说：“菩萨身虽远离众生，心常不舍。静处求定，获得实智慧，以度一切。”我想，对法的信仰，终究会指引我走向正途。别人的不解和暂时的孤寂，甚至亲人的痛苦，将会成为我前进的动力。如果自己执意出家，却不能做一个好和尚，我又何颜面对江东父老，何颜面对自己初发心时，何颜面对剃度恩师。

六     入世和出世

        佛陀以王子的身份出家了，佛陀在寻求和探索出世的思想，并用自己的实际行动和生命去实践，佛陀不满于现实的生老病死，因而去探求出世的人生最究竟的安住处。不过，我想，佛陀是在人间降临的，是在人间修行的，是在人间证悟的，是在人间说法的。就算是修苦行，佛陀也没有逃出地球。因而我想，佛陀是不舍众生的，佛陀是入世的。当然，佛陀示现的沙门形象，佛陀开讲的因缘生灭法、涅般妙理更是出世的。在说空说苦、否定了这个世界的真实性和永恒性之后，倒驾慈航，因缘度众生。因而，从每种角度讲，佛陀是在如实的观察和了解这个世界之后，才开始他的入世事业的。先自觉，而后觉他；先出世，而后入世。在真实的体悟人生和宇宙之后，佛陀从树林里走出来了，佛陀回来了，佛陀的再入世，不是简单的复出，不是简单的回归。有如禅门中说的未参禅前“见山是山，见水是水”参禅是“见山不是山，见水不是水”，待到开悟时依旧“见山是山，见水是水”。

    作为佛陀的弟子，佛陀示现的人生轨迹，应该是我们的楷范。我们应该沿着佛陀的足迹走下去，而没有必要自怨生于末法年代，佛道遥远。我们不应该只是把佛陀作为偶像去崇拜（当然，我们绝对需要恭敬和感恩）。我们更应该去实践佛陀的教导，当下承当，自性即佛。不卑不亢，只管修行，莫问道业，则水到渠自成。

    我们也许没有必要把入世和出世截然分开，只是，我以为，出世更多的倾向于思想和理念的层面；入世则更多的倾向于实际的行动、服务与奉献。百花从中过，片叶不粘身，似乎是一个理想的准则。

 七     自我批评和认知

在《鲁迅文集》中有这样的话“真的勇士，敢于直面惨淡的人生”“敢于淋漓尽致的解剖自己”。

直面惨淡的人生需要勇气，淋漓尽致的解剖自己更是一件很痛苦的事情。就好像赤裸裸的于大庭广众之下，将自性的弱点和心里的阴暗面一点点的挖掘出来。每次做这种事情，都会很痛苦，但是，我依旧试着去做。只是，我希望籍由自省去发现自己的弱点，进而塑造一份完美的人格。

受家庭的影响，母亲精明能干，且不失厚道，只是有些许女性的好强；父亲忠厚老实、性情清淡，不喜虚华。长大了，发现自己越来越象父母亲，虽然在不同的年代长大，但是，骨子里面的东西是难以改变的。从小在风平浪静、和睦共处的家庭中长大，没有争执，没有欺骗，因而，我的性格偏于懦弱，没有争强好斗的遗传；我是家里唯一的男孩，所以相对受父母亲的溺爱，二姐们的呵护，我的自立能力相对较差，潜意识里有一种依赖性，好在几年的大学生活，对我有些许的改变；小时候受父母听话的教导，因而我一直循规套矩，视礼貌待人、尊敬师长为正统；幼时喜欢看侠义小说，因而对被人定义为奸雄的曹操之流嗤之以鼻，缺少包容和接纳，而对诸葛亮、刘备等人佩服之至，忠臣明君在脑海中留下了深刻的印象，重感情、亲情、有情、甚至师承。少不更事，常妄自尊大，盲目自信；好贪玩，性情中人，遇知己则觉相见很晚，觥筹交错，全力相迎。有时因太过正直，而有心胸狭窄之嫌，如此等等······

