 |
搜索引擎 |
|
|
热点新闻 |
|
|
|
| 出处：未知 |
发布日期：2005-9-2 22:28:52 |
录入：圆觉明心 |
| |
“求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。”
这是儒家的说法，求全责备之心，可以用于自己修身，严格要求自己，但不可以用于待人接物；知足的心理，可用之以对外部物质环境的满足，但不可用于对读书和知识的满足。
我们先抛开对师长的态度而先讲一下我们应如何对待任何一个缘起众生。
我是一个缘起的聚合，身体、知识、习惯、思维方式等构成因素也是缘起的非有自性的。对于此，我们不能把这些好与坏、善与恶、完美与缺陷，直接定义给某个人某个众生，而认为有个“有自性”的实体有“如何如何”的“缺点”，再用缘起来返观自己，我们能看到别人的缺点，是因为我们用自己的意识镜子来照他人，用自己的“好与坏”的尺子来衡量他人，那么自己的“意识与观点”是“绝对的、不变的”吗？另外，“自我的意识”本身也是缘起的，只是过去听到、看到或学到的知识，只不过潜藏了起来，不知不觉变成的“我的思想”、“我的看法”、“我认为应如何如何”……于是在分别心的同时，还常常加上情绪，因为认为“他”与“我”的实在冲突产生了。
所以这里有三种错误：
一是把他人看成是有整自性的绝对体；
二是把自己看成是有自性的绝对体；
三是把客体与客体、知见与知见上的缘起不同，看成是“我”与“他”的不同，把“矛盾”的本质作有自性的定义。
对于我们来讲，分别心是不可避免的，是轻重、多少的分别，只不过是性质与观点不同，问题在于能否认识到“他”的客体性，也就是从“空性”上去返观与照物了。如“分别”的本质，你能当下认识其无自性，在这种智慧之光下又有何为“分别”，何为“不分别”呢？
抛开以上的分析，我们从菩提心的角度来讲，所有的众生，都是我们前世的父母，所有的众生都是我们救渡的对象，他们是我们学佛的目的——救渡一切父母众生。从佛性和大悲的角度来看，所有的众生都是未来佛，正如此常不转菩萨才能“先一步”成佛。
再从自我修行的角度来讲，如我们的观念中是如何对待一个“普通人”的呢——要观他是佛菩萨，或观其为佛菩萨的化现，这是我们对待一个“普通人”应持的观点，何况是上师呢？问题在于我们不能把一般的众生看成是佛，又何况自己的上师呢？
在准提法中，其三昧耶戒是“见人即观为准提，于此不知当深忏”，见到任何一人，都要马上观其为准提菩萨，如没作到，可要好好忏悔啊！看，又扯到准提法上了。
是的，我们内心太渴望，太希望一个“救世主”出现了，我们的潜意识中，认为他应看得见、完美无瑕、光芒万丈、呼风唤雨、双手过膝、两耳……以至于成了我们的内心负担，成为我们修行中的阻碍，同样也变成了我们用来分解善知识的刀子。我也是这个样子，所以常常用般若智慧来照一下自己，“我是准提菩萨，众生亦是准提菩萨啊！”这不是在“自欺欺人”，而正是符合万法唯心，心内识种，缘起性空，性空缘起的应用，于此才能深知密法在转识成智，转五毒为五识上的功用，正是建立在我佛“缘起性空”的中观正见上的无上善巧。
|
|
|
|
留言本站 
