我们学习大乘佛法，唯有以菩提心来建立。菩提心又是我们成就和利益众生的缘起，故菩提心是我们初学者最需要的东西。菩提心能够生起，出离心也会具足，同时证悟空性也会如囊中取物。菩提心就是成就佛法的临界点。但是修习菩提心并不是很容易的事情，这个需要我们长时间的串习和培养才能真正有相似的菩提心。修菩提心有循序渐进的方法，就是修慈、悲、喜、舍四无量心：希望众生能够获得安乐的心就是慈心；希望众生能够离苦得乐的心就是悲心；希望众生能够有无苦之乐自己欢心的心就是喜心；希望众生能够平等相待的心就是舍心。这几个方法都有具体的修法和观想，但是其中最主要的就是悲心的修法。弥勒菩萨在《经观庄严论》中云“彼者根本大悲心”，这一句就说明大乘菩提心的根本因乃为大悲心。还有，《般若十万颂》云：“设若八地菩萨无悲心，亦非大乘属小乘。”因此大乘行者应该以发起大悲心为根本。特别是我等本师释迦牟尼佛，以大悲心为根本而发了不共的五百大愿，并转了三次法轮，才使浊世众生具有得受甘露教法的机缘，因此大悲心是获得暂时与究竟利益的根本前导。不论是初入道的菩萨抑或已入道的圣者，乃至获得大菩提果皆不离大悲心。《王明菩萨经》云：“大悲心是诸佛菩萨功德之本，亦是智慧般若波罗蜜多之母，乃诸佛菩萨之祖母。”所以，生起大悲心对我们这些初学者来说极其重要。

　　首先应该在佛堂等寂静处，以毗卢七法为坐姿进行思维。以前上师这样给我讲修习大悲心，他说虽缘感受无量难忍苦楚的众生亦是引生大悲心的一种方法，但更应该时常观想祈祷悲愿究竟的释迦牟尼佛与观世音菩萨，并持诵他们的心咒。释迦牟尼佛的心咒即“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶所哈”；观世音菩萨的心咒即“嗡玛呢巴美吽舍”。若诚敬地持诵祈祷，加持就会融入心相续，使祈诵者生起殊胜的大悲心。若能两种方法兼行并施，其成效更为显著。一旦具有了大悲心就会时时唯利有情，刹那亦不作违逆众生之事。并且大悲心也是苏醒大乘种姓的根本近取因。倘若不具备大悲心，则不会发起菩提心，若无菩提心则不会生起真实的空性慧。

　　我们先以今生的父母为所缘而修大悲心。假如父母正在感受将要被无辜残杀的猛厉痛苦，对此我们能忍心袖手旁观吗？首先对自己的父母观想，而后对亲戚朋友思维，最后对所有的有情进行思维。想想地狱中有八寒、八热等巨大痛苦，饿鬼有饥渴等长时不得饮食的巨大痛苦，傍生有被人役使、鞭挞、不得自在无辜遭杀等痛苦。虽然我们凡夫肉眼不能现见地狱、饿鬼，但我们现量可以见到傍生，尤其是那些被无辜宰杀的猪、牛、羊、鱼等，它们在遭受屠杀以至生命垂危时的挣扎与那撕心裂肺的惨叫等皆为有目共睹、有耳共闻的现实惨景，难道不摧鈇人心吗？为此应千方百计地解除彼诸痛苦。佛祖释迦牟尼佛以慈悲心视众生如自子，为利众生慷慨布施城邑妻儿，甚至头目脑髓亦在所不惜，如投身饲虎、投火济饥等公案不胜枚举，他对众生的大悲心是无法言喻的。（请详见于《白莲花传》中）观世音菩萨时时以慈悲眼观照众生苦乐，闻声求苦救难。如云：“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”如是深刻地体现了菩萨对一切众生的无缘悲藏。地藏王菩萨亦因愍念无量无边罪苦众生而发起无尽悲愿云：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”还有无数的诸佛菩萨因以大悲心而甘作舟子，将父母众生一一接引到安乐刹土之彼岸。所以我们亦应随行诸佛菩萨的足迹，为一切如母有情奉献一片应有的慈悲爱心，对那些正在饱受残害诸苦的众生，伸出我们援救的双手，使他们都能离苦得乐。当代高僧清定上师留下了精辟的四句教言：“念念不忘上师三宝，念念不忘父母众生，念念不忘依戒依法精进修行，念念不忘成佛度众生。”这些教言对我们初学者确实具有很大的启发性，尤其是在修大悲心方面。我们应如是观修大悲心，至泪水簌簌流下为止。

　　如果我们真能如此思维，很快悲心就会生起。无著菩萨也因大悲心舔狗伤，现见弥勒菩萨，成为了弘扬了义唯识宗的祖师。索达吉上师在深圳开示说：“要想获得出世的功德就是对上师三宝的信心，在轮回中修积的一切福报都来源于对众生的大悲心。”所以，修习大悲心尤为重要。如果我们不愿意修其它的法，就此一法已足矣。《摄正法经》云：“欲获佛果者，学多法不成，唯当学一法，云何为一法，此乃大悲心，何人具大悲，彼获诸佛法，了如指掌矣。”