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| 出处：未知 |
发布日期：2005-9-3 19:12:16 |
录入：圆觉明心 |
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金刚经讲义节要
金刚经讲义节要卷一净空学
◎纲要
１、大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。
２、般若摄无量义∶性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。
生知—诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。
佛知—缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。
３、因迷而成六道，因悟而有三乘。
４、本经纲要——遣除妄想执著，念佛净心之枢要。
妄想——分别心——能变境界，十法界依正庄严。无始无明
我执—烦恼障业情执我见，实为爱根。执著—惑法执—所知障苦
爱根不除，心何由净。
５、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相，此即佛之知见。
６、老实念佛，则能一心不乱。若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实。
◎经题
１、金刚∶物名，金中之精，最坚最利。能坏一切物，一切物不能坏。又金刚宝光
明能照数十里。喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明。
２、般若∶是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实
相般若。就作用曰正智，即观照般若。体用一如，觉照一体，故皆名般若。佛
为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若。
３、梵语波罗密∶义为彼岸到。所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅 彼岸。波罗
密又有到家、究竟、圆满诸多义。
４、梵语涅 ∶义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭。又翻圆寂。
５、因见思烦恼，而有分段生死。因尘沙无明，而有变异生死。
６、大智度论∶有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸。
７、六度中，布施、也，若不，则不离此界。众生不肯，无观照正智耳。
８、般若波罗密，因位名圆满之观慧；果位则般若即是波罗密。
９、金刚即喻此观智，最坚、最利、最明。果位喻如来法身，金刚不坏身也。
、经∶具贯摄常法四义，常则三世不易，法则十界同遵。又有径义，修行成佛之
路径。
◎显体
１、一切大乘经，皆以诸法实相为体。佛四十九年所说，无非宇宙人生真相而已。
２、智者大师以 若见诸相非相，即见如来 为经体。江味农以生实相为体。
３、实相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦
不立。诸法实相，本来如是，真实如是。无以名之，强名实相耳。
４、离即不取之义，不取於相，如如不动。无以名之，强名曰生。
５、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若，则圆满显现，到彼岸矣。
６、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者，以其能离一切诸相，除我见，断烦恼，
生实相。
◎明宗
１、宗者修也。经义之主体虽显，非修莫证。读经闻法，必以如说修行为主。
２、修学唯以自悟心性为主，不重经教，谓之宗下。依文字，起观照，证实相者，
谓之教下。此佛家自称宗教也。
３、智者大师，以 实相之慧，修无相之檀 为本经之宗。
４、江以 离一切相，修一切善 为本经依体起修之妙宗。
５、本经修宗，在 无住 二字。全经观门、行门，尽在其中。
６、大智度论∶般若要旨，在离一切法，即一切法。
７、经∶离一切诸相，则名诸佛。又∶以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩
提。阿耨菩提者，实相般若也。离一切相修一切善，观照般若也。因观照而证
实相。
◎辨用
１、明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之证。而显体，是显因果之目的。
２、佛言∶ 一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执著所障，不能证得 。妄
想，分别心是。执著，我法二执是。
３、起信论∶ 以不达一法界故，不觉念起，而有无明 。不达即不觉，无明即
妄想执著。
４、此经大用，能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具，即是众生
皆有之如来智慧觉性。
５、性具智开，不觉者觉，无明者明，便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑。
６、当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无
上菩提心，灭度所有众生入无馀涅 ，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。
并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入。
７、一切众生，以不觉十法界同一体性，妄想分别，起人我见，遂生三毒，造罪受
苦，轮六道。愈迷愈苦，愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心，归依三宝。
以夙世障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成。故忏悔业障，极关紧要。
８、经∶ 端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除 。持名念佛，
暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。
９、念实相者，空有不著，双照二边。实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得
无量福。
、经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善。离相，观空也，修慧也。修善，
不住空也，修福也。此是真忏悔，能灭重罪定业。内外障缘，一齐销尽。
、若能於本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说。即为荷担如来事业，
成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福，当得无上菩提。
、修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已。障有三∶
（一）惑障∶见思烦恼是，
除则成般若德。（二）业障∶一切罪业是，除则成解脱德。（三）报障∶六道
苦报身是，除则成法身德。江举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用。
◎判教
１、诸佛出世，教化众生，必对机说。机有二义∶根机，众生根性，各各不同，障
有浅深厚薄故。时机，因时施教，如五时说，先浅深，先小大，循循善诱，
引人入胜也。
２、古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，
可以循序而进，其接引学之苦心，良足佩焉。
３、晋末判别经教者有十八家，唐大众共依者，唯天、贤首两家。天判为藏
通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教。
４、天判此经为通别兼圆。贤首则判属始教，亦通於圆。江判本经为境心俱冥，
遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。◎
译人∶姚秦三藏法师鸠摩罗什译
１、姚秦，三八四年姚苌称秦王，三八九年吕光称三河王（凉），四○一年什师至
长安。经修正知见（学问）。２、三藏—律论
修正行持（品德）。
３、法师，凡能弘扬佛法者，称为法师。三藏皆通，则称三藏法师。
４、鸠摩罗什，梵语音译，义为童寿。七岁出家，日诵千偈（三二○○
○字），博通世出世法，公元四○一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百
人讲学。译经论九十八部三九○馀卷。
５、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先，得佛遗寄之意。
６、译，易梵为华语也。
◎ 虚法师示此经大旨
１、离相，成就解脱，消诸业。２、无住，成就般若，破诸惑。
３、无法，成就法身，脱诸苦。
４、破三心，除四相，为发心之要务。过去心三心—（妄心）
现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相（执）-法
众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立
破处即是显处，是同时，是一时。
金刚经讲义节要卷二净空学
一、证信序
如是我闻。一时佛在舍卫国树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。
１、东晋道安法师，分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起，闻者多疑，
嗣就正於东来梵德，乃知西土亦如是分科，遂悦服成为定则。
２、本经序分∶自『如是我闻』——『敷座而坐』。
正宗分∶『时长老须菩提』——『是名法相』。
流通分∶『须菩提，若有人以满无量阿僧世界七宝，持用布施』——
『信受奉行』。
３、『如是我闻』至『千二百五十人俱』一段，是证信序。
４、凡结集一经，必具六缘，乃克成就。（１）信、（２）闻、（３）时、（４）
主、（５）处、（６）众。此一段经文，六缘具足。
５、不异为『如』，无非曰『是』。《华严经》∶「信为道元功德母，长养一切
诸善法。」
６、看经闻法，贵在如实会得其意。果能消融归我自性，则受用无穷。
７、『如』，生佛本具之性体，真实之际如如不动。『是』，开化显示当下即是。
８、『我』，即心佛众生，三无差别，常乐我净之我，破空间障碍。『闻』，返闻
闻自性也。
９、『一时』，十世古今，不离当念。三际心不可得，破时间障碍。
、『佛』，自性天真佛也。
、『舍卫国』，寂照圆融，自性圆具之丰德也。
、『树』，战胜五阴魔障，绍隆佛种，则是自性之陀太子之功德林也。
、『给孤独园』，昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣明珠，不劳而获，
即性德也。
、『大比丘』，大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。『众』是理事和合。
、『千二百』，圆满功德。五十五，即十信、十住、十行、十向、四加行、十
地、等觉是也。
、此节经文所表，谓如如不动之本性，当下即是。果能破障返闻，则自性佛
现，而兴大悲大愿，远离尘垢，理事和合，圆满诸菩萨之修德，而与世尊心心
相印，光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说，总不外此
意。学者当於一切时、一切事、一切境，皆如是体会得，则动静一如，无往而
不是矣。二、发起序
尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。於其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。
收衣钵。洗足已。敷座而坐。
１、出家本为度众，欲度众生，须先断惑。断惑必须苦行，使人见之，道心增长，
俗念减少。则乞食之有益於众生也大矣。
２、江居士以为，欲佛法大兴，非行乞食制不可。但须信心者多，然能行耳。
３、『还至本处』，回头也。『敷座而坐』，经行入定，意甚深广，须体会得。而
落实到自家日常生活中。
４、此经发起於日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真
、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中，如此示现。是故善现见知
开口便叹希有，继曰，善护念，善付嘱。即是大悲大愿之无间也。
５、乞食奔走同凡夫，不住佛相，显示无我相。不说一字，显示无法相。三空理
彰，此谓之『善付嘱』。是乃身教也。
６、四摄同事，以身作则为作榜样，此谓之『善护念』。
７、佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二谛，此之谓希有。
８、佛法即家常茶饭，一日不可离也。如来示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令众生，
回光返照耳。持戒、入定、生慧，示众幸福美满之生活。如是！如是！
９、修行之要，在理事双融。对境随缘，勤习勘验。历事锻心，动静一如，无往不
是。、道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。
、持戒修福，是入般若门。戒能资定，定能发慧。须知慧无戒定，乃狂慧，非
正慧。
、学人能向衣食起居尘劳边锻 ，便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不
迷、不烦。应事有条不紊即持戒，清净自在即定、慧。故经∶「一切法皆是
佛法。」离相发心，降伏之道，尽在其中。
、经言∶「五蕴即是法身。」这就是叫人要即幻有，见真空，非断灭相。古德
∶「但勿逐妄，何须求真。」皆明不取不断，不即不离之义。
、般若妙法，任运由琐屑事相上自在流出，无法相也。以不言之教，护念付嘱
一切发大心者，亦无非法相也。能随时如是观照，则得真实受用。
三、正宗分当机礼请具仪
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
１、此一段以下，至『是名法相』（一七九节），是此经正宗分。
２、『时』字意深。是大澈大悟时，一眼觑破时，所谓千载一时也。亦即始觉之
时。非时机成熟不可说也。
３、凡事皆必时节因缘成熟，方能凑合。佛说法教人，亦如是也。
四、称希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
１、『希有』四义∶（１）时希有，人身难得佛难遇。（２）处希有。（３）德希
有。（４）事希有。此希有正指般若波罗蜜言。
２、『世尊』是总号，称呼时用之。称佛则表果德。称『如来』则表性德。
３、世尊入城还园，如如不动。密示住心，以身作则。正是加护忆念。
４、食讫宴坐，一念不生。密示降心，令众取法。正是付谆嘱。动静之间，以身
教不以言教。随时随处，无不为菩萨正觉模范。此真所谓善，须菩提今日始看
出而叹为希有也。五、请法
世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应何住。何降伏其心。
