一　忏悔文
　　
菩萨沙弥律航，自无量劫来，迷失本性，恒在轮回，三业六根无恶不造，五趣八难无苦不尝。善根虽发，投正教以舍家，宿习偏浓，熏三昧而枉就，矢心净域，誓出苦轮，机感不专，圣应莫显，励精进而已憾其迟，更怠缓而拟将何及？爰发恳心谨遵诫训，修般舟之愿仪，矢百日以无间，六时行道四威摄心，仰叩圆悲必垂妙应！愿深求正法，不染情尘，行与志齐，道追古圣，尽舍缘务，痛念无常，八风莫动，四誓莫移，乃至外护行人，并植深因，师僧父母，历劫亲缘，法界灵蠢，过现有情，同蒙法藏之愿光，永承弥陀之慈力，三障顿除，四土共净。以此发愿功德，回向极乐世界，消灭当前劫运，普渡苦海众生。虚空可殒，我愿不灰。愿佛法僧，证明摄受。

　　二　百日念佛自知录　

　　第一期“佛七”自庚寅十一月初一日至初七日此七日为进关第一期，在此七日中，尽先酌定起居，调整身心，以及检讨用功方法。谨遵师训，将百日划分每七日为一期“佛七”，约有十四期“佛七”，每期加以检讨，随时纪录，呈求印证，以资改进，兹颜曰“自知录”者，系取如人饮0水温冷自知之意，故不分节次，随意记录，诚者谅之。

　　（敬佛）一进关房，即发一愿，对于导师阿弥陀佛，出必告，入必面，饮食必先奉献，虽至一盏一果之微，亦不可忽，忽必严罚，但前三日常常忽略，犯即自责，或罚跪香，或罚叩首，求哀忏悔，至心中稍安方止，三日后已成习惯，犯时较少。

　　（驱魔）进关第二日，病魔即来扰乱，周身发冷，似感冒，当即发起狠心立志拜佛，口诵“西方安乐土，接引大导师，阿弥陀佛”。每愿一拜三称，至四十八拜，汗出如洗，饮开水一杯，假眠片时，略觉松快，而病魔去矣！

　　进关发愿，夜三时起床静坐，行数息法及观想念佛，不料睡魔缠缚，未能如时而起。常于九时就寝前，用温水洗脚，就枕后数息念佛，不令杂念乘间而起，约十分钟即入睡乡，方到二时许，即清醒矣。

　　（念佛）进关后，发愿每次饭后必念佛壹万声，雨天在关房，晴天登关房后小山，经行立坐，各三千声，最后一千声，或行或立，不拘姿式，藉以舒畅气息，但实行三日后,觉得念佛在精不在多,若贪多,便有滑口而出心不在焉之弊。即立定志愿，每念佛一声，必须一字、一句，都咬得清清楚楚，尤其对于“南无”及“陀”字，须格外用力，实行后，觉得比前念佛，声声注入心中，外流者较少。

　　（拜佛）进关后，立定志愿，每日至少二百拜，分为三次，实行以后，觉得拜佛亦不在多，而在每拜必须身口意三业齐运，拜下以头着佛足时，尤须表出十分畏爱兼抱之至诚，方得受用，古德云：“拜佛时如对严君，如投慈母。”洵为亲身体验之言也。

　　（阅经）进关后，立志专阅净土五经一论，每日定二小时，现在研究观经疏，妙宗钞，觉得一字、一句，皆与自己念佛有密切关系，方知一往研究经论，专在文字上考究，不知消归自己，结果徒增知见而已。

　　（读诵）进关后，立定志愿，对于净土五经，及地藏经、普门品等经，轮流读诵，此外概从割爱，以期专修。每日定为一点半钟，惟读经前，先读佛遗教经，及净行品、清净明诲各二节，以资警策而固戒体。

　　（静坐）进关后，立定志愿每日静坐三次，每次暂限一小时，先用数息法，旋觉数息不若忆念佛号，现在观想白毫及依正庄严等，心尚浮沈不定。

　　（禁语）进关后，立定志愿，百日内绝对禁语，并在佛前宣誓，乞求证明，故必要语言，概用笔问答，实行后颇觉外缘减少，庶期瞬息俯仰皆系念一佛。

　　（持午）进关后，发愿过午不食，藉轻贪念。实行之后，颇觉心身舒适，睡梦亦安。

　　第二期佛七（自十一月八日至十五日）

　　按般舟三昧本定三月，行人入道场，尚须若干日作前方便，今百日念佛，前一二期布置检点，乃前方便中之方便耳。故本期仍在检讨身心及用功方法。盖持名念佛法门，在事持时，方法务须研究至当，方便多门，不厌求详。若论理持则心作心是，心佛一如，有何可说？纵得消息，悉不可说，勉强说出，亦非真实，故暂从略。

