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发布日期：2005-9-2 22:27:47 |
录入：圆觉明心 |
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杂着
般若净土两门大义
般若。乃即缘起而明性空。虽性空而不坏缘起。净土。乃即性空而明缘起。虽缘起而不碍性空。此则空有两门。互不相碍也。不特于此。正以缘起故性空。若非缘起。说谁性空。此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起。若非性空。何从缘起。此则性空为缘起之所以。若然者。空有两门不但不相碍。且复迭互相成矣。即古所谓万象参天。观之而无色。群音揭地。听之而无声。愈有愈空。愈空愈有者矣。夫缘起性空。既在同时。任运便有双泯双存之面目。双泯双存。同时无碍。即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛。即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门。无非显示此本源心性。佛说种种净土门。亦无非显示此本源心性。从本源心性。流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门。皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流。无不还归此法界也。昔有人问云栖大师云。参禅念佛。如何得融通去。大师答云。若然是两物。用得融通着噫。旨哉言乎。夫禅者净土之禅。净土者禅之净土。本非两物。用融通作么。然则般若净土两门。既唯一本源心性。不唯分无可分。亦且合无可合。分合尚着不得。况可更论其相成相碍也哉。
西有解
西有者。谓西方的的是有。但含事理空有等种种义相耳。若谓西方实有。不可移易。此凡情执着之常有也。若谓一切境界。循业发现。即其现处。当体全空。此则非有而有。有即非有。真空妙有二谛交彻之有也。若互夺双亡。二谛俱泯。则非空非有之有也。若相成两立。二谛俱存。则即空即有之有也。若正双泯时。便双存。正双存时。便双泯。双泯双存同时无碍之有也。又此有缘起性空。不堕有句。性空缘起。不堕空句。二义只成一法。不堕亦有亦空句。一法宛具二义。不堕非有非空句。此则四句全超之有也。又此有性空缘起。该得有句。缘起性空。该得空句。二谛双存。该得亦有亦空句。二谛俱泯。该得非有非空句。此则四句全该之有也。又唯全超故全该。设有一句不超。亦不能全该四句。唯全该故全超。设有一句不该。亦不能全超四句也。此则圆教有门之有也。又西方依正庄严。皆一切众生性所本具。特借弥陀大愿为增上缘因。一显发耳。曾何片法之新得哉。此则西有者。乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句。有句亦是空句。有句亦是亦有亦空句。有句亦是非有非空句。一句即四句也。一句既即四句。四句亦即一句。有句固是有句。空句亦是有句。亦有亦空句亦是有句。非有非空句亦是有句。全一即四。全四即一。一四圆融。不可思议。又此有空等四句。执之则成四种邪见。通之则为四方便门。执成邪见网。永堕外道种族。通为方便门。便入圣贤阶位。故曰。般若如大火聚。触着便烧。此谓四边不容执着也。又曰。般若如清凉池。随方可入。此谓四门皆堪入道也。然全大火聚是清凉池。非离火聚别有凉池。全凉池是大火聚。非离凉池别有火聚。所谓毫厘有差。天地悬隔。毫厘无差。天地悬隔也。
相相离相心心印心略解
原夫境逐念生。念泯则相相离相。妄依真起。达真则心心印心。惟其离也有相皆归实相。即斯印矣。无心不属真心。是以滞相迷真。头头障碍。背尘合觉。法法圆通。心相大端。略申管见。精微详释。以俟多闻。