１、大论、从因至果，有五种菩提∶发心菩提 十信
伏心菩提 十住、十行、十回向正等正觉属因
明心菩提 初地至七地出到菩提 八地至十地无上属果
无上菩提 如来果位
２、问意有三∶（１）凡为菩萨，须发『菩提心』，故先问。（２）初发心，不能
如佛之随缘安住，故次问『住』。（３）又以妄心数起，不能似佛之自然降
伏，故再问『降伏』。
３、得人身闻佛法，必要发大心，方能修大行而得大果。
４、善财每遇善友皆∶「我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知何学菩萨
行，修菩萨道。」是知发大心者，必修大行。住、降，正修行之切实下手处
也。
５、然此二问，实在相资。以觉心住，则妄心不降而降。妄心降，则觉心不住而住
也。六、如来印
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
１、二『善哉』，一他大智能见，二他大悲代问。
２、善现所见，世尊欲令众生於其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中，领取护
念付嘱之意。七、许说诫听标宗
汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
１、『谛』，真实正确。不贡高，不卑下，虚心领受。
２、看经闻法，必须抛开一切知见。以一心对境，方能契入。
３、二『如是』，指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。
４、佛之示现，是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈
悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。於此体会得，念佛
必定见佛。八、契旨请详唯然。世尊。愿乐欲闻。
１、『唯』，是住降之理，彻底明。然如来护念付嘱，他尚未见，故代为启请。
２、『愿、乐、欲、闻』四字，深於前前。义甚深广，应知。
３、人人本具如如不动之自性。无明为障，致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用
功。返闻闻自性，时时照、时时闻，则见诸法实相。九、详谈
约境明无住以彰般若正智的示无住以生信标示
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。
１、『佛告』句，甚为紧要，不可忽略读过。『诸菩萨』句，指发大心之善男女
言。
２、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成，虽下
化而实无所化。乃是无所成而上成，无所化而下化。则性德究竟，体用圆满，
而称为大菩萨矣。
３、如念佛法门，本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大，只知自了。则最上
乘法，竟成为小乘矣。所以只能往生下品，甚且并下品亦不够。岂不上负佛
恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。
４、『降伏其心』，是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人，下手有降伏。古人
∶「但求息妄，莫更觅真。」即是此意。
５、不但初发心，实则自始至终，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦无所住。
６、不住生死、不住涅 。除降伏外，别无进修方法。十、正明
所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。
若无想。若非有想非无想。我皆令入无馀涅 而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。
实无众生得灭度者。
１、缘合现生，缘散即灭。当体即空，了无所得。就性言则本既不生，今亦无灭。
２、妄尽情空，业识既转，生灭心灭，生死海出，而证入不生灭之圆明性海，谓之
入无馀涅 。为究竟觉果之称。
３、『入无馀涅 』者无他，灭识色欲之生灭心，便度生死海，而达涅 之彼岸
矣。
４、经∶「佛种从缘起。」又∶「凡是有心，定当作佛。」又∶「有性无
性，齐成佛道。」佛性虽众生本具，而佛种要待缘生。
５、学性宗者，往往执性而昧种，如执性废修。学相宗者，又往往执种而昧性，皆
不明经旨之过也。
６、『实无众生得灭度者』，观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。古德以
五义作观∶（１）缘生，四大五蕴之假合，当体即空。（２）同体，相虽别而
体同，一法界也。（３）本寂，本无生灭，安有涅 。（４）无念，若无有
念，则众生无，得亦无。（５）平等，一切众生，本来是佛。平等真法界，佛
不度众生。
７、总之，性真实，相虚妄。证真实性，於一切境界，不著相而归於自性，乃为真
实。
８、观照纯熟，当体即空。起念则有，若无於念，一切皆无。故知本来平等。
９、真心妄心，本来同体，起心动念，则全真成妄。心开念息，则全妄即真。所谓
除妄，实无可除。所谓降伏，乃善巧转移，大而化之耳。
、发大心便能化，发广度无量无边之心，久久观纯，不知不觉，情执消泯矣。
、发广度心，大悲也。观实无理，大智也。悲智具足，福慧双修。
、立志坚强，勿生怯弱，看破放下，求生净土，即此便是降住。
、真心不现，全由妄障。妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄
想。经∶「因明照生所，所立照性亡。」又曰∶「知见立知，是无明本」。
所以古德∶「但求息妄，莫更觅真。」「但尽凡情，别无圣解。」经又∶
「狂心不歇，歇即菩提。」
、度尽无量无数无边众生，如此大慈大悲，则贪 二毒除矣。又虽度生，实无
所度，不著有也。虽无所度，度之不息，不著空也。具此妙慧， 毒亦除矣。
、凡夫我见重，三毒深，病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上
解决，诸病自然易除。
、大心行人，既不能无所缘境而著空，著空则无从起修。又不能取著於境而著
有，著有则堕六道。要在不著两边，合乎中道。如此历事锻心，正大修行入手
处。
、「识」，原是自性所变现。用以分别执我，便成为识，名之曰妄。若用以降
伏分别我执，即是引归正道，名曰正智。若用以念佛求生净土，即是无上正等
正觉。
、净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若正智，便是即念离
念，二边不著。
、念佛人要发大心，普愿法界众生，同生极乐。以此正念，冥 法界，广度含
灵。若能融会得这点道理，还有不加紧念佛的麽！还怕念佛不得力麽！要紧、
要紧！十一、徵释
何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
１、执我分别，乃凡夫通病，岂是菩萨。
２、我相因我见生，我见因我相显。一表一，从来不离。破我相即是破我见。
３、四相即是一个我相。发心为一切众生，即降伏我相。皆度之成佛，即降伏人
相。心中不起如何能度尽之念，即降伏寿者相。实无众生得灭度者，即降伏众
生相。
４、发无上心者，要行菩萨行，普贤行。一切佛法，说到修持上，总不外观照。
５、或念佛不是观。此语不然，须知即念即观。若妄想纷歧，散心念佛，不得受
用。必须口念佛号，心想弥陀，如在目前。如此念佛，则妄想无从起，即是
观。修观是收摄意根。净宗心想佛，口念佛，手持珠。「都摄六根，净念相
继」，实为最上乘之妙法也。
６、观即思惟，照有二，照住照见。照住，由思惟而来。心寄一处，即照住，此时
许多妄念，暂时停止。本有光明，自然发露，此即智慧。照见，指工夫修成，
如《心经》之「照见五蕴皆空」是也。观照须观吾人之心性，所谓消归自性。
７、读诵受持大乘经典。受持，即观照也。
８、众生之大病根，即是心量狭小。因狭小，即执我。故佛教人将此心放大，潜移
默化，大而化之。即是除我见，去烦恼之妙法。
９、因缘聚合，当体皆空。又众生同体。如此观照，则不知不觉，我执自然化去，
此乃消归自性之善巧方法。
、一切众生，无不有欲、色、识。此三者若不转移，则永远轮三界六道。而
转移之最善巧，无过於念佛求生净土。
、化除我见，即转第七识为平等性智。不起分别，即转第六识为妙观察智。此
二既转，则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。
、佛法看似广大无边，实则亲切有味。看似高深，本是平实。
十二、明不住於相即是正住正明无住
复次。须菩提。菩萨於法。应无所住。行於布施。
１、『布施』赅一切法，佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。
２、前发大愿，此起大行。愿与行不能相离，有愿必有行，有行必有愿。
３、菩萨行六度，不外戒、定、慧三学，对治贪、 、 三毒病根。
４、布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之悭贪毒害。
５、持戒为学佛之基始，有止、作二类。「止持」即诸恶莫作，「作持」即众善奉
行。戒杀多治 ，戒盗多治贪，戒淫多治贪、 ，戒妄语亦多治贪、 ，戒酒
则治贪、 、 三毒是也。最初持戒，重在事实不犯。若为菩萨，则动念即
犯。
６、忍辱，是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍，则无事不能忍。若闻佛
法，遵照实行，不怀疑、不夹杂，为法忍。又如「生本无生」之理，吾人能明
，能实行，为无生法忍。对治 恚。
７、精进，精有精细、精密二义。进步而不盲从，是精细。进步而不躐等，是精
密。对治懈怠。
８、禅定，是寄心一处，久得定，得定即称三昧。对治散乱、昏沉、掉举。
９、般若，是性体上发生的正智，不同世智辩聪。对治愚 ，能破无明毒害。实行
一切法之功夫，能不著相，即是般若。佛法最重定、慧。
、不修一切法，如何能度众生。修一切法而著相者，亦不能度众生。修一切法，
究竟从何修起，则先行布施。布施为四摄法之首。
、布施即一切佛法。佛法自始至终，不外一「」字。布施即，即放下。推
之，持戒贪、 、 ，忍辱 恚，精进懈怠、昏沉、掉举，禅定散
乱、昏沉，般若二边及我法二执。
、如听经，世间娱乐而来学佛，天人欲界即升色界，色界即升无色界，
我执即证阿罗汉，法执即为菩萨，娑婆即生极乐净土，并亦即成
佛。由此可知，要一面行去，一面不放在心，即两边不著矣。处事、待
人、接物，必然公而无私，国而忘家。可知布施一法，包括一切。
十三、指释所谓不住色布施。不住声香味触法布施。
１、举『色』等六尘，摄尽一切法。尘有众多义、有染污义
。一有沾惹，即为所污。
２、『不住』，即不执著。一无所住，方为波罗蜜。
３、财施即前五尘，法施即法尘。皆是缘生之法，当体即空，又何必住。
十四、结成须菩提。菩萨应如是布施。不住於相。
１、《华严》分「」为多种，最说究竟。须心中些微不著，不落二边，方为
究竟。
２、『应无所住』，是不住法相。『行於布施』，是不住非法相。学佛者，六尘固
不可住。然若断灭，即不能度众生，众生正住六尘境界，故应从此处度之。
３、修行本旨是不住，下手又不能灭境。如念佛、观想佛像，色境也。天乐水鸟，
声境也。莲花香洁，香境也。饭食经行，味境也。但受诸乐，触境也。忆念弥
陀，法境也。故「不住」二字须认清，决非断灭。断灭即空，亦即非法。布施
摄一切法相，亦摄非法相。
４、修行不得受用，不外二病。一不得扼要，二道理不明。离修说性则空谈。离性
而修则盲进。
５、发大愿行大行，方能入佛门。前，「降伏即发大愿」。此，「行於布施即
行大行」。必无所住行於布施，方是大行。
６、能不执著即大智。行於布施即大悲。悲智愿行无不大，方是菩萨摩诃萨。
７、发心要广大，非广大不能化我见。修行则要细密。先观一切众生是缘生、同
体、本寂。知自己习气之重而潜移之，方能修行。修行先除病根，此佛说行於
布施之精意也。
８、吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相。心中虽无其事，依
旧精进去行，方是不住非法相。
９、境与心，法与非法，对待之见未忘，尚未能出世间。故出世法，必须离开分别
心，转凡夫观念。证性须要无念。心中若有「无念」二字，仍是有念，必并无
念之念亦无。
、念即是观，观即是念。当起心动念时，除去分别心，依佛之方法，向内思惟，
此为念无念。念佛亦然，久久相应，即能无念，即是觉、正、净。
十五、显释其故何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
１、住於境则心不清净，须一无所为方可。何故处处言『不住』，又处处言『福
德』乎。修行即有境界，不是不要境界，境方能起修，方能下手。
２、本经说不住六尘，而《净土三经》全说六尘，看似相反，实则相同，且正可
见净土境界之高。
３、观想极乐世界之六尘，即不住空，由此而脱离五浊之六尘，即不住有。故佛法
治心，不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘，即脱离五浊之六尘，二
边不著之下手方法，即在此。
４、江味农居士极净土，见地精确，令人起敬。语在《讲义》卷二，九十三页第
二行。十六、喻明
须菩提。於意何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。
可思量不。不也。世尊。
１、『不也』，含有唯唯否否之意，不完全作否定解。
２、佛说经，随举一法，皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出，故重重无
尽。
３、十方非定法，可知一切法均是假名，无有定法可得，所以不可住。
４、一切法皆是同体，在性体上原是一个。若领会得，方知心、佛、众生三无差
别。
５、十方皆在虚空中，使知十法界，同在吾人一念心中。因果森然，而不碍同一性
空。此显虚空虽无相，而不拒诸相发挥之理。十七、法合
须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。
１、虚空无相不碍诸相发挥，正似布施不住相。不住相布施，正似虚空不可思量。
菩萨能如此有而不有，空而不空，方是背尘合觉。
２、善男女，既发菩提心，故教以不住相布施。此处教之用功，必须达到真能无
住，无一丝一毫之未尽方可。十八、结示正住
须菩提。菩萨但应如所教住。
１、归结到无住乃是正住，正指应无所住。又答应何住，意谓但依我所教之二边
不住去修行。本以不住为主，否则非大乘佛法。
２、降伏及不住，两事即一事。修行下手，即是一字。「」，即破我执。究竟
，我执方破尽。
３、等觉菩萨，尚有一分法执未破，必至佛果，方究竟。故佛法自始至终一
字。者，正是不住空、不住有。
４、心量大到无量无边，方是阿耨多罗三藐三菩提。
十九、更明所以问答释明须菩提。於意何。可以身相见如来不。
１、佛意若谓，汝等众生，能就身相见汝之本性耶？
２、此科是将上来所说之理，再说明其所以然。上文所说种种道理，最要紧者，即
反覆陈明不住於相，而均归结到『可以身相见如来』一句。
３、不住於相，要在证性也。执相即著有，不执即著空，是一切凡夫通病。小乘与
凡夫相反，了知身相是幻，证得偏空，而了生死、出三界。然又得一病，病在
著空，此空仍是相。
４、须知有体必有用，有性必有相。须知相之虚妄即可。如又执著空，即堕於断
灭。性与相是不异，相即性之表现，性即相之根本。
５、佛教人修行，原为度众生，若著空无为，如何能度。故般若要二边不住，必不