    病有千千种，佛是大药王。无缘大悲以治心胸狭窄；自性即佛以治仰赖于人；圆满智慧以治情感偏激；依法不依人以治视师如父之偏颇······

人有病，天知否？佛曰：回头是岸。（七月九日）

  八、缘分

    在这个世界上，一切都是缘分，我深信这一点，就好像我好几次不期而遇的那位老人。

因为一杯水，我们初次相遇。在圣地五台山，水，也许就是法雨，就是甘露；白塔寺的千僧斋，在熙熙攘攘的善男信女之中，我们再次不期偶遇；拜完佛，吃完中饭，在罗候寺的山门前，我们又见面了。

似乎没有理由让一份如此美妙的缘分擦肩而过。返京之后，我拨通了老人留下的电话。

    老人慈祥而善良，朝圣归来，似乎也带回了五台山文殊菩萨的慈悲和宽容。和老人在一起，有一种超越年龄界限的亲切和默契。在枯燥的学习之余，我的生活从此多了一个内容：去老人家看净空法师的讲经，去吃可口的素菜，去和老人聊天，心与心的交流似乎完全可以打破事相上的界限。

    从苦难中走出来的人，总有一种异乎常人的坚毅，生活中的不幸和磨砺，打造了老人的自立、坚强和能干。阅尽人世沧桑，遍尝红尘百味，回首往昔，路又在何方了？我总是喜欢听老人说曾经的故事，从中获得某种生命的感动。听老人说人生，就好像自己在人生长河中已经走过了一遭。往者不可谏，来者尤可追。我庆幸老人，接受了佛陀的摄受，并且躬身实践。

老人如慈母，甚至比母亲还细心，开心不开心的时候，我都喜欢跑过去，看老人一脸的微笑。

吃老人亲手做的罗汉菜，菜里有老人的关怀，令我久久回味。

穿老人亲手织的厚毛衣，衣上有老人的关爱，令我深深感动。

受之于身，感之于心。

总希望为老人做点什么······

佛说报恩······

我相信缘分，就如同有一天，在老人需要的时候，我会突然出现在老人的身边······（七月十日）

 九 、僧  格

世间上的人，常提及“人格”两个字。我们都知道，大凡有成就的人，一般都具有较好的人格魅力。因此，人们也就常常提倡，要建设人格，要完善人格。

我们知道，人格是内在的，但是，它又是外显的。它可以被人感知，同时也可以摄受别人。个人人格的形成，受家庭、社会、教育、以及个人修养等等的影响。因为人格是慢慢形成的，它会随着内外环境的变化而变化，因而人格具有可塑性和重建性，我们可以通过自己的努力来完善和重塑自己的人格。

由人格，我联想到了僧格。

僧为乞士，上乞诸佛之法，以养慧命；下乞众生之食，以滋色身。

僧，清净僧、天人师表、担荷如来家业、续佛慧命、领众修行、三宝之一、福田衣下僧。

由是观之，僧之责任重大不言而喻。有言：出家乃大丈夫之所为。的确言之不虚。

要想堪当如此重任，建立高尚的僧格就非常必要了。

三千威仪，八万细行，是高尚僧格的外在表现；

深入经藏，智慧如海，是高尚僧格的深刻内涵。

僧，方外之人，修道之士，有着精神层面的深刻追求，生命本体的热情探索，广度众生的悲愿。这所有的一切都说明：僧众所从事的事业，是属于有情众生的事业，是利于众生的服务与奉献。之所以这么特别说明，是因为我希望，僧众对于自己所从事的服务工作有更深刻的认识，更加明了自己的责任和义务，从而更深层次的建立自信。我们应该知道，如果要建立完美的僧格，必须要有坚定的信仰和自信作为基础。僧格的魅力，应该是慈悲的流露，是智慧的化身。

一位旅美归来的女士说：尽管自己不信教，但是看到西方的宗教工作者（牧师），自然便会有一种尊重和恭敬的感觉，而对于国内的僧众，却没有这种体验。我想之所以会出现这种情况，原因可能很多，但其中一点就是：我们的僧格魅力不足以摄受众生。我们的素质有待提高，我们的僧格有待完善。