华严经节略要旨
大方广佛华严经者。乃毗卢遮那如来。于菩提场。初成正觉。七处九会。一音顿演。称性法门也。按西域记。此经有三本。上中二本。其偈品以世界微尘论。下本犹有十万偈。四十八品。结集之后。收入龙宫。以上中二本。非阎浮提人心力能持。故龙树大士。但于龙宫记出此本。流布人间。而经来此土。有晋唐两译。佛陀波陀罗所译。六十卷。三十四品。唐实叉难陀所译。八十卷。三十九品。即今经也。然文虽未备。义已周圆。神而会之。存乎其人。文中前后。共有七处九会。古德判为五周四分。曲尽精详。今古同遵焉。第一会说毗卢遮那如来依正因果法门。经文凡十一卷。六品。即四分中举果劝乐生信分。五周中所信因果周也。此中因果。乃圣位中修证之圆因妙果。非善恶因果之谓也。后皆仿此。其次六会。以次说十信十住十行十回向十地等妙二觉法门。共四十一卷。三十一品。即四分中修因契果生解分。五周中差别因果。平等因果二周也。第八一会。说离世间法门。普慧云兴二百问。普贤瓶泻二千酬。重明因果行相。共七卷。一品。即四分中托法进修成行分。五周中成行因果周也。第九一会。有本有末。初如来现相放光。具答诸菩萨心念所请果海中事三十问。令其现证。为本会。后文殊于福城东际大塔庙前。令六千比丘顿证十信满心。指善财童子南参诸善知识。为末会。共二十一卷。一品。即四分中依人证入成德分。五周中证入因果周也。以前三十八品。虽广谈法界因果。但令生信开解起行造修。至此。方始证入。苟无此证。前之信解行俱为虚设。故以证终焉。详夫全经之大旨。统惟一真法界焉。盖圆该万有。唯是一心。觌体全真。融通交摄。是为诸佛极证之果海。亦即众生本有之心源也。然法界势含四重。谓理法界。事法界。理事无碍法界。事事无碍法界也。重重无尽。因果缘起六位。即前信。住。行。向。地。等。妙。二觉也。位位圆融。圆融不碍行布。行布于圆融。差别非离平等。平等其差别。初则举法界而全成因果。万德万行昭然。后乃融因果而混同法界。一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊。隐显开合无定。而原始要终。究不离乎一真法界。故曰无不从此法界流。无不还归此法界也。是以一心万法。舒卷自由。三际十方。纵横无碍。十世古今互现。无边剎境交罗。犹帝网之千珠。光含众影。类天池之一滴。味具百川。故界标华藏。具见染净之融通。而佛号毗卢。直示应真之不二。五周四分之金文。澜翻于口海。六相十玄之妙旨。星灿于义天。可谓教启无上圆宗。法穷甚深理窟者矣。故得若闻若见。圆文殊智鉴于自心。或诵或持。启普贤行门于徧界。人人入金刚之藏。 尘尘树功德之林。直得一生事办。则我即善财。但使法界愿周。而谁非净满。经云。此经不入一切余众生手。论云。唯付嘱最上大心凡夫。斯言岂无谓哉。故知排斥久修开士。聋瞽上德声闻。是皆所以融权执。引大心之深意也。然则食金刚之少许。固已植乎圣因。剖大经于微尘。终有待夫智者。况一字法门。海墨书而不尽。千重楼阁。指声弹而顿开。非贝叶之所能诠。岂管窥可得而测。谬承叱命。愧乏精思。勉述大端。聊备采览云尔。
如欲详明者。藏中有清凉观国师疏钞。枣柏李长者合论。其疏尽精微。冲深包博。而论得大体。痛快直截。二者参而观之。则华严大旨。无余蕴矣。
楞严二决定义
初义盖示根中之湛性为真因。真因得而后果证可期。二义盖指根中之结相为惑本。惑本明而后断修有要。湛性者。六根之性也。不变之真也。结相者。六根之相也。随缘之妄也。斯则唯一六根。特相妄性真之别耳。惟其相妄。故须解之令尽。惟其性真。故可依而为因。然真既不变则妄即本空。而妄既缘起。则真必全隐。约妄缘起而真全隐。修德固不可缺。且真不变而妄元空。性德尤所当明。性德固资修德而显。修德全依性德而成。合二门之义而观之。则真妄交融。性修双妙之旨。无余蕴矣。然则推此而往。根身世界。物物头头。真也妄也。圆陀陀。活泼泼。浑无定相。云为动作。心心念念。性也修也。净洒洒。赤躶躶。了无定执。夫如是则何惑不断。何果不成。而实亦无断无不断。无成无不成。特对迷心倒见者强分别耳。