住有，不住空，方能称性。千经万论，无非说明此理，发挥此理。
６、此处『身相』，指上自诸佛，下至一切众生，皆是此相。引申其义则可遍摄一
切法相。二十、答双明不也。世尊。不可以身相得见如来。
１、『不也，世尊』之「不」，是唯唯否否，不可作否决解。既答不可，复说可
以，故是双明。
２、不可以相作性，就身相见如来。然相由性现，性相不二，亦得以身相见如来。
显示性相无碍，相不障性。二一、释成
何以故。如来所说身相即非身相。
１、性即相之体，相即性之用。相非性不融，性非相不显。离相即无性，离性亦无
相。但看执著不执著。著相，即为障碍，不得见性。不执著，即不落二边。般
若之理，全在於此，须要观照，仔细用功。
２、约相说是『身相』。约性说当体即空。相妄性真，故说不可。性能融相，真实
即显，是又何必离相见性。故『得见如来』。二二、阐义印许
明性本非相佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
１、『凡所有相，皆是虚妄』。说明身相义含一切现象，人、物、事、乃至虚空
也。
２、既知虚妄，不可驰求，不可住著。回光返照，从速归性，不至堕入轮。
二三、明即相见性若见诸相非相。则见如来。
１、『诸相』即一切相，须彻底明皆是虚妄，则相不障性，即『见如来』。何
必灭相。即相可以见性。犹金之於器也。相实不可断灭，因其本由性现也。
２、不执著，即不为相所转，且相反为我所转。凡夫执著，住法相生烦恼；修行人
厌恶世法，住非法相生烦恼。佛教人不可执著，亦不可厌恶。
３、吾人用功，须先观照，久久方能照住，最能照见。
４、用功最要是作观，作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著，即是错
误。
５、吾人终日所闻，车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰
声，乃无常、苦、空、无我声，当体即空。则空有不著，乃是般若波罗蜜多
声。
６、此经经文，乃至一切大乘经，无论何句，皆可作观。行住坐卧，不离这个，则
受用无穷。
７、读经，是经转我。作观，则为转经。经转我，则以经转移凡情。我转经，则常
生智慧，更为重要功夫。
８、古德说∶「但求息妄，莫更觅真。」若一觅真，即成为妄。必妄心分分除，真
心分分现。９、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。
、但不著相，则色即是空，相即是性。性相圆融，无碍自在。
二四、生信拣示根机
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。
１、『章句』二字，指上文所说道理。『实信』，是能了解如是言说之真实义。
２、世尊所说，甚深、甚深。一切众生，闻者自然生信，然能『生实信』者不多，
必上根利智也。二五、拣能信之机
佛告须菩提。莫作是说。如来灭。五百岁。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此为实。
１、『莫作是说』，不但现在大众能生实信。即『如来灭』至『五百岁』，
『有持戒修福者，於此章句，能生信心』。其他即不能。
２、『为实』，言能明此经道理，从此用功，全恃『以此为实』。不可轻视众
生。
３、『莫作是说』一语，正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若法门。
４、拣择持戒修福之根基，从实践上用功，何虑闻者不生实信。
５、如来灭，正法千年，初五百年，解脱坚固；次五百年，禅定坚固。像法千
年，初五百年，多闻坚固；次五百年，塔寺坚固。末法万年，初五百年，争
坚固。本经『五百岁』，正指此时。
６、凡夫能持戒，方能离外染。如不持戒，则心不清净。不能摄心一处，不能作
观，如何能生般若。则持戒修福，是成佛基本条件。
７、持戒，必少欲知足。修福，必深信因果。不住於相，则持戒者最宜。不入断灭
相，则修福者最宜。
８、「持戒」能世间之欲，「修福」能自己之财。以财、法、无畏施之於人，
正是修般若即在持戒、修福下手。
９、「诸恶莫作」是持戒，「众善奉行」是修福。谨小慎微，放下一切，是佛所拣
定之机，必蒙佛加被。
、学佛者，定须行住坐卧，一切时、一切处，求三宝加被。即如念佛，念时心
中一无所有，专精不杂，则得弥陀加被，成就三昧。应学愚夫愚妇之坚定信
心。二六、示夙根之厚
当知是人。不於一佛二佛三四五佛而种善根。已於无量千万佛所种诸善根。
１、此节文，正明持戒修福者，已具极长时之修习。是诸善合成之根，真是难能可
贵。
２、今在又之五百岁中，争至於极。竟能读诵受持，必是於人无争，於世无
求。少欲知足，有持戒之资格。更宜用功，再求坚固，种得善根，当结善果。
又有诸佛加被，何不自勉。
３、劝人学佛，一定要劝他持戒、修福，更要劝明般若。从速修学净土，求生西
方，须知般若与净土，关至深。
４、生西不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合，为满大愿，可证性故。般
若与净土，是一非二，有往生法门，方能成就般若法门。此文殊、龙树、智
者、永明诸大士，所以皆发愿往生者也。
５、持戒修福，极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛，但种善根。可见欲成就般若
法门，必须亲近弥陀，实相般若，方能现前。永明禅师∶「无禅有净土，万
修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。」
６、学般若者，须速修念佛法门。修净土者，亦须速修般若法门。《观无量寿佛
经》明第一义，正是般若。二七、明其福德正明
闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
１、『闻是章句』，是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。
２、『净信』，正指实信，亦即实相。『生净信』，有净念相继者，有不能净念相
继者。『乃至』二字，包括许多功夫不同之人。
３、龙树大士∶「一切法不生而般若生。」可见若非真实用功，净信不能得生。
４、一念相应，即净念相继之根。净念相继，即从一念相应而来。相应，有性相、
事理、因果，种种深解不同。二八、释显其故正释
何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。
１、此是正面释生信得福之故。何以能生净信，何以能得福。须是除却分别心方
可。
２、分别妄想既除，无复我、人、众、寿四相。『诸众生』，是指各各修功不同之
大众。
３、四相空，即我执空。非法，即是无，即是空。『亦无非法相』，是空亦空，又
名俱空。古人称为穷空到底，故名胜义空，又名第一义空。
４、我法二执，由分别而起者粗。尚有俱生我法二执，从起心动念而来的细执。
５、是人分别我执已除，贪 虽未去尽，已经很薄，还须再加功。
６、但见诸相即著有，但见非相即著空。『见诸相非相』，即二边双融，即无相、
无不相。得见实相，故『则见如来』。见如来，故『得如是无量福德』。
７、欲修般若，不可落空，先将非法一面堵住，脚踏实地，躬行实践。『法相』、
『非法相』皆不著，是用功之要诀。二九、反显
何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。
何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。
１、无我人等相，我执空也。无法相，法执空也。无非法相，并空亦空。是名三
空。由见三空，从此精进，净念相继，便证清净法身。故曰，得无量福德。此
即是理一心不乱境界。
２、此节经文，从反面显其必应三空之故。以明丝毫著相，便是分别心，便非清净
自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮的凡夫。
３、广修六度万行，而心中若无其事，湛然凝寂，不为所动。此即是不取法相的真
实义。如此而行，既不著法，亦不著非法。二边不著，即名中道。
４、经论有言∶「宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许。」此明著有者易为功，
著空者难施救也。三十、结显中道以双离结成
是故不应取法。不应取非法。
１、下手方法，先令二边不取。渐能空相，心地清净。
２、由是而信、而解、而行。至於究竟，亦不过两边不著耳。
三一、引筏喻显义
以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应。何况非法。
１、『筏喻』是如来常说之法。以船筏原为过渡，既渡则。比喻佛法为度生死，
生死未度，不可无法。既达彼岸，法亦无用。此示佛法可用不可执之意。《阿
含经》中，佛为弟子等常说者也。
２、此节经文，义蕴深微，不止如上所说。常说是法不需要了，则。而今为初发
大心者说，乃是令於正需要时，法是也。
３、正需时法，法岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗？乃又言，
不应取非法。究竟有法乎？无法乎？未度者，需要法乎？不需要法乎？
４、请看二十八节经说，『无复我相∶∶，亦无非法相。』是说的「无相」。二十
九节经说，『若心取相，∶∶，若取非法相。』亦是说的「不取相」。三十节
经说，『是故不应取法，不应取非法。』乃是法与非法，一不取，不止是不
取相。此即与前二节，大大不同的所在。
５、所谓「无」者，乃是令人不取，并非无法无相。是教人虽取六度等法修行，而
心无其相。然学人才不致於偏空偏有，才有正确的下手处。
６、当知第一义中，剿绝情识，斩断葛藤。法与非法皆不取，非即剿绝斩断乎。般
若正宗是无住。而两边不取。此便是无上甚深微妙法，即经所谓的无上菩提法
也。
７、欲领悟经中真实义，唯在至诚恭敬的读。读熟了，常常观照其一段、二段，或
一句、二句。观照即是思惟。然此思惟，必须尽离一切妄想杂念，澄心静虑，
一心专注。不在文字上生解，便是不取法。又将全神贯注在这经上，便是不取
非法。这就是修定。
８、久而久之，忽於一念不生时，性光发现。经中真实道理，自然现。这就是思
惟修，才是受持，才能领悟。即是得有受用时。读经要这样读法，定慧二学，
便同时修了。
９、总之，说「无」、说「不取」、说「」。但为破执，非其法。三执既离，
则三空齐朗，三障全销。生死涅 ，两皆不住。
、法，是其著有之病。非法，是其著空之病。病除，则寂而常照，照
而常寂，便是佛境界。此之谓，『皆令入无馀涅 而灭度之』。
、无论修何法门，如能领会此中精义而行，成就必速且高。
三二、问答证成举如来果德问
须菩提。於意何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。
１、此节经文是说明如何是两边不取，以及为何须两边不取。举果证因，明须因果
一致。
２、『於意何』四字，浅说是试探听者明程度。深说是指示我等读经莫错会佛
意，要深深体会，方是正知正见。
３、如来是法身，是性德。岂有所得，岂有所说。
三三、以法不可执释明无定法
须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。
１、此答看似所答非所问，实则极圆、极妙。应当学。
２、意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛，那知道。故今依佛向来所
说之义略解之，当不致大错。
３、无上菩提是自性本具之实相般若，自性中亦本无此名号。众生因障而不显。障
无一定，则除障之法，那有一定。除障之法无定，则佛说法当然亦『无有定
法』可说了。三四、释应双非
何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
１、「双非」者，即『非法』、『非非法』。即双离，亦即双遮，谓皆非也。长老
此数言，圆妙之极。
２、佛经文句，应作面面观，佛自言∶「我说法穷劫不尽。」何况我等凡夫，可不
从多方面去领会耶！
３、如来所说之法，即无上觉，即究竟觉。究竟觉即无念。经∶「离微细念，照
见心性，名究竟觉。」可见究竟觉即无念。无念如何可取，能取所取，皆要不
得，故『皆不可取』。
４、我们若执为真有无上菩提可证，是错了，故『非法』。若执为没有无上菩
提，那也错了，故『非非法』。如来所说的「法」字，是指一切法。法与非
法，皆不可取。
５、一切众生及诸菩萨等，就性上说，皆是一真法界。故佛之说法，自真如本性
中，自在流出。我们要证自性，须先离心缘相，如何可取。又要离言说相，如
何可说。
６、离言说相，正是言语道断。离心缘相，正是心行处灭。吾人在因地修行，亦先
应离一切分别执著。三五、引一切无为证
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
１、『所以者何』，即指出为何两边皆要非之所以然。一切贤圣皆用此双非之法。
２、『无为』者，指自性清净心，原来具足，无造作相。经「无修无证」，即指
此而言。
３、必须生灭心灭，自性清净心即现前。至於修行下手功夫，即是非法非非法，两
边不取。
４、世尊所说法，无浅非深，无深非浅。故教大心初学者，即从不应取法，不应取
非法上用功。到感果时，功候极深，亦是此法。
５、如来依此法成如来。一切贤圣皆依此法而成。则知我等非如此生净信心，以此
为实不可也。６、此节经文，亦是大乘修行之总纲领。三六、校胜
布施福多举事设问
须菩提。於意何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
１、「校」是比较，「胜」是殊胜。本经就「福德」与「智慧」，校胜多次，每次
必加胜，愈校愈胜。乃就修持功行愈胜，福德愈多也。
２、须知福慧应双修，即是要人悲智具足。智即慧，悲即福。本经所说『福德』，
皆由大悲心而发，非令人求人天福报也。
３、福德固要，而智慧尤要。故满三千大千世界之布施，即是救度众生。故可不
住相，不可不行布施。否则即不是大悲心。三七、答释所以
须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。
１、答意深长，『何以故』下，即自己释明答曰『甚多』之所以然。
２、本经『是名』、『即非』之句很多。此乃初见，特举出『性』字，使人了解以
凡说「即非」，皆指本性言。凡说「是名」，皆指事相言。
３、就自性上言，一切不可说。说福德多，是就事相言。
４、性是，相是表。性是本，相是末。性是能生，相是所生。意谓有如来之性，
方有福德可说。若无性，则有何福德可言。
５、『是福德，即非福德性』，表面说是福德，实则指示我们不可著相。『是故如
来说福德多』，就是说，有是性、方有是相。教我们会相归性。
三八、信经殊胜
若复有人。於此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。
１、看此节经文，若以为读诵《金刚经》，其福德即胜过大梵天王，那就是很大的
误会。实则应注意『受持』二字，是人能受持此经，又能布施，福德方能胜过
於彼。
２、『受』是领纳，是指真能领会经义，而得受用者，比「解」字更进一层。
『持』即拳拳服膺，一刻不放之意，比「受」字又进一层。
３、『为他人说』，是利他。『其』字，即指受持为说之『福』，超过前说做布
施之人。且只财施，是福德相。此人既能受持修慧，又能法施修福，福慧双
修、悲智具足，乃是福德性，故能『胜彼』。三九、释成经功
何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
１、佛说一切法，般若尽摄。本经尤是般若中之最要。可见读此经，无异读《大般
若经》。且无异读《三藏十二部经》。此经所说，即无上正等之法。故一切
诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出。
２、本经处处教人不住相，就是要人证性。可见此经所说，皆是自性。
３、『皆从此经出』，实无异说，此经从性体而出，故教人不可住相，连「性」字
亦不可执著。
４、『一切诸佛，皆从此经出』，是指点学佛，要从此经入门。
四十、结归离相须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
１、前言『一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法』，是名相上说佛与法，即非
就性上说佛与法。
２、上来「的示无住以生信」一科。开口便令广度众生成佛，是开示吾人应无住我
人等相。又说实无众生得灭度者，是应无住法相也。又说於一切法无住而行布
施等法，是应无住非法相也。因以「不住於相」四字总结之。
３、所以应无住者，降伏其妄心也。妄心非他，分别执著之谓耳。妄除一分，真便
现一分，何须别觅真耶。
４、若能不住法非法相，便见真性。此所以但言「降」不言「住」，而降伏即是正
住也。
５、此中独拣持戒修福为能生信。般若此正智慧，而慧从定生，定由戒成。欲开
正智，必应持戒。持戒则少欲知足，修福必深信因果。能生信心，信为入道之门也。
６、佛所说法，本来皆不可取，皆不可说。故取法说法，取非法说非法，皆非也。
明得此真实义，便为实信。一念相应得无量福。以一念相应是净念相继之根
也。
７、佛虽成佛，终不自以为有少法可得。无少法可得者，不自以为成佛也。故曰
『所谓佛法者，即非佛法』。
８、彻始彻终，一以贯之曰，「无住」而已矣。因赅果海，果彻因源，如是、如是。
金刚经讲义节要卷三净空学
四一、推阐无住以开解约果广明
初果离相
须菩提。於意何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。
何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。
１、初果断尽三界八十八使，已见真空之理，而知无我亦无我所矣。
２、『须陀洹』，此『入流』。根尘相对，名为六入，所以相入者，识为分别
故。今曰『不入』，明其能空情识矣。虽名入流，而实『无所入』。
３、故曰，『是名须陀洹』。「名」者，假名也、名相也。下是「名」句，皆此意
也。
四二、明二果离相
须菩提。於意何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。
何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
１、初果进断欲界思惑上上乃至中下，共六品。证二果，尚馀下三品惑。
２、二果须一往天上，一来人间断之，故称『一往来』。然其心中，实无往来之
相。
四三、明三果离相
须菩提。於意何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。
何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。
１、『阿那含』，此『不来』。二果进断欲界下三品惑尽。寄居色界四禅天，不
来人间，故称不来。然其心中，实无所谓来。
２、因其来意已无，故能不来。是亦假名「不来」耳。
四四、明四果离相
须菩提。於意何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。
何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我
人众生寿者。
１、『阿罗汉』，此「无生」。三果於四禅天，进断上二界七十二品思惑尽，便
证无生法忍，不受有。生死从此了矣，故称无生。然其心中，实并法亦无
之。因其无法，则生灭心息，故曰无生。是亦假名无生耳。
２、阿罗汉一「杀贼」，杀烦恼贼之意。又「应供」，以一切漏尽，当受人天
供养之意。
四五、师资证成约当机无得证引佛说
世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。
１、不与物竞，一切平等。由不自是，故能无诤。
２、『无诤』，则不恼他。意在守护他心，令不生恼。修此三昧，岂非大慈。
３、『三昧』，此正受，亦曰正定。不受诸受（苦、乐、忧、喜、），名正
受。一切不受，则不为一切所动，是为正定。
４、然此三昧之所以成者，则由於人、我、是、非之相皆空耳。
５、虽得无诤三昧，而不存有所得心。是自忘其在定矣，此为离三昧障。乃真得无
诤、真得三昧。故称『第一离欲阿罗汉』。
６、不但於一切人中最为第一，即以阿罗汉之离欲言，亦称第一也。
四六、陈离相
我不作是念。我是离欲阿罗汉。
四七、释所以反显
世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
１、『阿罗汉道』，即谓离欲。『阿兰那』，此寂静，亦无事（心无事相）。
相尽於外，心息於内，内外俱寂，无时不静也，即无诤三昧之别名。
２、『乐阿兰那行』，谓心之与行，契合无间，即证得之意。
３、凡夫所以起念无他，未能忘情於能得、所得耳。能得是我相，所得是人相，能
所不一是众生相，执持不断是寿者相。作一得念，则四相具足。
４、布施者若存有所施，最易志得意满。故发大心、行大行者，万不可住相也。
四八、正明以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
１、必得而无其所得，乃为真得。若有所得，便为非得。
２、必行而无其所行，乃为正行。若有所行，便为非行。
３、何无其所得，无其所行，不作念是也。不取不住，无住始有入处。
四九、约往因无得证
佛告须菩提。於意何。如来昔在然灯佛所。於法有所得不。世尊。如来在然灯佛
所。於法实无所得。
１、此世尊往昔行菩萨道，初证八地时之事。望佛果则为因地，望初学人则为果
地。
２、八地证无生法忍。无生法，即是真如实相。「忍」是通达无碍不退之意。即理
智相冥，忍可印持也。
３、於法之法， 益大师约无生法忍说，极是。
４、闻法住相，则心中生灭未息，何能便证无生。若有一所得之无生法在，仍然是
生灭心。尚能谓证无生法乎。故知虽得无生，而於此法，实无其所得也。
５、菩萨住相，便不能成佛。发心修大乘者，若其住相，岂能成菩萨，又岂是菩萨
行。
６、何心能不生，必当无住於相。故无住，正是无生之唯一入手方法。
五十、约因详显约因心正显明严土不住
须菩提。於意何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄
严。是名庄严。
１、菩萨修因时，六度万行，一一功行，回向净土。所谓「愿以此功德，庄严佛净
土」是也。
２、须知「庄严佛净土」，「净」字最要紧。土何净，由心净耳。既须心净，所
以庄严不能著相。若心取相，便不清净矣。
３、『庄严佛土』，应不取著、不断灭。『则非』，明其不取著相。『是名』，明
其非断灭相。
４、性必现相，性相从来不离。相从性生，仍应会归於性也。
５、「则非」、「是名」两句，即开念佛法要也。『则非』，明自性清净，本无有
念。『是名』，明妄念繁兴，必须执持名号以除妄念。
６、念佛必应念至无念而念，妄尽情空，一心清净，是谓一心不乱。心净即佛土净
矣。
五一、显成发无住心
是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法
生心。应无所住而生其心。
１、此节经文是结束前文。为自开口说至此处，千言万语之点睛结穴处。义趣甚
深。
２、『是故』，承上起下之词。不但上承「生信」一大段，直是紧与开经处「总
示」呼应相通。正明一切无住，最更就菩萨修六度时，於庄严佛土，亦无所
住。「则非」句，不住法相。「是名」句，不住非法相。
３、上来所说，皆是为「生心无住，无住生心」作张本。亦即为发菩提心者，指示
方针耳。
４、『应』者，决定之词。无论小乘、大乘，果位、因地皆当无住。可知发大心
者，决定亦当无住，非此不可。
５、「生心」比「发心」义深。清净心即是本具之性。所谓自性清净心。清者不
浊，净者不染。虽为无明烦恼尘垢所障，但能依法修行，清净本性，依然现
前。
６、凡发无上正等觉心之人，应令清净本性现前。故曰『应生清净心』。言下有回
头是岸意，其警人也深矣。
７、说一句『生清净心』，无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心？曰，一心
清净而已矣。当知「人心惟危，道心惟微」。此是教人，世间一切、皆应不
著。
８、觉照即是在起心动念处，微密用功，乃为切实。发大悲心，广修六度，利益众
生，多读大乘。解慧增明，增长戒定。夏莲老净语教人，持戒、念佛、看经
论，察过去习毋自欺。正是此意。
９、本性活泼泼地，无相无不相。经，不住色等。又生心。以示发菩提心者，
不应住於尘相，非令心如死水也。
、清净心是真心，住尘攀缘心，即是妄心。《楞严》∶「一切众生，从无始
来，种种颠倒。诸修行人，不能得成无上菩提。乃至别成声闻、缘觉、及外道
等。皆由不知二种根本，错乱修习。一者，无始生死根本。则汝今者，与诸
众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅 元清净体。则汝今者，识
精元明，能生诸缘，缘所遗者。
、须知住尘之心是识，因其攀缘，名之曰妄。而此妄心，原是真心之所变现。
何变，由其不达一真法界，分别人我故也。
、『无所住』，含有不执著、亦不断灭二义。『而生其心』。「而」有「而
又，而」二义。「其」字指菩提、六度等。『如是』则所发修行六度之心，
方为菩提心。以其与自性清净心相应故。
、「不应取法，不应取非法」。两句贯彻全经。此中之「应生清净心」，「应
无所住，而生其心」。又是「不应取法」两句之点睛处。『应无所住』，不应
取法也。『生其心』，不应取非法也。
、但清净、不生心，便是死水。佛法所不许。清净要在「生心」中显现。
、「生」者，任运而生。「无住」，无妨随缘而住。虽住而实无所住。任运而
生者，法尔显现。生而实无所生。果能如是，则法法都显无住生心，物物莫非般
若实相。
、学佛必须依教奉行，教义幽深，必应得其纲要所在。『不应住色生心，不应
住声香味触法生心』。无论修何法，行住坐卧，不离这个，才有入处。而自性
清净心，才能透露出些消息。所修之法，亦可望有成就之期也。
五二、证以报身不住
须菩提。譬如有人。身如须弥山王。於意何。是身为大不。须菩提言。甚大。世
尊。何以故。佛说非身。是名大身。
１、『有人』，指发大道心之人。大心为因，『大身』为果。多劫勤修六度万行，
福慧双严，功行圆满，方能证得。所谓无边相好身也。
２、无论果位因地，相与非相，皆不可取。若於此理少有未明，则修因时，便於
「应无所住，而生其心」，不能深契。此佛举问之微意也。
３、『非身』，有二意。一约证果，所证乃清净法身之体，非此报身之相。则「非
身」指报身言。二约证果，既是法身体。法身周沙界，其大无外。遍入微尘，
其小无内。无形相，无数量。净名，佛身无为，不堕诸数。意显约体言，故
说非身。则「非身」指法身言。
４、不必著有，不必著无。然修因时，便能不取我相。不住六尘，而生清净心
矣。
五三、约经功校显显福德胜引河沙喻
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河於意何。是诸恒河沙。宁为多不。须
菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。
五四、明宝施福
须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世
界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。
１、『实言告汝』，说在此、而意在下文。使知「所说、持说之福，更多於此」，
是真实语，不可不信。
２、恒河无量，河沙无边。借有为法之极大福德，作一比例。以显持说之无为法，
福德更大於此。
五五、显持经胜
佛告须菩提。若善男子。善女人。於此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此
福德。胜前福德。
１、『四句偈等』，极言持说极少之经，尚福德胜前。则持说全经，其福更胜，不
待言矣。
２、『受持』，则能自度。『为他人说』，则能度他。自度度他，是菩萨行。故福
德极大也。
３、布施知离相，是福慧双修。又能深信因果，信心清净，老实念佛，求生净土。
则能了生死，出三界，永脱轮，不退成佛，殊胜果德不可思议。
４、财施不及法施，具含多义。
（１）财施，施受未必有智。法施，非有智不能施，亦非有智不能受。
（２）财施，施得大福，受只得眼前小益。法施，施受皆得大福。
（３）财施但益人身命。法施则益人慧命。
（４）财施伏贪。法施断惑。
（５）财施，双方不出轮。法施，双方可了生死。
（６）财施，双方受用有尽。法施，双方受用无穷。
（７）财施，施小则所益小。法施，小施可得大益。
５、菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施，不以财施为究竟耳。
６、金刚般若，直指本性。若能见性，便可成佛。岂但自己了生死，令众生了生死
而已。直可度无量无边众生，皆令成佛。绍隆佛种，莫过此经。
五六、显胜所以明随说福
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿 罗。皆应
供养。如佛塔庙。
１、『随』者，随缘、不限定之意。如随人、随机、随时、随处、随众、随文。
２、『此处』指说经之处。说处如此，说经之人可知矣。言处必兼言人也。
３、说者不可著相，远离名利，恭敬供养。闻者不可不存恭敬，尊重法故，不忘所
自故。
４、《大般若经》，「帝释每於善法堂，为天众说般若波罗蜜法。有时不在，天
众若来，亦向空座作礼供养而去。」此即诸天遵依佛说，恭敬说经处之事实。
５、法供养者，如普贤大士所说，「如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、
勤修善根、不菩萨业、不离菩提心」等是也。
６、说经即是道场，便与塔庙一般无二，故皆应供养也。
７、《法华》，能为一人说《法华经》，乃至一句。是人则为如来所遣，行如来
事。《法华》然，一切经皆然。
８、实相，佛之法身也。而为此经所明者。故『如佛塔庙』。塔庙必供佛像，必有
经法，必有僧众。故一言「塔庙」，即是住持三宝所聚之处。
９、说经之人，代佛宣扬，便同真佛在此。说此大法，绍隆佛种，便是住持三宝。
故曰『如佛塔庙，皆应供养』。
、虽说说经处，意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人，非法说法，法说
非法，妄谈般若，误法误人。其罪业之大，亦不可言喻。此又说经者所当知，
应兢兢自审，不可少忽者也。五七、明尽持福正明尽持
何况有人尽能受持读诵。
１、言『受持』复言『读诵』者，明其必能领纳修持，方为真能读诵。以经义无
尽，时时读诵、时时有悟处，薰习不断，增长定慧，受持之力，日益进步。
２、若非尽受尽持，岂能头头是道，为众随缘而说也。
３、如来之意，实欲人人既能受持，又能为人演说。世尊说此经法，实望人人成
就，而成就必须自度度他，二利圆满方可。五八、正明所以
约成就正显须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。
１、『最上第一希有之法』，即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》∶「释迦
牟尼，能为甚难希有之事，能於五浊恶世中，得阿耨菩提。」甚难希有，即第
一希有也。
２、『当知是人』，福慧双修，自他两度，便得直趋宝所，大有成就。便知其福