　　（计后思前）进关迄今约十余日，外缘渐少，心无所攀，唯介尔一心，忽而涌忆前尘，倐而计及将来。远至孩提，小及芥豆，瞥尔情生，识神飞飏，毫厘系念，缠缚莫解，或预计某事将如何，或料想某人是这般的，是意疾奔马，识剧猿猴。妄心难制，举世无比！余近日深觉制心之法，唯有念佛，藕益大师诗云：“见色闻香皆妄念，计后思前转昧心；孤明六字全提出，百兽群中狮子音”。故对于妄念，不必理他，觉即念佛，妄自消灭。

　　（祛习）无始习气，俱生无明，余服官多年习气更重。进关以后，作意对治，例如衣服如法折叠，棹榻随时拂拭，电灯不用即关，饭后检点米泔，其他屑事，素日忽略，逐件留心，矫正旧习不少。

　　（衣食）进关后，衣须多穿，以关中冷静故。饭要少吃，以关中缺动故。

　　（南无）南无二字，一往滑口念出，而不深思其义，梵音南无，华言归命，尚未曲尽其义。约世俗说，如“投入你的怀抱，把我的性命相交”，略能描写少分。进关后，特别注意南无意义。故念佛时，便觉亲爱精诚，而摄心亦易。

　　（三归）进关念佛，本为专修，故于课后，唱三归时，特别警策。如唱归依佛时，心中即默念归依阿弥陀佛，当愿众生，同生极乐净土。唱归依法时，默念归依念佛法门，常愿众生，无不归还此界。唱归依僧时，默念皈依清净海众，常愿众生，同为莲侣。实行以后，觉得心有确实依靠，功不唐捐。

　　（礼佛）平时礼佛，本作观念，进关以来，每课先礼本师释迦，头至地时，默念“念佛法门，希有难遇”。起时默想：“如来常住，无有变异”。次礼导师弥陀，头至地时，默念：“一向专念，万行回向”。起时默想：“恭敬围绕，赞欢供养”。实行之后，深觉礼佛功德，河沙难喻。

　　（追顶念佛）念佛之法，本来由缓而快，洎至最后，加速快念。一句追一句，一声顶一声，名为追顶念佛。念义有二：一者如雨军交战，身陷重围，提力拼命，呐喊猛冲。二者如身没大海，呼号求救，竭尽气力。前者全凭自力，后者唯待他力，念佛法门，系赖弥陀接引。改追顶念佛时，默想生死大海，唯佛能救，较为亲切精实。

　　（观想念佛）近日静坐，略有进步，摄心观想，浮沉渐少，入坐前，先用小止观法，以数息为前方便。约三百后，即观想白毫，依慈云忏主普观直观，交互并用。以忆念白毫相光。代替佛号，停心住想，较易坚固。

　　（垂臁）眼对色尘，最易攀缘，进关后，色尘虽少，心仍外逸。唯两目垂臁易于摄心，试观佛菩萨相，多属端坐垂臁。吾人念佛静坐，一切时处，（上下火车及横越马路当然例外）皆宜垂臁摄心。

　　（发愿）近日于课后，忽发一愿：“我现在百日念佛，专修般舟三昧，愿求佛恩加被，佛智开示，佛力提携，当今我顺利圆满成就”。我重发誓愿：“生生世世，尽未来际，专心弘扬念佛法门，普度众生同生安养，实现人间净土，永无众苦灾难，蠢动含灵，悉得安乐”。

　　（回向）普皆回向，为普贤十大愿王之一，念佛行人，尤为需要。进关后，深觉正助二行互显益彰，若不回向西方，功德甚少，每次读经，礼拜、念佛，即一句一事之微，皆回向云：“愿以此功德，普及于一切。我与诸众生，同生极乐国。见佛了生死，如佛度一切”。并要虔诚恳切，方有受用。