我们知道得人身不易，而幸为沙门，更是稀有。我们慕灭而修道，知苦而断集。我们应该有坚定的信念：我们所从事的，是全人类共同的事业，是有情众生共同的皈依处。

人自尊，而后人尊之。在弘法利生的道路上，我们不卑不亢，我们以超尘脱俗的空灵自度度人；我们以虚空无尽的悲愿自利利人。我们给人信心、给人希望、给人力量、给人欢喜。

我们应该行动起来，我们应该去努力建立我们完美的僧格，如佛陀一样，让那一件圆领长袍成为红尘之中，最亮丽的风景，为人们带去佛法的清凉。（七月十二日）

十、悼二姐文

        二姐生病了，躺在床上，我回去看二姐，二姐苍白的脸上挤出一丝笑容。医生说，二姐患的是癌症，而且是晚期。

        我日夜陪在二姐的床头，希望奇迹在二姐身上发生。病痛来临的时候，二姐什么话都不说，只是闭着眼，默默的承受着，这个时候，我的心比刀割还要痛。我措手无策，有的时候，我真希望病痛在我身上，让我去承担一份二姐的痛苦。给二姐擦身体的时候，二姐只是用眼默默的看着我，我却不敢回视二姐的目光，每次和二姐双眼对视，总是泪眼婆娑。二姐的眼睛依旧明亮，可是谁都看得出来，二姐的眼睛里藏着对生命的渴望、对死亡的抗拒。二姐才二十九岁，二姐的孩子才七岁，前几天，二姐的孩子还捧回了一张奖状和奖品。二姐看着奖状，脸上泛着幸福的光，而我的眼睛，又一次模糊······

    在注射了镇痛药后的一个小时，是二姐状态最好的时候，药物让二姐暂时失去对痛苦的知觉。在这个时候，二姐会悠悠的回忆以前的往事，说我怎么顽皮，说她还偷看了我的日记，说我出去玩自己摔了一跤，结果，母亲却狠狠骂了她一顿。可是，现在，我的好二姐，你还可以偷看我写的这篇文章吗？

    二姐是父母的好女儿，我们姐弟四个，只有二姐最勤快，连爷爷在世的时候都对二姐说：等我去世了，我一定保佑你。小的时候，我常叫二姐为“好二姐”，因为大姐常在学校，照顾我的时间少，三姐年龄和我差不多，我们经常吵架。只有二姐，性格最温和，从来不生气，所以小的时候，觉得二姐是天底下最好最好的二姐。可是，现在，我的好二姐，你还能听得见我叫你好姐姐吗？

念高中的时候，有一次回家，二姐正在清算一堆皱巴巴的零钱，看我回来了，随手挑出最大的一张（十元）给我说：你拿去零花吧！我知道，那个时候，是二姐最没有钱的时候，二姐已经生病了。可是，现在，我的好二姐，等我回来的时候，你还会给我零花钱吗？

二姐生病了，躺在床上，，可是，二姐闲不住，二姐找来了毛线，帮父母亲织了两双厚厚的毛袜子，母亲捧着袜子泪眼婆娑。回到家里，母亲对我说：她得赶紧穿这双袜子，如果有一天，你走了，她怕自己没有勇气再穿你亲手为她织的袜子。可是，现在，我的好二姐，你还会为咱们的父母亲织毛袜子吗？

期末考试结束了，我打电话回家，大姐问我考试怎么样，我说，都考完了，还可以。大姐又问我，暑假回不回家，我说，我当然回来，我还要回来看二姐了。电话那头长久的沉默，好久，话筒里才传来大姐悠悠的声音，不用了，你二姐走了。时空在那一刹那定格，我好久没能回过神来，尽管医生都说，二姐随时可能会走，可是，我仍然无法一下子接受这个事实，怎么可能了，我那么年轻的好姐姐，我那么善良的好姐姐。我茫然的穿过马路，任汽车的喇叭在我身后嘶叫······