德，远胜於以充满无量无边大千世界之七宝布施者。
五九、约薰习结成若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。
１、『经』，本有路径之义。『典』，轨则之义。本经所说，皆是发菩提心者不易
之正轨，共遵之觉路。故此经所在之处，便是宝所。佛及一切贤圣，莫不在
此。
２、『若尊重弟子』，是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉，尽摄在内，不必分别专指
也。总明此经殊胜，在处处贵，在人人尊而已。
３、又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者，便
是亲近诸佛、菩萨等大善知识。
４、须知此经专明实相，直指本心。受持之者，果能直下承当，依经起观，则生福
灭罪，径证菩提，功德何可称量。六十、请示名持请名
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等何奉持。
１、『尔时』，意显领会得纲要时，便当行持，不容稍懈。所谓「解时即是行时」
是也。
２、他经请问经名，多说在全部之末。今在中间，何故？须知此经半部之义，是
从前半部开出。其义前半部中已有，不过说之未详耳。若非长老再问，则说了
前半部，便可终止。
３、故此经名，虽似说在中间，仍与他经无别。请示持法，以便大众遵依。
４、古人释『持』字义，曰「任弘」。「任」是担任，指自行。「弘」是弘扬，指
劝他。５、请问经名，即是请求开示总持之法。
６、信、解、行三，不能定说有次第，不能定说无次第。人必具有信心，而研求
佛法。必明得佛法真实之义，而方知真实修行。此有次第也。
７、实而论，若无功行，则障深慧浅，决不能深解。若无解行，信亦不真。由是
言之，信、解、行定要同时进，岂有前次第之可言。
８、或遇有人，无端而能信佛。一闻便得明了。亦有於佛法一毫不明，而能发心精
进勇猛修行者。此皆夙世本有功行，今遇因缘，遂尔发现，非偶然也。
９、必须真实如法做到，始名曰「行」。真实见到佛理，始名为「解」。真实知得
皈依三宝之益，始名曰「信」。凡亲眼见得，亲身做到之事，则谓之「证」。
、解行做到究竟，名曰「究竟证得」。经∶「信心清净，则生实相。」由是
可知，信、解、行、证，实际为一事。此之谓平等。即此四字，便可悟「由平等
见差别，由差别见平等」之理。
、实相显现时，唯一清净。并信心二字，亦无痕迹。则是真究竟平等，如如不
动矣。
、若明佛理，随拈一法，皆能穷其究竟，归於平等。是知佛法，无浅非深，深
亦可浅，直无浅深次第可说。故不可取著其相，而曰「则非」也。然为接引众
生，启导进步，又不能不假设一浅深次第，以及种种庄严之事。故不可断灭其
相，而曰「是名」也。
、「无有定法」四字，通贯一切。会得此义，头头是道。荐得少许，活泼泼
地。於深义趣，自能领会。
、因为无有定法，所以不可执有，不可执无。必须离相反照，庶几证入也。
、相即性体之用，有体必有用。性相一如，相何可灭。则知欲见本性，必应离名
绝相，破其我见。我见不除，便生分别心，而起念即著相矣。
、「我见」是无始病根，必应依佛所说法，返观内照，息攀缘妄想。遵依仪
轨、持戒、忏悔、布施等，求消业障，开发本智。令信心增长，解行成就。
、体会一念心性，与诸众生本是一体，且体本空寂。然感应神速，成就自
易。
、持此义以为人，则能胸襟旷达，不惹烦恼，而得自在。亦知谨言慎行，不错
因果，而无 碍矣。
、持此义以处世，则知万事皆空，任他风浪起，与我何干。亦知人情世态，纷
纭往复，安危苦乐，随遇而安。
、持此义以当大任、作大事，以不著相故，事来即应。心神泰然，不为所动，
条理秩然，头头是道。世出世法，一切尽摄，事事奉持，时时皆修，在在受
用，处处皆是佛法也。
六一、总示名持示能断之名
佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。
六二、示持经之法
以是名字。汝当奉持。
１、此是令人，顾名思义，因名会体。要知经义，皆是「应无所住」。所以急当断
除我见，则烦恼障除。而业障、报障，亦随之而皆除矣。三障消除，则法、
报、应，三身圆现。
２、必须将「不住六尘生心」，放在心中，时时观照起心动念。倘於六尘少有触
著，便当机立断，坚持不懈。至诚恳切，求三宝哀怜摄受，放光加被，助我之
力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。
３、吾人修行，必须於一切染缘，所谓六尘者，依此经能断、奉持二义，当机立
断，坚持不懈，降伏习气。庶几有一心不乱之可能，而往生极乐，径登不退，
不难也。六三、详明所以总标所以者何。
１、『所以者何』四字，标词使人注意也。下（六四 六九节）经文，皆是开示修
持之法。皆是说明，『以是名字，汝当奉持』之所以然。
２、此一句中含有三义∶（１）如何而断。（２）从何断起。（３）因何须断。
３、「如何而断」。断者，断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变，本
不能断。所谓断者，破之而已。
４、何能破，开解而已。断我见，并无别法，唯在彻底明理。亦即彻底开解，而
见到宇宙人生之事实真相而已。
５、众生处处执著，由其不知四大五蕴，以及一切法皆是缘生，如幻如化。何可
执，执之何益。
６、若能於一切法不执，则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰，『以是名字，
汝当奉持」。
７、「从何断起」。应知其则非，而离名字相。知其无所说，而离言说相。大千世
界，为佛教化之境。三十二相，为佛所现之身。皆不可执，其馀可知矣。
８、自己所修之法、所为之事，以及依报、正报等等，皆当奉此义以为观照。
９、「因何须断」。倘不如是观照，断除我见，便不能明心见性。
六四、别详示会归性体示应离名字相持
须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。
１、『则非』，令离相，所以会性也。成佛由於修般若，而不知实由修「般若则非
般若」也。使修般若而未离名字相，则为四相具足之凡夫也。
２、「佛」之一称，乃性相全彰之名。非同「如来」，但属性德之称。今曰『佛
说』者，乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相，仍应会归
於性。３、般若无上之法，尚应离名字相，何况其他一切法。
４、不取法相，以修持一切法，则法法莫非般若。乃为『般若波罗蜜』。
六五、示应离言说相持
须菩提。於意何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
１、『有所说法否』，意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否？
２、『如来』是性德之称。性体空寂，岂有所说之法相耶。不曰「佛说」而曰「如
来说」，意在明此。
３、『无所说』者，无其所说也，非谓无说。「无所行」、「无所得」等句，意同
此。
４、性体自证，名为如来。如来即是证得平等性体，理智一如，能所一如。
５、如来所说，皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、刹
说、尘说，实无言说之相。尚无说相，安有所说之法相耶。故曰『如来无所
说』。
６、须知此两节经文义趣，世尊实令奉持者离念也。念不离，则名言之相终不能
离。
７、《起信论》∶「若离心念，则无一切境界之相。」又∶「离言说相，离名
字相，离心缘相。毕竟平等，乃至唯是一心，故名真如。」
８、离心缘相，即是离念。「缘」指攀缘。心缘，即是起心动念。心若动念，必有
所攀缘，便落於名字相矣。
９、《起信论》又∶「当知染法净法，皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，
从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当
知如来善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念，归於真如。
以念一切法，令心生灭，不入实智故。」此节论文，正此处之注脚也。
、「非识、非有、非无」，此三句，总谓一切诸法，不过彼此对待相形，虽似
有而实无，当体皆空。
、当知般若，亦是与彼诸法相形。名为般若耳，安可执著名字相。
、前明了无有定法，是清我见之源。今破除攀缘妄想，是截我见之流。
、一切众生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等。念念相
续，未曾离念，谓之无始无明。
、今欲返本还源，故必须从根本解决，以断其念。难哉、难哉。因其难也，故
佛为说种种方便法门，令其随顺得入。
、《起信论》∶「当知一切法不可说不可念故，名为真如。问曰，若如是义，
诸众生等，何随顺而能得入。答曰，若知一切法，虽说，无有能说可说。虽
念，无有能念可念，是名随顺。若离於念，明为得入。」
、心虽无法，而法从心生。因诸法一如，故不可说。因真心无念，故不可念。
名为真如也。
、念是业识，性体并无是事。此明虽业识纷动，而性净自若。能大师∶「何
期自性，本自清净。」
、当知念之为物，当处起，当处灭，刹那不停。病在前念灭，念又起，念念
相续。随灭随起，并无实物，犹之空花，幻有无实。故曰∶「不怕念起，只怕
觉迟。」
、归源无二路，方便有多门。念佛一法，尤为断念方便之方便。不念他念而念
佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切。盖作观，可说是智念，念佛则
是净念。换一个清净念，以治向来染浊之念。一心念之，又是以纯一之念，
治向来杂乱之念。
、佛者觉也，阿弥陀佛，是无量觉。念念是佛，即念念是觉。觉者，觉其本性
本来无念也。故曰，更亲切。念佛功夫，虽未能做到念而无念。但能行愿真
切，仗弥陀悲愿力，接引往生，便同阿 跋致，即是圆初住地位。如修他法，
至此地位，须经久远劫数。今一生办到，其为方便之方便，更何待言。
、我等幸闻此法，岂可蹉跎，交臂失之。然行愿真切，必须一心在念佛求生
上，方能谓之真切。
、所以念佛人，於断念一层，纵令未易办到。而「不应住色生心，不应住声、
香、味、触、法生心」。这两句务必要做到。念佛真实功夫，真实受用，如
是、如是。
、妄想是众生无始来之病根，万不可强制。如其强制，反伤元气。因妄想是本
心之作用，不过错用了，所以成病。只要依照佛法，将其转换过来，归到智念
或净念上。久久自然无念，便是平等性智，妙观察智矣。
、今曰断除，是除其病，非除其法。断妄归真，便恍然大觉，了达万法一如，
本是一真法界。本无人我差别，则万念冰消。
、必须多读大乘，亲近善知识，指示修学门径。首先要明六尘等境，唯虚无
实，不为所迷。知一切法唯心，心外无法。此是遣荡尘境之方便，渐渐乃能胸
无点尘。则慧光开矣。纵有念头，亦极微薄。然乃能断之。
、开智慧是转凡入圣之枢纽。经，「以是名字奉持」。「名字」是金刚般
若。故此经所明义趣，皆是开其金刚智也。离名字、离言说、离心缘、离念
是也。离念即是断无明。无明分分断，法身分分证。等觉菩萨，复用此法，
断最一分极细无明而成佛果。
、总而言之，此两节经旨，即是先须了彻无有定法，以清妄念之源，此是智
慧。更须破除攀缘心想，以截断妄念之流。此是能断。作观、念佛，乃能断
之方便。
、『奉持』，即是念念不忘佛说。念念不违如来。即是一心念佛也。求生净土，
即是一生究竟圆满也。六六、不坏假名示不著境界相持
须菩提。於意何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。
１、凡一切法，皆有差别之相。就其差别，安立名字。相是幻有，名是假名。《老
子》∶「名可名，非常名。」
２、体不变，相常变。体是本，相是末。不应本逐末，迷相忘体，故不应著也。
离与不著，乍看似同，细审不同。各不相涉曰「离」。於显用时而不为其所
缚，是为「不著」。
３、修行人先应证体。体明必须达用，故不可坏相。虽达用，终应会归於体，故又
不可著相也。
４、体会得但是尘多，便知「大千世界」，有即非有。依正二报，自不执著了。
六七、正示不著微细相须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。
１、此意比前问意更进。不但世界，并且『微尘』非微尘，微尘亦是假相假名。
２、《楞严》∶「汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘。」此是教小乘人
析空观也。大乘人惟就性体上观察，知无论大相小相，皆是缘生幻有，当下即
空。３、本非实体，故曰『非』。不无幻相，故曰『是名』。
六八、不著广大相如来说世界非世界。是名世界。
１、知「微尘非微尘」，则『世界非世界』，不言可知也。
２、合此二节经文观之，是令修持般若者，无论何种境界，大相小相，皆应不坏、
不著。六九、示不著身相持
须菩提。於意何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二
相即是非相。是名三十二相。
１、如来性体显现应身之相，教化大千世界。为众生开此宝藏，皆令光反照，不
著一切相，而自见本性耳。众生自性，与佛同体，所谓一真法界是也。
２、若能自见本性，便是得见如来。若著於相，则所见乃是应身之相，非法身之
体，何能谓之『见如来』也。
３、三十二相，亦是缘生，当体即空，有即非有。故曰即是非相，是名三十二相。
４、三十二相八十种好，是应化身所现。若佛报身，则不止此数。所谓身有无量
相，相有无量好也。
５、此「大千世界、三十二相」两节，合而观之，妙义无穷。果能於此悉心体会，
可於般若要旨，涣然洞然也。下明其义。
６、约众生以明。世界终为尘境，取著则心不清净，心不净则土不净，岂能了生死
出轮。应身是法身如来所现之相，为众说法，欲令众生，皆证本具法身。倘
众生取著此应身之相，便不能见性矣。
７、约因果以明。大千世界为众生同业所感。三十二相是世尊多劫薰成。此二皆不
外因果，因果即是缘会。缘生故是幻有，幻有故是假名。有因必有果，言是
名，为令众生懔然於因果，虽性空而相有，丝毫不爽，不可逃也。
８、约空有同时并具以明。说一「非」字，是令不著有。说一「是」字，是令不著
空。曰非曰是，是令二边皆不可著。身心世界，皆为缘生，别无实法。故有即
非有，非有而有。岂非同时并具。依正如是，其馀可知矣。二边不著，乃断
除妄念之极致。
９、约究竟义以明。世尊说此二节，是令众生彻底领悟言语道断，心行处灭之性体
耳。依正二报，唯是因缘聚合之相。经谓『是名』，明其假名为生，实未尝
生。故说「非」，明其本来无生。既无所谓生，则亦无所谓灭。则诸法本不
生不灭。而凡夫不知，迷为实有生灭，随之妄念纷起。是故世尊说为可怜
悯者。
、须知身心世界，本无生灭。而见有生灭相，安立生灭名者，无他。实是 迷
凡夫，妄念变现之虚相，妄念强立之名言。经『是名』，如是、如是，此
「是名」之究竟了义。
、若离於念，身心世界之名字言说，尚且无存。那有生灭之名字，又那有生灭
可说。如此则泯一切相而入真实体。真如性体，从本以来，平等如如。总之起
念即非，并起念之非亦非。经『则非』，如是、如是。此「则非」之究竟
了义。
、须知但遮无照，但泯无存，便非了义。遮中有照，泯中寓存，方是究竟了义。
、学人最初宜用遣荡功夫，以除其旧染之污，使此心渐得清净，乃有见性之望。
、但用此功，防堕偏空。故须圆融，性相圆融，无碍自在。言「是名」而言
「非」者，是明幻有不离真空，相非性而不融。故虽不坏相，亦不可著相。言
「非」又言「是名」，是明真空不妨幻有，性非相不彰。故虽不著相，亦不
应坏相。而乃为无碍而圆融。
、以上是不坏假名，会归性体，（六四│六九节）最精最要之义。若不明此义，