　　第三期佛七（自十一月十五日至廿三日）

　　本期方入正式预习，依般舟三昧经，一期七昼夜，不得睡眠。日中一食，合掌专念阿弥陀佛，停心注想，金容相好。可巧本月十七日为弥陀圣诞，前一日即发愿，在大殿上供养三宝，晚间沐浴，清净三业，是夜子时即起，礼赞三宝如法称念弥陀圣号，日中一食，一心称念，不觉饥虚。相续礼念，至夜十时，实觉力疲神散，不复能支，告罪就寝。次日三时即起，精神焕发，体力倍增，照例课诵，，境界异前，心胸顿觉开展，诸识同感锐敏，不禁惊欢佛法微妙，不可思义也。本期心缘所及，随时记录如左：

　　（一食）本月十七日，为弥陀圣诞，前一日发愿，圣诞日整天念佛，自子时起，至亥时止。并依般舟三昧经，持日中一食，试行结果，以愿力支持，不觉饥虚。如午膳加些面   食，更无障碍。此为预习般舟法一部分的成功。

　　（睡眠）夜间十二时起床，至正午礼佛的三百拜，午后约二百拜，其他时间，合掌念佛，并作观想。上午精神不衰，下午稍萎，入夜后大觉勉强，几不能支。此系年老体衰或业障太重，惟求佛力加被耳。

　　（苦行）净土法门，以种种苦行为助缘，儒家亦以天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤等，以磨炼之。盖外来一切灾难，及种种逆境，悉皆可作空观而随顺之，惟自修上所取之苦行，须有一定之限度，若出乎范围，则为无益苦行，流入外道矣。

　　（失念）佛遗教经云：汝等当摄念在心，若失念者，则无诸功德。余入关后，方觉念佛法门，教人千念万念，念到临命终时，就是练习不失念也。但念字从今从心，则念佛不仅用口，还要用心。不念过未，要正念现在。倘念佛时，不具深信切愿，滑口而出，耳不闻四字宏名，心不想金身晃耀，则虽念的如钢墙铁壁一般，亦等于柏树子麻三斤耳。临命终时，毫无用处。

　　（观想）余一往服藕益大师主张，行人持名念佛时，不劳观想，曾著引伸其义，近在关中，预习般舟三昧，颇觉持名时，耳听佛号，固须历历分明，心于佛身相好，同时须作观想，金身光明，矗立心中，如在目前，久久方能想成。故知佛祖说法，为一期时教，应病与药，学人讵可墨守一法耶？譬如印光大师，久经亲近者，固能举念即想见其音声笑貌，而向未见面者，须阅其行传或遗像，经久薰习，闻名缘想，或可仿佛如见其人。行者念佛亦复如是。是故欲念佛忆佛，现前见佛者，须同时作观想也。

　　（时间空间）佛法对于时间空间，皆悉作唯识观，并无一定延促方圆之宝性。余已往虽习闻是说，而未曾真实体验其理，自入关三周以来。觉得时间过得很快，终日汲汲不暇，唯恐百日空过，与前年坐监时，大不相同，彼则度日如年，此则度日如秒。古德所谓一念万年，万年一念者，诚如是也。复次就空间言，关房不过一间，初入颇觉狭小，乃数日以后，觉得拜佛有佛堂，睡寐有卧室，吃饭有饭厅，读书有书房，缘境作想，仿佛有四王间之大，一人身处其中，绰绰乎有余裕矣。试观戏台不过数丈之大，忽而战场，忽而宫殿，忽而高山大海，尽世间一切所有，无所不具，作者如是作，观者如是观，都不觉其偏小局促也。古德丈室容三万二千狮子座，何足异耶。噫！唯识之理，思过半矣。

　　（五观）进关以来，每餐必用五观，食间默想：一观，计功多少，度彼来处，则觉盘中粒粒皆从百姓血汗中来也。二观，忖已功德，全缺应供，则愧无功受禄，难消此食也。三观，防心离过，贪等为宗，则不敢贪昧。四观。正事良药，为疗形枯，则适可而止。五观，为成道业，堪受此食，则对食感奋，自起勇猛精进之念。实行之后，道心日长，俗念日消，一往嗜美厌精之习气，不觉不知悉皆消归于无何有之乡矣！