我回到房间，随手写下我对二姐的思念：

往昔笑语满堂，今朝哀动四方。

苍天若是有情，谁解期间悲伤。

四人承欢膝下，汝今独赴黄泉。

汝素敦厚善良，缘何绝情此般。

幼子嗷嗷待哺，高堂年尽花甲。

抛夫弃子不归，千呼万唤无声。

白发送走黑发，双亲情何以堪。

草木含悲变色，日月动容无光。

人生苦短无常，病魔缠身难当。

生似人间地狱，死后飘零它邦。

撕心裂肺是痛，万情同发徒伤。

普愿有情众生，珍惜现前时光。

深信切愿笃行，往升极乐西方。

弟子顶礼至诚，代姐忏悔回向。

佛门慈悲广度，花开见佛西方。

深心奉于尘刹，厚恩保于佛陀。

莲池海会相会，不枉人生一场。

我的好姐姐，你是否可以知道，我对你的思念；我的好姐姐，你走的时候，我不知道。我没有机会看你最后一面。其实，我知道，你一定在想我，因为就在你走的那一天，我觉得心里非常难受，我还问我的一个同学：亲人之间会不会有心灵感应？同学说，应该有吧。我有一种预感，我很想给家里打电话，可是，那天晚上，我和同学出去吃饭了，很晚才回来，而且，第二天就是端午节，我想，等端午节再打吧，可是，端午节那天晚上，我怎么也拨不通家里的电话，大姐的手机也关了。就这样，你就这样走了，你就这样永远的离开了我。我的好姐姐，我真的好想回来看你一眼，我真的好想抱着你，痛哭一场。可是，他们却不告诉我，他们却不让我知道你离开的消息，他们怕我伤心，怕影响我的学习，我不理解他们为什么要这样，在家的时候，我还说了，如果，你真的走了，一定要让我知道，我一定要回来的，回来看你的，我的好姐姐，可是现在，我的好姐姐，我再也看不到你了，我“恨”他们，他们不让我知道。姐姐，你想我吗？你会原谅我们吗？姐姐，你曾经说过，如果你走了，最放心不下的，是你的孩子，姐姐，为什么在那个时候，你不想想自己，却只是想着你的孩子，姐姐，你放心吧，我们姐弟会好好照顾他的，那是你的骨肉，他就是你。

这个世界上，有太多的苦难和残缺，就好像姐姐的病，就好像我对姐姐的思念，就好像姐姐的远行给大家带来的痛苦。姐姐，我不知道，你现在在哪里，但是我相信，你一定还存在，就像星云大师说的：去世就好像移民，你只是去了另外一个世界。姐姐，你的身体还好吗？你的病还痛吗？那边有好多亲人，还有小时候最疼你的爷爷，姐姐，如果你觉得孤独，你就回来看我，或者，捎个梦给我，也好啊！告诉我，你冷不冷，饿不饿，开不开心······

姐姐，我的好姐姐

（电脑屏幕在泪眼中模糊，键盘被我的泪水打湿，我不忍再写）

（七月十四日）

 十一、晨钟暮鼓

起床，上殿，过堂，刷碗，扫地，自修，过堂，上殿，自修。寺庙的生活大致就是这样了。

早晨四点起床，真的好像太早了，在学校没有课的时候，我们一般两三点才睡觉的，还好，我的生物钟比较听话，晚上早点睡觉，早起也就不是一件难事了，而且，北京的早晨好像还是很不错的，我已经很久没有发现如此清凉的早晨了。天空微明，静悄悄的，只有风铃声，很不错啊，新的一天。

上殿是我喜欢做的事情，那些拗口的小咒子，大部分我都可以背下来了，对于复杂的楞严咒，我有点头痛，只好拿着功课本，跟着师父们结结巴巴的往下念。我不想专门去学功课，反正天天上殿，天长日久，总有一天会学会吧！

早殿的时候，心清目明，再加上悠悠梵音，感觉就更好了。我觉得上殿是一种很好的修行方法，早晚的功课，设置得很好，有发愿的，有显现悲悯的，有说般若空性的，有说因地修行的，有描述果地庄严殊圣的，有回向的······。

晚殿也不错，学习累了，去上晚殿，就是很好的调整。

上殿结束的时候，我会多顶礼三拜，顶礼清净僧宝，一来表示自己的惭愧，二来对打扰常住表示歉意。对于真正的出家师父，我一直认为非常值得尊重。

过堂就是吃饭，只是，整天吃面食，让我有点难受，所以，这一段时间，我一看到米饭就高兴。

刷碗擦桌子不是一件很好的工作，可是，有师父告诉我，刷碗很有功德，其实，我一直不在乎什么功德，甚至我认为，庙里的碗和餐厅的碗是没有什么本质区别的，当然我很愿意去刷碗，因为我认为那是对法的一种尊重和对清净僧宝的尊敬。有些师父年龄大了，给他们做什么都是应该的。在学校的时候，不用自己刷碗，不过，在五台山的时候，我刷的碗不少，尤其是千僧斋的时候。