便非真解，如何能行。虽勤苦学佛，必不能得大受用，甚至走入歧途而不自
知。反之，则一日千里，受用无尽也。
、当知般若，是人人本具之智，即是清净心。此清净心，住处无方所，用时无
痕迹。本是把不住、取不得的。所谓「心月孤圆，光吞万象」。《圆觉经》
∶「有照有觉，俱名障碍。」
、佛说般若，本令人依文字、起观照、证实相。但恐人存有照觉之智。其下者
甚至向名言中觅般若。故特於「奉持」之所以时，曰「般若则非般若」。如此
一说，直使奉持者心中不留一字，不沾迹相。真是快刀斩乱麻手段。即此便
是金刚般若。
、即一切法，离一切相。复能离一切相，行一切法。果能如是奉持，方於世出
世法，究竟达其本末边际，谓之『波罗蜜』。
、般若无言无说，境智一如，非实有一法。而法法皆般若之意，以明诸法一如。
、若悟得细而微尘、大而世界，缘生无性，当体即空，皆是假名。则尘尘刹刹，
莫非般若。所谓「坐微尘转大法轮，於一毫端建宝王刹」。尽十方世界是自
己光明。又曰，「山河及大地全露法王身」。皆境智一如之义。
、「三十二相」一节，是明般若无智无得。「般若非般若」，正显般若正智，
觉性圆明，无能觉，无所觉。清净心中，不可有境界相也。总示当即相离相，
以奉持而已。
七十、结显持福约命施校
须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。
１、宝施，是外财。今以身命施，是为内财。重於外财远矣。
２、『以恒河沙等身命布施』，可知其生生世世，常以身命布施。其为难能也何
如，其福德之多也何如。然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。
七一、明持福多
若复有人。於此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
１、『受持四句偈』，胜过恒河身命布施，此何理也。前（三六节），因甫生净
信。（五四节），因解慧增长。皆以宝施校胜。此则解义更深，已开金刚智，
知断妄念而生死根本。其功行视前更为入，故以内财校胜也。
２、不知持说此经，金刚智便无从开。虽多劫身命布施，而仍未能脱生死轮，
依然是苦恼凡夫也。
七二、成就解慧当机劝标领解
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。
１、解行从来不能分开，故曰并进。其必行到，方能解到。必解圆，而行圆。
２、修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。『深解』便是思慧修慧。若不思惟修
观，便不能深解。故说解便摄有行。
３、『深解义趣』，即是深领会得上文所说「当何生信，当何奉持」之所以然
也。
４、说一深解，不止摄信、摄修，并证亦摄在内矣。信、解、行、证，其实乃是一
而四，四而一也。
５、此成就解慧经文，乃是开经以来之归结处。师资问答，目的无非望闻法者，能
开深解而已。
６、经初（三│八节），彼时长老『即从座起』，『愿乐欲闻』，何等欢欣踊跃。
此时闻欲所闻，且复深解。真乃希有之幸，此所以喜极而悲也。
７、「深解」与最初之「谛听」相应。若不谛听，断难深解。故闻说是经之闻，非
泛泛之闻，所谓闻慧是也。
８、禅宗六祖能师，闻「应无所住，而生其心」，而得顿悟。古今无第二人。传授
衣钵以，尚为猎人羁绊十馀年。此正佛祖加被，磨炼其金刚慧剑耳。若在末
世，尤难之难。万人修道，成就不过一、二而已，原因在此。
９、但亦不可因难自阻。佛说五百岁持戒修福，能生信心，便能一念相应。果能
闻经实信，尘境皆虚，不为所缚，便入般若之门。
、『义』者，义理。观门行门，若伏若断之真实义是也。『趣』者，归趣，亦
趣向。即下文所说「信心清净，则生实相」是也。
、长老是世尊之十大弟子，乃因闻解此经，至於悲泣。可见此经真是难遭难遇，
岂可轻视，更岂可不悉心体会。
、长老向世尊垂涕泣而道，便是向遍法界尽未来一切众生垂涕泣而道也。意在
警策一切众生，当速发无上菩提心，奉持般若，方为绍隆佛种，方为不负己
灵。求生净土愿心，即是无上菩提心。大势至圆智抉择，即是无上般若法门。
、总之，长老之喜，为众生喜。长老之感，为众生感。其惭愧往昔，悲泣陈
辞，皆为激发众生。
七三、陈庆
希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
１、『希有』两见。语同意则不同。前因乍悟，如人忽睹难得之宝，故希有。今
则深解真实义趣，庆快万分，故希有。此二字，不止佛，兼及法，亦有
自庆之意。
２、『甚深经典』，此经所说，是佛法根本义，是究竟了义。是大智大悲、大愿大
行之中道第一义。是第一义空义。是令信解受持者成佛之义。且一言一字，含
义无穷，其深无底，故曰「甚深」。
３、长老如是自陈，意在开示大众，如是甚深经典，切不可执著文字，切不可向外
驰求。当摄六根，返照自性（净念相继）。乃得开见地，了解经中甚深义趣。
４、人之学道，浅深次第，丝毫勉强不得。时节因缘，亦丝毫勉强不得。发大悲心
者，亦复性急不得，以机教必须相扣故。
５、可见看经闻法，必应将往昔成见，一扫而空，始有契入之望。一有成见，便障
道眼。
七四、劝信解约现前劝明成就
世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。
１、清净即是无相，如前以不住六尘生心，为清净心。正明住尘即是著相，少著相
便非清净矣。
２、『信心清净』，谓由信此文字般若，起观照般若，而得一心清净。虽只说一
「信」字，而「解、行、证」并摄在内。
３、观慧，即是奉持金刚般若，离名字言说，不著一切微细广大境界，并希望胜
果，亦复不著。但蓦直如法行去，一念不起，果能断得一分虚妄相想，清净心
便现一分。便是证得一分法身，而登初住，转凡成圣矣。
４、『实相』，是性体之别名。性是本具，无生不生。今言『生』者，现前之义。
与前生清净心意同。始觉也，无以名之，假名曰「生」耳。
５、『信心清净』，便是实相现前。因其信成就，便心清净。而清净心也，实相
也，皆是本性。此显生即无生义。
６、所谓证得，亦是假名。实无所证，无所得也。不但此也，所谓「信心清净」
者，亦他人然。是人心中初不自以为信成就，初不自以为心清净。何以故，
少有一丝影子在，便是法相，便是取著。
７、『第一希有』。「第一」即是正等，言其既正觉，复平等也。「希有」者，正
觉也。能以正法自觉，故曰希有。『功德』者，功指修功，德指性德。
８、福德与功德，同乎、异乎？福德感果报，功德显体用。福德多就有为言，功德
每就无为言。修功德而著相，则功德成为福德。修福德而不著相，则福德即是
功德。
９、一念相应，谓其一念而与自性清净心相应。相应之义便是证。净宗之一念相
应，是指与弥陀之心愿解行相应。如是求生净土，决定得生。
、生清净心之人，虽未成佛，却已成就成佛之法。即离根尘识虚相，生清净心
实相。
、由实信故，而能离虚显实，一念相应，其功德已成就第一希有之菩萨，有成
佛之可能。
、信为入道之门。学佛必当首具信心。此经全部，是以生信、开解、进修、成
证、明其义趣。故吾人闻得此经，对经中所说之如何生信、如何开解、如何进
修、如何成忍，首当一一信入之。然方为实信，乃能开解修证也。
、当知一即一切，一切即一（一是任一，非是专一）。《华严》明此义。故约
信解行证言之，若以信为主，则一切皆归信。若以解为主，则一切皆归解。馀
可类推。（主伴之主，也是任一，而非独一。）
、闻法当深会其用意之所在。若执著名言，死在句下，为学佛之大忌，亦非圆
融无碍之佛法矣。信、解、行、证四事，无一不关紧要，而信解尤为最要也。
、《大论》卷五十∶「於无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，名无生
忍。」《大论》卷七十三∶「得无生法忍菩萨，是名阿 跋致。」《华严》
谓八地证无生忍。《仁王经》则在七、八、九地。故言初住证者，是分证。
八地等证者，是圆证。
、《观经疏》曰∶「无生忍，是初地初住。」地住说者，可见别初地，圆初
住，见地相等。又可见见地不圆者，必至登地乃圆。是以十地菩萨，始终不离
念佛也。
七五、明实相
世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。
１、此节经文，是解释实相，以及何以名为实相之义。『是实相』，『则是非
相』。正是说明其所说的是性，而不是说相。假名为实相，意谓「性」不同
「相」之虚妄，所以名之曰『实相』。
２、须知佛经中，一言一名，无不善巧，能使人藉此名言，可以从此面达彼面，不
致取著一面。性本非相，而能现起一切相，空而不空，此性之所以为真实也。
经文『是故如来说名实相』句，正显此义。
３、相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。相即非相，非相即相，正是如来
藏真实义。故曰『如来说』。
４、佛经中常，性体空寂。因防人误会性体之「空」为空无，性体之「寂」为枯
寂。故复名性体为「实相」。实是真实有，非空无也。相是炽然显现，非枯寂
也。
５、说名为「实」，显其妙湛总持，常恒不变，虽空而非无也。说名为「相」，显
其胡来胡现，汉来汉现，虽寂而常照也。
６、古德说实相，为「无相无不相」。此说甚妙，极为简明。性体本不是相，故曰
无相。虽不是相，而一切相皆缘起而生，故又曰无不相。无相无不相，正性体
之真实相状。相不相俱离，如来藏之真实相状，如是、如是。
７、当知佛之说法，原为破众生之执。因偏私故执，因执而愈偏私。众生所以造业
受苦，轮不已，生死不休，全由於此。而世间所以多烦恼、多争，乃至杀
人盈城、杀人盈野，亦莫不由此。故世尊出世救苦，首须破此。
８、众生所以偏私成执，无他，由其智慧短浅，不知是偏，不知是执。佛曰「无有
定法」，以破其偏执之病根。「法」字，通摄世出世间一切法。
９、学佛必要修观，以观照圆融之佛理，便能转其向来所有之观念，以化其偏执之
病耳。观深，而见理深。观圆，而见理圆。见理深则观愈深，见理圆则观
愈圆。如是展转修习，智慧即展转增明。於不知不觉间，执情渐化，妄念潜
消。遣执、断念，妙用在此。
、多读大乘，以广闻见。静意觉照，领会精微。定慧在其中矣。果能如是，不
但修各种功行，皆得自在受用。对一切世法，皆得进退裕如。转凡入圣，基於
此矣。
、清夜平旦时，向自心中观照。对境随缘时，向一切法上观照。依此所说义，
深深观照。则受用无穷。
、学人欲见实相，当静心於「一切皆非」上领会。若领会得实相便是非相，便
领会得心中少有相不相的影子，便非实相矣。修行用功下手处，即是须
於未起心动念时，精密观照。
、当知念头不起则已。起则非之，便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门。
、六度万行，一一如法精进修行，而曾无芥蒂於其胸中。一一精进，不坏也，
无不相也。心中若无其事，不著也，无相也。一切世间法，事来即应，事过便
休。虽休而能应，应而能休。所谓提得起，放得下。
、如是久久体会四句皆离之义趣而力行之。便能做到应时便是休时，休时便能
应时。自然二边不著，四句皆离，此又是最妙行门。人生最高享受，如是、如
是。
、若知一切法，实亦非实，非实而实。便知一切法相即非相，非相而相矣。
、佛说一切法，但是幻相而无实体。体唯净心，故曰「万法唯心」。又曰「心
外无法」。故可就诸法以明实相。因诸法之实相，即是性故。
、《起信论》∶「因不知一法界故，不觉念起而有无明。遂成众生。」一法
界者，一真法界也。十法界万象森罗，而真如则是一也。即一切同体之意。
、若知得一切法之真实状况，莫不空有同时。则上自十方诸佛，下至一切众
生，以及山河大地，情与无情。莫不皆以净心为体。净心之实相，本是
空有同时，谓之一真法界，诸法一如。 唯一 金 能现之体
一为无量一真法界同体 同时 实相 器 所现之相
无量即一诸法一如 无量
、须知一切法皆由心现。一切实者，一切法俨然在望。此语是破「执无」。一
切非实者，一切法当体即空。此语乃破「执有」。若知空有同时，可见空有俱
不可说。何所用其分别哉。
、若约究竟义彻底说之。言遣则一切遣。言不遣则一切不遣。须知凡言遣者，
因执故遣。若无所执，则无所遣。故「空有同时」亦不可执，执亦应遣。
、「情见」若空，说「空有同时」也可。即说四句又何尝不可。若其未空，说
四句固不可，即说空有同时，亦未见其可也。佛氏门中，一法不立，亦
一法不也。
七六、约当来劝庆今劝自庆
世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。
１、『信解受持』一语，明其不但能信能解，且能解行进而不退也。
２、长老身值佛世，闻法证果，能解空义。此所以自庆『不足为难』。正显末世之
十分为难。
３、末世众生，既不遇佛，甚难得闻、甚难信解受持者，而竟得闻、竟能信解受
持。彼真难能可贵。其根性必远胜我，其鼓舞学之心，拳拳极矣。
七七、庆劝
若当来世。五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
１、『五百岁』，则指佛入寂，第五个五百年，即末法之初。今则三
O二二，
已在第七个五百岁初。经中凡言「五百岁」，亦不定在第五。总明其是在末
法时代而已。
２、《楞严经》，此时众生，诤坚固，入道甚难。诤起於执著，执著起於分
别，分别起於我见。而佛法则是专治此病。
３、可知今日欲补人心，挽回世运，唯有宏扬佛法。以其正是对症良方故也。
４、诤坚固之人，其障深业重，内因不具可知。加以去圣时遥，善知识少，因缘
两缺。於此深经，不但受持难、信解难。即得闻亦已甚难。倘无此三难者，非
久植善根，定为佛遣可知。故曰『则为第一希有』。
５、居末世而得闻深经，必具胜因，方能得遇胜缘。闻便能生信开解，持戒修福。
持戒是断绝染缘，此自利之基。修福是发展性德，亦利他之功也。自他两利，
必蒙诸佛摄受。自於此经能生信心，以此为实，解真实义也。
七八、释显其故正显不著有
何以故。此人无我相人相众生相寿者相。
１、上言是人便是第一希有。何以便得如此，此下三节，正释明其所以然也。
２、末世众生，必宿具般若根性，我法等执较薄。方能於浊恶世中，得闻此法，超
出常流，信解受持也。七九、转显不著空
所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。
１、我本缘生幻有，当其现幻相时，即是非有，故曰『我相即是非相』。『人相、
众生相、寿者相，即是非相』，理亦如是。
２、一切法相，皆是幻相，本非真实。正明其「有即是空」也。所以可离。譬如翳
眼见空花，花处即是空处。何必灭花而别取空。翳净则花自无。此亦如是。
３、约性，一真法界，本无差别，本来常恒。那有我人众寿诸相。
４、约相，五蕴本空，我、人、众生，莫非五蕴假合，本来皆空。所谓寿者相，是
念念迁流，刹那生灭之相续，亦即是非相。
５、《楞严》∶「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」其病在
一「守」字。有所守，即是所执。何故如是，见未彻底故。
６、今此人既彻见我人等相即是非相，是能洞明一切相有即非有也。故能见如不
见。虽万象纷纭，而胸次泰然。慧彻三空，真是大根器者。故曰『第一希
有』。
八十、结显名诸佛何以故。离一切诸相。则名诸佛。
１、若能『离一切诸相』，便证法身。故曰『则名诸佛』。
２、诸佛有二说，一为十方三世诸佛。一为初住以上，极果以前，名分证觉，亦名
分证佛。共有四十二位，故名「诸佛」。
３、此人能「离一切诸相」，是已证得法身。亦即是「信心清净则生实相」，「成
就第一希有功德」。
４、所谓实相、诸佛，皆是假名，即皆不可执。故应一切非、一切离，信心方得清
净。
八一、如来印阐印可
佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希
有。
１、《天亲论》曰∶「惊，谓惧此经典非正道行故。怖，谓不能断疑故。畏，谓由