　　第四期佛七（自十一月廿三至卅日）

　　本期为预习般舟三昧的最后一期，回忆般舟三昧经，佛告跋陀和，略言合掌念佛，念念作见佛想。又言常念佛身卅二相，八十种好，光明彻照，端正无比，在心眼前。又言常念去此十万亿佛刹，其国名须摩提，一心念之，七日七夜，如人梦中所见，不知昼夜，亦不知内外，乃至不于此间终，生彼间，便于此坐见之。上来云云，若无方便，易流渺茫，无从着手，因立方便，以资练习，行之数周，颇觉得力。兹特摄要纪录，以备将来参考。至于此法委细之处，则非语言文字所能尽宣，世论尚云运用之妙，存乎一心，况佛法乎？要之，标心依境，融通各义，悉宗经论，并非杜撰，此则差堪自信耳。

　　般舟行法（欲修般舟三昧者可参考此法也）

　　（甲）念佛（此项内分五段，段中又分数节，以中外数字标示之）

　　　　第一段（离念）

　　圆觉经云“离幻”。起信论云“离念”。可知吾人生死的根子，就在虚幻妄念相续。佛说净土法门，是以念佛之正念，代替妄念，念到念而无念，则业尽情空，本来面目自然现前。所谓念到无念处，心空佛亦亡。此时庶乎离念矣。凡事说之甚易，行之甚难，姑设方便，其法如下：

　　行者先拨念珠，持六字宏名一千声，或行或立，可随自便，数满，长跪佛前，合掌继续念佛，想此舌根运出，耳根运入，非舌非耳，即出即入，便将自己口腔喉舌，作一个留音机想，佛声好像自轮盘中放出来，于是念的愈快，则轮盘转的愈速，约三五分钟，则身心仿佛坐在一旁，静听盘中佛声的朗朗，历历分明，念者自念，听者自听，念性已与身心早脱离矣。

　　　　第二段（坐音声中听念佛）

　　置身心于音声中而听之，继续念佛，作佛声充满一室想，即置身心于音声中而听之，此时愈久愈妙，如天乐鸣空，云中雁语，风铃在塔，鼓鱼依更，我不责之鸣，而任其自鸣。

　　　　第三段（坐光明中听念佛）

　　置身心于光明中而听之，行者继续念佛，久而音中，神光圆聚，作光明偏照一室想，于是佛声佛光交织一处，身心愉快无比，几乎有手舞蹈之乐。

　　　　第四段（佛身现前）

　　继续佛声佛光齐奏之下，忽思如此声光，从何而来？窃究光明来处，追到极处，惟佛有无量光，光即是佛，心眼忽见佛身，偏满虚空。自觉赢劣，心力不及，正在惊喜交集，忽得境界如下：

　　１、我佛慈悲，特设方便，示现丈六金身，结跏趺坐，七宝池中，胜莲花上。威德巍巍，相好光明，端正无比，庄严毕备，于是佛声更高亢入云。

　　２、此时心中谛观佛身，大约十声佛号，观一相好，先由上顺数：一观首无见顶相。二观眉若远山相。三观目似初月相。四观鼻如龙准相。五观两耳垂肩相。六观口如狮颊相。七观胸有卍字相。八观左手（揲印）托钵相。九观右手接引相。十观两足平满相。佛声愈朗，心观愈明。

　　３、复从足下，向上逆数观佛身：一观足底千幅轮相。二观手指纤长，掌现纲缦相。三观胸卍放光相。四观口轮稜廓相。五观鼻孔毛不乱生相。六观耳有寿毫相。七观绀目澄清相。八观白毫宛转相。九观发绀柔美相。十观顶上圆光普照相。佛声至此改念四字，愈快愈切。

　　４、佛垂抚慰，作想佛先以右手摩我顶，继以左手用衣覆我身，慈祥抚慰，无无微不至。忽觉如是种种，皆由我心想念因缘，则佛心即我心，佛身即我身，复将已身自顶至踵，一一比照。究竟非一非异，非自非他，个中消息，难思难议，方才了知三十二相，八十种好，皆从我心想生。果然是心作佛，是心是佛，如是顺逆反覆观佛身相好，观念既成，闭目见佛，开目亦见佛，佛声戛然而出，身坐蒲团，仰观佛相，金容如笑，倍觉和蔼，遂唱回向偈，清课告终，需时三刻。