扫地，是我喜欢做的事情，慢悠悠的，不急不躁，圣人常说，扫地其实就是扫心，的确是这样，看扫帚在地板上面滑过的痕迹，看飘零的落叶在空中打转，将自己心中的烦恼和曾经的愧疚，一点点的打扫干净，慢慢品味心中的愉悦和法喜。地，干净也是地，脏了也是地，就好像我们的心，烦恼就是菩提。偶尔想起先贤的话：一屋不扫，何以扫天下？是啊，时时处处，大事小事，都以平常心对待，竹密不妨流水过，山高不碍白云飞。欲行千里，必积跬步。

自修是我的快乐时光，什么都可以做，什么都可以不做，看看经书，读读英文的开示（即看了佛书，也学了英语）,累了就行行禅。只是，常常想起佛陀、祖师大德们的宏愿，自己也就不敢松懈放逸。师父也常说，出家要发大愿。佛门深如海，越看书就越觉得自己是井底之蛙。即入宝山，岂可空手而归。佛陀说法，如手指月，只是，我现在连手指也没有搞清楚，更别说月亮了。外明内明，文字般若、实相般若，我想应该是有一个次第的。我知道自己比较笨，可能不属于“顿悟”的那种。只是自己感觉佛法甘露对自己的转变、心性的调柔还是有不少的受用。

在一个清净的地方生活是愉悦的，自性的清净就更加让人欢喜了。近二十天的寺庙生活很快就要结束了，在这里，没有人管我，没有人强制我去做什么，一切都是我自愿的。在这里，读书、看经、学习，不是为了成绩，不是为了学分，更不是为了金钱和工作。这是一种纯粹的信仰的付出，一种完全的自性的投入，我没有去考虑我为什么要这样做，我没过多的考虑我有什么目地，我只是觉得，这种过程已经是我喜欢的生活方式。一切本来天成，有付出就会有收获，一切都会来的。菩萨身虽远离众生，而心系众生，静处求定，获得真智慧，以度众生。我不想刻意的厚积薄发，我只是想踏踏实实的沿着这条路走下去。师父好几次说：出家要发大心。也许，师父正在躬身实践这句话，可是，会有多少人理解师父的悲愿大心了？

打板的声音又响起来了，该睡觉了，时光在寺庙里一样悄悄的流失，黑白无常一样在追赶着人们，不同的只是那一份清凉的心。

一样窗前床头月，才有梅花便不同。（七月十五日）

十二、大和尚

   大和尚就是方丈。

 初一那天，庙里来了好多居士，居士们带来了很多水果，用来供佛，下午的时候，大和尚说：那边有个敬老院，很多老人很可怜，把水果给他们送过去。大和尚说完就走了，好像什么也没有发生，很平常的样子。傍晚，我和两个师父去敬老院送水果，那里的老人真的很可怜，有的还生病了。也许，在大和尚眼中，老人也是佛。

大和尚带我和两个师父一起去人大，人大的宗教系和北京的广化寺联合成立了北京佛教文化研究所。上了车，才知道是大和尚自己开车。北京的交通状况不是很好，塞车的时候，开车是一件很痛苦的事情。台湾的星云大师说，开车也是修行。大和尚的话也意味深长：学开车容易，要做好法师就难了。

大和尚很忙，寺庙要建设，研究所要筹备，信徒要接见······一个印度的信徒想参拜大和尚，见面的时候，印度信徒虔诚的给大和尚顶礼，大和尚给他们摩顶赐福。事后，那个印度信徒激动的说：I felt very freedom and very comfortable(我感觉非常的自由和舒适)。还伸出手臂让我看，我发现他手上的毛孔一个个都张开了，真的很奇怪！

大和尚的父亲搭拉着衣服从房子里走出来，大和尚见了直嘟噜：这像个啥？大和尚一边给父亲扣衣扣一边数落父亲，父亲站在那里，任由大和尚摆弄，乐乐的像个幸福的孩子。谁说出家人不孝顺父母？

大和尚常说：发大心出家，出家发大心。

大和尚还说：我有什么？我只有一颗真心、一颗待人的真心。

寺庙里放焰口，大和尚坐在中间，盘腿一座，几个小时不动。

大和尚其实很累，大和尚要为佛教做很多事，可是，并不是每一个人都会理解大和尚。