於惊怖，不肯修学故。」《智者疏》曰∶「初闻经不惊。次思义不怖。修行
不畏。」合《论》《疏》观之，则『不惊』即是信。『不怖』即是解。『不
畏』即是受持。
２、闻者当知，法本无定，佛不欺人。何必惊怖疑畏，庶几得有信解受持之望耳。
八二、阐义阐明观行离相义约般若明
何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。
１、『第一波罗蜜』，指般若言。『如来说』，表是约性而说。性体空寂离相，故
曰『非』也。性体虽无相，而一切相皆缘性起，此第一波罗蜜亦是缘性而起。
故曰『是名』。明其相不离性，仍应会归於性也。
２、此节经义，深极要极。「第一波罗蜜」三句，正是说明「不惊」乃至「希有」
之故。
３、般若称「第一波罗蜜」者，因其为诸度之母故。诸度因有般若在内，皆称「波
罗蜜」。是诸度不能离般若，般若亦不能离诸度而别有存在。虽不别有，非无
第一之名，故曰「是名」。皆明不可执著耳。
４、佛所说法，无有一法能离般若。则菩萨道、菩萨行、五德、三福、六和、三
学、六度、十愿。日用寻常处世待人接物，一一无非般若也。由是可知，法法
不离般若，法法皆圆，皆可名第一。则般若之称第一，乃是假名也。当由悟得
说「非」，说「是名」。无非空其著相之病，非坏其相也。
５、若於般若义趣未明，虽读其他圆融经论，既未在根本义上用功，其见地何能彻
底。见未彻底，又何能圆融。
６、佛所说法，本来法法皆圆。学者必当时时以此圆义，於自心上，於一切法上，
微密观照，精进用功，以去其偏执之凡情。然自己之圆解，庶几可开。
７、学佛当审时机。「机」是根机，机缘也。所谓「时」者，如南北朝时，北魏南
梁，无不大弘佛法，讲席极盛，然不无取著文字相。故达摩东来，乃不立文
字，直指人心，正对时病。
８、今则大都不明佛理，正当广劝读经，药其空疏。不立文字，今犹非宜也。故不
如发起大悲大愿，修福持戒，一心念佛，亲近释迦、弥陀两位大善知识。一面
以此经义理，观照自心，遣其凡情。一面恳切持名，求与众生同生净土，满菩
提愿。现世修行，无逾此法。（此是江味农居士一生持修的心得。）
９、般若非离馀五度而别有，五度皆是行门。可见般若虽明空义，而空义不能离实
行。则般若之绝非偏空明矣。
、五度离般若，不为波罗蜜，即不能到彼岸。
八三、约馀度明正明
须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。
１、「馀度」，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定等。此为万法之总纲，即一切法
无不含摄也。法法皆离相，则法法不离般若。法法即是般若。
２、今独举『忍辱』言，以忍辱最难离相，故特举此，以概其他。佛说此，意在令
众生举一反三也。
３、般若即在馀五度之内，不能独存。若行忍辱法，不学般若，便不知离忍辱法
相。不离法相，则生 恨。忍辱之功行破矣。可见般若是与馀度共行之法，非
别行之法也。
４、般若「空」也，馀度「有」也。空有本来同时，不可离也。所以当两边不著，
会归中道。
５、菩萨行以「般若」为主，即以空为主也。所以虽不应坏有，仍不应著有也。虽
会归中道，中亦不著。此佛菩萨所以以大空三昧为究竟。以无智无得为得阿耨
多罗三藐三菩提。
６、必能如此，然可以随形六道，现百千亿化身。虽一切法炽然而生，而一心湛
然，本无所生。此之谓得大自在，得大受用。能度一切苦厄者，端赖乎此。
此是般若究竟义。非学此不能入门，不能究竟。
７、「般若」，理也，智也。观门也。诸度，事也，境也。行门也。理事从来不
离，观行要当进，智境尤须双冥也。
８、梵语「羼提」，义为「安忍」，又名「忍辱」。安忍是总名，忍辱是别名。总
为安忍顺受也。
９、学道人在在处处、时时刻刻，皆应安心不动。无论行何事、遇何境、修何法，
皆应一心正受。即名为「忍」。
、如修诸法本不生观，而得妄念不起。其心已正受此法而安住不动矣。故名无
生法忍。亦名证无生、悟无生。
、约世间法言，如富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。此即古人所谓坚
忍。
、由是可知，「安忍」统括一切之名。要知举忍辱为言，意在以偏概全，以别
明总。何以故，世间最难忍者，莫过无端受辱。此尚须忍，其他可知。
八四、引证引本劫事
何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我於尔时。无我相无人相无众生相无
寿者相。何以故。我於往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生 恨。
１、「歌利王」事，即在本劫，即贤劫也。世尊出现在住劫中之第九减劫。时人寿
普通为百岁至七八十岁。屈指至今，又三O二二年矣。故今时寿命，七十为最
高，四十、五十最普通，此报纸所常见者。足徵佛语非虚。间有过百岁者，稀
少已极，此必有特别善因，方能致此，乃是例外。
２、生当此际，惟有劝导大众，同归佛法，持戒修福，能种善因，必得善果。
３、佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。故寿命、世事，虽有定数，实则定而
不定，事在人为而已。更当普遍发大悲心，一心念佛，求生净土，得一个究
竟。则世出世间，皆有一个办法矣。报佛恩在此，救一切苦在此，满菩提愿
亦在此。４、歌利王事，见《讲义》卷三第一一O
页。此王即 陈如尊者之前身也。
５、因无我、人等相，方能不著忍辱相，境缘现前，安心不动，任其割截，忍此奇
辱。当知忍此奇辱，他人见之然耳。菩萨尔时若无事然。无所谓辱不辱，无
所谓忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。正是般若正智。故内无能忍，无我相。外不
见所辱，无人相。割截之事亦不见，是无众生相，无寿者相。
６、般若正智现前，则通达一真法界。一真法界中，那有人、我、生、佛、生、死
等一切对待之相。四相皆无，万念俱寂。何所谓辱，何所谓忍。知此，则知一
切行门，非仗般若不能成就矣。
７、一切修行人，非仗般若不能无 碍，不能得自在，不能到彼岸矣。
８、世间之人，纵令未能人人如此成就。但能人我分别之见少少轻减，则争亦必
减少。世界当下太平，安居乐业矣。所以般若是佛陀教育的真精神，无上法
宝，不可须臾离者也。
９、必须离人我等分别之相，使其心一念不生，安住不动。然乃得恩怨平等，成
就大慈悲定。然乃得虽遇极大之逆境恶缘，不生 恨。 恨毫无，然乃得
普度众生，满菩提愿。
、忍辱非易，非久久修学般若，得大空三昧。正恐忽遇极大逆境恶缘， 心少
动，尽弃前功。
、菩萨发愿平复，便得平复如故，则有三义∶（１）佛加被故。（２）大慈悲
故。（３）心清净故。观照功行深醇，一心清净。心清净故，法界清净。此时
悲愿之力伟大无比。有愿即成。谓之诸佛加被也可，谓之唯心所现也可。
、『 恨』为修行人之大忌。无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生
恚心。
、世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真。此而不知，尚何觉悟之有。故 心
一起，菩提种子，便完全消灭。
、佛言，忘失菩提心而修诸善，魔所摄持。普贤菩萨说，菩萨之过失，莫甚於
心者，以前所积功德，虽多如森林， 火若生，一齐烧尽。可不惧哉。
、生 恨，由有四相。般若正智，药其著相之 ，贪 无由，可除也。
、世间万事，莫非对待。因对待故，极易生起分别计较。此所以有贪 也。若
能於对待中，看出消长盈虚的道理。为之消息而通变之，以治理一切世事，不
能不服其为世间圣人。
、佛法则看破其彼此相形（相对）而有。一切虚幻不实，有即非有。然而不无
虚幻显现，非有而有也。故既超乎其表，而不为所拘。仍复随顺其中，而不废
其事。超乎其表，是为不著。大智也。随顺其中，是为不坏。大悲也。
、学佛人能见及此者，曰开道眼。此时急当养其道心，当令心如虚空，超然尘
表。必须生空、法空、而心空。复於此际，提起一句万德洪名，一心而念。
但念阿弥陀佛，佛外无念。上与十方如来，下与法界众生，息息相通矣。
、此心与佛以及众生，无异、无相。多读《大乘无量寿》、《金刚般若》，以
薰习长养之。则道眼益开，道心坚固。是为般若净土同修之法。
、此法与一真法界相应，与实相相应，与空有不著、性相圆融相应，与第一义
空相应，与「心净土净」之义更是相应。修绝待殊胜之因，证绝待殊胜之果。
、欲出迷途生净土者，必须我法双空。因无论著我相，或著法相，少有分别计
较，便是住尘生心。心有尘染，那得清净。净心未能，净土不生也。
、《华严》明「一即一切，一切即一」。本经曰「无有定法」。故不可执著。
如布施统摄六度。忍辱亦统摄六度，忍名为戒。听其相害与结来世缘，是布
施。不生 恨，是禅定。多劫修此是精进。无我人等相是般若。推之诸度，
度度皆然。是故圆人一修一切修也。
、当知戒、进、定三度，离忍两度，便难成就。若不能、不能忍，则为
修行之大障碍。故施忍两度，实一切行门之主要。此本经所以但举此二为言
也。若此两度能离相，其馀行门，自然能不著矣。
、学般若者，首先学「」。持戒，是一切染缘，向来恶习。修福，便应
施，先学行，以遣执破我。乃能增长般若种子。所以於章句，能生信心，
以此为实。此即是真实智慧也。
、若於般若、布施、持戒、忍辱、禅定，一一不懈不退，是为精进。须知於
法，随得随，绝不著相自满。法法本来圆融互摄，故「一即一切，一切即
一」，是缺任一皆不可，皆不圆满也。
、一切行门，忍二度，固为主要。而「」尤为主要中之主要。以能遣
执破我，最能消业除障。最能彰显般若正智。
、法与非法不取，便是一切皆。之罄尽，则如如而不动矣。得成於忍矣。
当如是知，如是学。
八五、引多生事
须菩提。又念过去。於五百世作忍辱仙人。於尔所世。无我相无人相无众生
相无寿者相。
１、『仙人』，通指一切修行人。古译佛为金仙。
２、世尊往昔行菩萨道时，布施身命，不可数计，岂止五百世。今『五百世作忍
辱仙人』，意在显明多生多世布施生命，皆行所无事，其心安忍而不动也。故曰
『於尔所世，无我相』。
３、观门之般若，行门之忍，为学道要门。
４、众生之为众生，因有贪 三毒。般若治 ，治贪，忍则治 。三毒之病根
甚深，非多多修，贪何能破。非久久修忍， 岂能除。然若非精修般若，具
足三空之智，以去其著相分别之愚 ，则忍亦终不能成。馀度亦有名而无
实矣。
５、著相便是三毒。故当离相忍以拔除之。行人当知所先务也。
６、若心取相，即为著我人众生寿者。心有分别，便是无明，便违平等一真法界。
故发菩提心者，应无所住焉。八六、阐明说法真实义总结前文
结成无住发心标结
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。
１、前，离一切相则名诸佛，是约证果说。离一切相以修六度，是约修因说。此
节经文即承其义，而结归到应离一切相而发心。是起修之因，是说到本源上。
无论果位、修功、因心，而离相则始终一贯。则般若为贯彻始终之法门，
离相是转凡成圣之途径，当可洞明矣。
２、度无边众生，令入无馀涅 者，发『菩提心』也。实无众生得灭度者，『应离
一切相也』。八七、释成不应住声香味触法生心。应生无所住心。
１、此节释成上文应离一切相。发起平等慈悲之觉心，则心生起时，便当摆脱色声
等等对待之尘境，而不应住著。则一切相皆离矣。但应生起於所有对待的尘
境，一无所住的心，乃是菩提心也。
２、生心时即是无住时，无住时即是生心时。如此，则有即是空，空即是有，空有
同时。在在处处，无一非中。所谓圆中，则我法双空，四句俱遣，乃无相之极
致，方为发离一切相之无上菩提心。
３、当知清净心，即是本性，所谓本来面目是也。十方法界所共具，故又名一真法
界。
４、若相离得一分，清净心便显现一分。最初离得一分时，名初住菩萨。亦名正定
聚。（正定，住义。聚，类义。）言其人已入圣果之类，永不退转无上菩提，
故名正定聚。至此地位，方称信成就。由是历尽四十一位，断最一分无明，
清净心圆满现前，是名妙觉，亦称为佛。可见由初心至果觉，功行唯一离相
而已。
５、受持此经，必将所说义趣，彻底领会。然乃能历事练心。尤应於行住坐卧
时、穿衣吃饭时、迎宾送客时、日常工作时，时时处处，常将所领会的义趣，
存养心中，优游涵咏，勿令间断。务将经义与此心，融成一片。即此，便是薰
习，便是观照。不必定要打坐观照也。如此用功，能使无明渐减、渐薄，增长
菩提，遣执破我。此是最亲切有效的修行方法，毫不费力费事，而能得大受
用。
６、永嘉∶「恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。」第一句
「生心」也，有也，照也。第二句「无所住」也，空也，遮也。合而观之，便
是『生无所住心』，亦即是空有相即，遮照同时。第三句，即「无住而生心
」
也。第四句，即「生心而无住」也。合三、四句观之，则是遮、照、空、
有、无住、生心，俱不可说，而又恰恰是『生无所住心』。
７、当知生无住心，即是生清净心。生清净心，即是生实相也。
８、总之，『生无所住心』是离一切相之真诠，所谓圆离是也。圆离者，一空到
底，亦即是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。
八八、反显
若心有住。则为非住。
１、本来无一物，「住」则有物矣。『有住』，即有惑业苦。「住」，即三界六道
之根源。故一切皆不应住。此一部经，千言万语，一言以蔽之曰，「无住」而
已。
２、『不应住色生心，不应住声香味触法生心』。实具深意，因尘世众生之环境，
不离此六。住尘生心，乃无始来之积习。而欲了生脱死，必须背尘合觉，定要
做到一切不住。所谓「不住」，乃不著之谓，非谓不行其法。
３、行之方便。以世法言，凡所当为者，自应尽心竭力，不错因果。无论如何艰难
困苦，决不可起劳怨之心。无论如何成绩优良，决不可存居功之想。不幸失
败，亦决不因之烦恼忧愁，慨叹忿恨。必须此层做到，方能达到事来便应，
事过即忘，得与不著相应耳。
４、以出世法言，要在无论修得如何久、如何好、如何完备。而决不自是，决不自
满。如此乃能达到行无所事也。
５、无我之理，破我之法，唯有佛典最精最详。当多读多诵大乘经论，深观圆观，
而得深解圆解。如《圆觉》、《楞严》、《楞伽》、《地藏》、《净土五
经》，皆应多读。《华严》、《法华》，若不能尽读，或读一种。若不能全
读，或读数品皆可。
６、读经，当至诚恭敬读，悠游涵咏读。其中紧要之句，须时时存养於心中，令与
自心冥合为一，此最妙之观门也。尤须以行持助之。持戒修福，精勤忏悔，礼
敬三宝，请求加被。消除夙障，开启正见。
７、要发广度众生之大愿，读经念佛，仰仗弥陀本愿加持，除其障蔽，解行进，
久久不懈。则障渐轻，心渐空，慧开观圆，我法二执，渐化渐除。法与非法，
渐渐不著。所谓水到渠成，有不期然而然者矣。
８、菩萨广度众生，生生世世，不众生，不尘境。以是之故，必应不住六尘生
心，而乃离一切相。相离则性显，性显而乃能不动道场，现身尘刹，满其
上求下化之宏愿也。
９、发大心，修大行，不亦难乎。虽然，有胜方便在，难而不难也。方便何，念
佛求生西方是也。
、当知念佛求生法门，正为发大道心者说，兼为馀众耳。《起信论》∶「若
人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常
见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。」
往生不但信根成就。且已分证法身，分身百界，广度众生。
、我等若离相与念佛同修，仰蒙本师及接引导师十方诸佛护念之力，则一推一
挽，顺风扬帆，有不速登彼岸者哉。
、观照功夫，下手方法，若不得力。则念佛，心中有佛即是真实功夫。
、起心动念时，即提起一句佛号，令佛与念，水乳交融，与虚空法界，成一大
光明海。但如是蓦直念去，心少昏散，便振作而融摄之。
、常令其心等虚空遍法界超出尘外者，性体本如是故。常作此观，令此心空空
洞洞，则念佛时，便易得力。
、念即是佛，佛外无念。我与弥陀，本与十方诸佛、法界众生，同一性海，无彼
此、无差别。念念上求、念念下化。所向无前，至诚念之而已。
、凡夫染念不停，不得不借念佛之净念，治其住尘之染念。念佛之念，虽非
真如本体，却是趋向真如之妙用。何以故？真如是清净心，佛念是清净念。同
是清净，得相应故。念佛之念，念念不已，能至无念，故曰「胜方便」。
、极乐世界，亦是幻相，然而不可不求往生。净幻非同染幻。清净土，本由清
净心显现故。当知净心净土，本来不二。
、在凡夫位，应染趋净故。当知生净土，则供养他方诸佛，普度遍界众
生，何尝著净土之相。亲近弥陀，成就信根，此求生净土之重要原因也。
、行菩萨道，应现起庄严妙相之清净土，以救 迷著相之苦众生。今之求生，
正为速证无生，乃得现起无边净土也。
、心净则土净，不著有也。求弥陀之接引，不著空也。此即是真修二边不著
也。
、知一心作而无碍故。性相本来圆融，染幻尚无碍，净幻岂复有碍。知一切法
心现识变。则不著不坏，性相圆融，一切无碍。
、知此，则知净土与般若、求生与离相，语别而义实无别。舍此不图，岂非自
误。
、当知不应住、无所住，是但除其病，不除其法也。即色声香味触，供佛度
众，乃至养此色身，皆不能废而不用。若能不著，何碍之有，当如是领会也。
、念佛，生心也。离相，无所住也。此心虽空空洞洞，却提起一句佛号，正是
生无所住心也。妙莫妙於此。求生原为证无生。离相求生同修矣。
、行解方便，当同时进。若解之一面，得其方便，则可以增智慧、养道心。若
行之一面，得其方便，则喜怒哀乐，或不致牵动主人翁。亦不致矜张急燥，自
是自满。不然，正念必提不起，千万勿忽。
、平时於起心动念时修。更须於对遇境缘时用功，以历事而练心。修福修慧、
与众结缘、大慈大悲、自觉觉他、平等不二。但修慧不修福，仍是我相未除，
诸佛未必护念。八九、结成无住布施结不应
是故佛说菩萨心不应住色布施。
１、发菩提心，即是发六度心。不应住六尘生心，正为行布施六度耳。
２、一有所住，已为境转。则布施等功行，必不能圆满。故应离一切相，广行六
度，利益一切众生。
３、『佛说』二字，亦有深意。佛为过来人，乃经验之谈，非同理想。
４、长老问意，在得一安住其心之方也。而一切无住，正是安心之妙方故。一切不
住，即是离一切相。即是不为境转，则其心安住而不动矣。
５、当知必一切无住，而得所安住。必始终无住，而法身常住。且法身亦不
应住，故曰不住涅 。乃入无馀涅 也。
６、禅宗可二祖，问安心法。初祖曰∶「将心来与汝安。」曰∶「觅心了不可
得。」初祖曰∶「吾与汝安心竟。」此与本经问答之意正同。会得了不可得，
则安心竟矣。九十、结成应总标
须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。
１、发菩提心，所为何事？为利益一切众生耳。若不布施，与众何益。故『为利益
一切众生，应如是布施』。
２、此中是令离能施所施等相，布施一切众生。福慧双修，展转利益。皆知离一
切诸相，成菩萨成佛。如是布施，是为真实利益。
３、『布施』，己利他之行也。佛法中，不但布施是利他。一切行门，唯一宗
旨，皆为利他。
４、本经之主旨，在於无住。无住之旨，在於遣执破我。而己利他，又遣执破我
之快刀利斧也。故於观慧则发挥无住，於行持则独举布施。观行二门，相应必
成。
５、度他正所以自度，利众正所以自利。佛法妙用，正在於此。一切佛理，皆应如
是领会。如但教以一切不住，而其心安忍，如如不动，便因是而成就。但令看
破五蕴色身，放下贪 。而色身却因是而健康安乐。但令修出世法，而世法
亦因是而日臻治理。
６、能信者，皆知发菩提心，行菩萨道。上可转凡成圣。中亦成大仁大智。下亦是
善人君子。三皇五帝之盛，不是过也。
７、不信者，皆以为厌世。信者亦认为与世法无涉。辜负佛恩，莫此为盛。是皆未
明佛理之过也。
８、发大心欲弘扬佛法者，首宜将此义，尽力宣说，彻底阐明。俾大众渐得明了，
多入佛门。则化全世界为大同国，化尽法界为极乐邦，亦不难也。愿共勉之。
九一、别名
如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。则非众生。
１、『一切众生』，『一切诸相』，皆是同体之性所现。故莫不有即是空，空即是
有也。此义前已屡说，此是般若主旨。若非彻底明了，一切佛法，便不得明
了。所有观门行门，种种修持，便不能得力。故今更详析说之。
２、当知一切法，莫非因缘聚会，假现有相。缘聚则生，缘散便灭。正当聚会时，
复起变化，无常无定。可悟其非坚实，实是幻现之假相。此之谓「有即是
空」。凡夫误认实，遂致取著，随之流转，此轮之因也。
３、一切法所以有种种不同，是随业力而异（唯识所变）。业力杂，现相亦
杂。业力纯净，现相亦纯净。丝毫不爽。此之谓「空即是有」。凡夫不明此
理，拨无因果。取著空相，无所不为，此堕落之因也。
４、业从何起，起於心之有念也。念与业时时变异。惟此同具之灵性，则从来不变
不异，为一切法之本体。有体必有用，有用必有相。相虽幻有，而从来不断。
故不应著有，亦不应著空也。
５、既知相由业转，业作於心。则知一念之因虽微，其关却是极大。学人应於起
心动念时，观照用功也。
６、应知相即非相，生即非生。既不著有，亦不著空。如是空有双离，以行六度万
行，乃能利益一切众生。
７、修二边双离之因，证寂照同时之果。是为究竟之利益。发大心者，如是空有双
离，以行布施。布施此空有双离之妙法。则自他皆得离相见性，断念证体，
同归性海。其利益之大，不可思议。
８、一切众生，一切诸相，有种种义。概括为四∶
第一、「相」者，相状。谓有生之类之相状。不但指外形，兼指内心状况。
种种生类，色心相状，差别不一，故曰种种。如是一切诸相，俗眼观之，
宛然现有，道眼观之，除五蕴变现外，实无可得。经言「当下即空，生而
无生」。故曰『一切诸相，即是非相』。此明生空之义。五蕴本身，亦众
缘和合，亦本非实（今人谓之分子、原子、电子、粒子、波动等是也），
当体即空。故曰『一切众生，则非众生』。此明法空之义。明生空，所以
破我执、离我相。明法空，所以破法执、离法相。生空、法空、空空，是为
三空。具此三空之正智，名金刚般若也。
９、通达众生非众生，则知众生性本空寂同佛。故誓愿普度一切入无馀涅 ，而无
众生难度之想。且度尽众生，亦无众生得度之想。何以故，众本无众，生本无
生故。如此，方是为利益一切众生发心之菩萨。
、第二、以「众生非众生」之义，证明「诸相非诸相」之义。一切众生，五蕴
色身，皆是四大聚合，业力执持。清净心中皆无此物。
、第三、「相」者，我人众寿，四相不一，故曰『诸相』。无论取著身相、法
相、非法相，皆为著我人众寿，故曰『一切』也。经初曰∶「菩萨於法，应无
所住，行於布施。」
、第四、『诸相』，谓布施之人、所施之物。『一切』者，人是五蕴和合，物
则品类繁多。无论施者、施物、受者，莫非因缘聚合，现此幻有，故皆曰
『非』。是之谓「三轮体空」。「轮」喻此三，展转利益，不休息也。此三
皆是幻有，当体即空。又谓此三，相体幻有，性体空寂。若明当体即空，
则能不著於相。若明性体空寂，则当会归於性。总之，虽布施而不住，虽
不住而恒施。是为布施波罗蜜。
、常作正念，以为警策。应常存凡所有相，空有同时想。众生眷属想。万法同
体想。众生本来是佛想。若有观慧而不行施，则等於空谈。若但行施而
无观慧，则等於盲修。九二、正明真实明说真实
须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
１、此明上来所说无住发心，无住布施诸义，皆由亲证而知，真实不妄，以劝信
也。『真』谓真如，『实』谓实相。明佛所有言说，皆从真如实相中流出。故
曰『真语者，实语者』。『如』者，无差别，明其无我也。契证无相、无我、
空、寂、平等之真如也。
２、相虽非体，然是体之用，用不离体也。体虽非相，体必起用，用不无相也。说
「则非」、说「是名」、说「应无所住而生其心」、说「应生无所住心」，如
是等等，双遮双照，双冥双存之语。皆是『实语者』。『不诳语』，佛不诳
众生。『不异语』，虽说种种乘，皆为一佛乘也。「如语」，是如其所亲
证者而说之也。故五语中，如语为主。
３、应知真语、实语，皆是亲证如此。绝非影响之谈，何诳之有。言有千差，理归
一致，何异之有。殷殷劝信，苦口婆心，至矣尽矣。
九三、明法真实须菩提。如来所得法。此法无实无虚。
１、此是如来所证，其深无底，包罗万象。所得之法，正指性言。犹言称为『如
来』者，以其证得无实无虚之性耳。
２、『如来』是性德之称。『无实无虚』，乃性德之容。「无实」者，生灭灭已，
凡情空。无智亦无得，圣解亦空。「无虚」者，寂灭现前，体现。能除一切
苦，用现。质而言之，无实无虚，犹言寂照同时。寂则无实、照则无虚。心
清净，无实也。生实相，无虚也。
３、约凡夫妄心言，亦复无实无虚。觅心了不可得，无实也。一念具足十法界，无
虚也。由是可知凡圣同体矣。
４、全经主旨，在於「应无所住」。世尊言此之意，是令以无实之观，成就无虚之
果。无实观者，即最所，观一切法，如梦如幻是也。常作此观，执情自
遣。此是破一切凡情之总观、要观。万不可须臾离者。
５、『无实无虚』，最要之义有三。（一）是形容性德。（二）是形容如何得性
德。（三）是形容如何修性德。理、事、性、修、因、果，罄无不尽。故此一
语，不但将本经所说道理，赅括无遗。将大小乘佛法，总括无遗。故曰∶
「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」
６、不但此也，一切凡夫心相，一切世间法相，一切因果法相，亦莫不尽括无遗。
此正是《法华经》所谓∶「如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是
因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。」此之谓诸法实相。故此
一语，真乃大乘法印。九四、重以喻明喻住法之过
须菩提。若菩萨心住於法而行布施。如人入暗。则无所见。
１、此节是明执实则布施之功德全虚。正是「无实无虚」的反面。『法』谓一切
法，不外境、行、果。「境」者境界，五蕴、六根、六尘等。「行」者修行，
即六度等。「果」者果位，即住、行、向、地，乃至无上菩提。亦兼果报，
如福德、相好、神通、妙用等。
２、行六度而自以为能行，此住於行。若有名誉等想，便住於境。心存有一所得，
便是住果。无论心住何种，皆是住法。
３、『 』则一无所见，仍在无明之中。永嘉∶「住相布施生天福，招得来生不
如意。」
４、不知观空，必随境转。生天之，决定堕落。『入 』，喻不见性。喻此人道
眼未开，无明未破。虽学大乘行布施，既是盲修，必生重障。
５、当知学佛，若道眼未开，势必处处杂以情见。岂但六度行不好，且必增长我
慢，竞起贪 ，反将佛法扰乱，行得不伦不类，启人疑谤。直是於佛法道理一
无所见。岂止不能见性而已。「执法为实」之过如此，我等当痛戒之。
九五、喻不住之功
若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。
１、若能『心不住法』（无实）。而又勤布施（无虚）。是其人道眼明彻，空有双
离。真为依文字般若，起观照般若。则於佛日光辉之中，彻见如实空，如实
不空，具足体相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思议也。
２、住法布施，尚且如人入 。然则住著根尘等境而不行布施者，当入何等境界，
真不堪设想矣。九六、结成
须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能於此经受持读诵。则为如来以佛智慧。
悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
１、『当来』，通指佛，意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉。
２、『受』，领纳义趣，即是解也，思慧。『持』，如法而行，修慧。又执持，服
膺不失。『读诵』是闻慧。
３、先言受持，是明其已开圆解，信圆持亦圆。是人深契佛旨，蒙佛加被。是人功
德，惟佛证知。
４、若人能受持读诵此经。其无明，则受真如之薰。其知见，则受佛智之薰。是皆
得蒙佛如来加被，『成就无量无边功德』。
５、『皆得』者，无论僧俗男女，凡能受持读诵，无不如是成就。即不明义，但能
读诵，亦必得之。何以故？果具有真实信心，至诚读诵。先虽不解，必开
解。
６、『功德』，指自利利他，绍隆佛种。皆得成就如是功德，明其皆得成菩萨，乃
至成佛也。总以劝人必须受持读诵此经，悟此心性，全性起修，全修证性耳。
九七、极显经功约生福显立喻
须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身
布施。日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。
１、「显经功」，即是显般若正智，此智乃是佛智，所谓无上正等正觉。世尊历劫
以来，为众生故，勤苦修证所得，无实无虚之法。今将此法和盘托出，而成此
经。为未见性者，示以真确之图案。指引众生到彼岸之方针。以亲身经验告
人，俾有所遵循故也。
２、此经是佛佛传家法宝。世尊因亟欲传授家宝，亟欲一切众生，皆知此经之大，
不可思议。正所谓开自性三宝，成常住三宝。
３、能住持三宝者，就极低限度言之，亦足以启发善心，挽回世运。此经之最大宗
旨也。
４、显经功中，先显能生殊胜之福。喻一日三时，以不可数计之身命布施。历时
长极、布施重极、行愿坚极，此菩萨之行门。福德之大，岂可以数计，而不
及闻此经而生信者，何故？此理下详。九八、显胜约福总示
闻信即胜若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。
１、『不逆』，不违也。闻此经，深信非依此行不可。发起一一如法行之之大心。
是为『信心不逆』。即是发决定起行之信心。『其福』，正指下文荷担如来，
当得菩提，果报不可思议。故非他福所可比拟。九九、持说更胜
何况书写受持读诵。为人解说。
１、发心即胜，正因其决定起行。『何况』者，显其更胜。
２、『书写』，为广遍法施也。如今日发心弘扬流通，布施供养此经，无论印经、
录音带、影带、电脑软件、CD 等等，其功德与书写等同。
３、『受持』即是解行进，所行不外离相施供，利益一切众生。『读诵』是薰习
胜解，增长胜行。『为人解说』，是行法施以利众。此经甚深，发心为众解
剖无谬，乐说无碍。令闻者得明义趣，启发其信解受持之心也。足证其真
是信心不逆。发此心时，悲智行愿，一一具足，故能「荷担如来」。
４、若於此经不能信心不逆，自不能受持解说，广为弘扬。则佛法究竟义不明，佛
种便有断绝之虞。此中关，极其重大。则信心不逆之人，岂彼但知长劫苦行
者，所能及哉。
５、观行二门，虽然重，而以观慧为主。而观慧要在实行中见。经中处处以「布
施」与「无住」说，即明此义。
６、上来四次较显经功，次次增胜。初次（三六节）生信文中，能生信心，以此为
实。乃至一念生净信者，其福胜一大千界宝施。以明其趋向佛智，便是承佛
家业也。二次（五四节）开解文初。三次（七十节）开解文中。今第四次
（九七节），说在深解义趣及自证之法。明其既能信心不逆，便不必经
长时之苦行，便能如我所证得者，而证得之。
７、「信心不逆」，是一一如法。由其已开慧解，知非如此不可。故能坚决其心，
实行不违，正是所谓初发心时，便成正觉之人也（如发决定愿心，求生净
土）。虽尚是凡夫，其功德已超长劫苦行之菩萨也。
８、信得信心清净则生实相，信得应生清净心。岂非正念真如之直心乎。信得利益 | | |
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