楞严顿歇渐修说
前云汝但不随分别三种相续。狂性自歇。歇即菩提。何藉劬劳肯綮修证。似令一念顿歇也。此云菩提涅盘。尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复多闻。祇益戏论。似令历劫渐修也。阿难之根。不劣于满慈。而满慈之位。差胜于阿难。何其修证难易之相悬若是耶。此盖世尊据念劫圆融之理。顿渐不二之宗。显妄空以夺法执。斥徒闻而策真修。即所谓看孔着楔。应病与药也。试论之。一念歇狂。顿也。不了则流为长劫。历劫勤修。渐也。究亦不离于一念。此念劫顿渐。似相悬而实不离也。况乃念性元空。时节无体。迷时似有隔异。悟后本自圆融。一念本不殊长劫。而长劫原祇是一念。复何念劫顿渐之可疑哉。向使满慈不索妄因而执实有。阿难不溺多闻而废进修。则世尊顿歇渐修之说。亦不容拈出矣。
楞严经知见无见说
楞严经知见无见一语。至为要妙。总摄一切诸要妙句。以其即是见犹离见也。华屋之门也。狂心顿歇也。不取无非幻也。闻复翳根除也。归无所得也。灭妄名真也。全修在性也。觅心了不可得也。心空及第归也。子转身而就父也。臣退位以朝君也。父子投机也。君臣道合也。以少方便疾得成佛也。缘起无生也。知之一字众妙之门也。剎那而登正觉也。体得无心道也。休也。诸圣所知。转相传授。妄想无性也。一超直入如来地。回头惭愧好儿孙也。自是不归归便得。故乡风月有谁争也。撒手到家何所似。更无一物献尊堂也。知而无知。不是无知而说无知也。即此见闻非见闻。无余声色可呈君也。根既不立。尘无所缘。根尘两亡。灵光独耀也。类此句义。不能尽举。唯此四句。摄尽无余。所谓紧要处佛法无多子也。果能一念相应。是为真转全经。古德如慈明圆。权大道。栖贤舜。广道者等诸人。于大见道后。皆作此工夫。谓之无心体道。以其是还乡要路。归真秘诀也。
金刚经实无有法发菩提心说
金刚经圆明五眼。洞彻三心一段。乃解上文实无有法发菩提心者之义。谓众生所以为众生者。为有妄心故也。三心既不可得。众生岂复可得。众生不可得。谁为能发之人。三心不可得。何为所发之心。故曰实无有法。发菩提心者。又妄心不可得。则全妄即真。众生不可得。则全生即佛。果见到全妄即真。全生即佛。是为不发而发。称性开发阿耨多罗三藐三菩提心。如此发心。何更有法可得。故曰实无有法。发菩提心者。
一乘决疑论说
欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。此古德大慈悲心泪出痛肠语也。良以我释迦如来。为众生故。修证此法。无央数劫。行诸一切难行法行。舍所爱之国城妻子。头目脑髓。不知其几万千亿。至于道成。仍以平等大悲。顺悉檀义而敷衍之。故凡一句一字。皆无明长夜之宝炬。生死苦海之慈航。凡在有情。孰不蒙益。而诸子以依违之见。肆口诋呵。障正法门。瞎将来眼。疑误众生。殊非小小。谓其无罪。宁有是处。兹以一乘之理。剖决群疑。正大光明。直截痛快。荡迷云而净尽。耀佛日以重光。诚为法门一大金汤矣。当是时也。诸子天眼法执。果得已通已忘。自能深生随喜。正使未忘未通。定当顿获胜益。故知此论之作。非特有益于法门。实则有益于诸子。不唯有益于诸子。且深有益于天下后世之学者。请即流通。以广法施。
礼佛说
赵州古佛。城东老姥。戒慎乎其所不闻。恐惧乎其所不睹。固是眼同千日。耳如幽谷。郄不解道无固必。又何妨因我礼汝。今将垂范后昆。郄乃调翻前古。虽似截鹤续凫。然亦不无小补。忽有个傍不甘的。摇手道何苦何苦。彼既一十。汝乃二五。某应之曰。一棚傀儡大家舞。
红螺普同塔说
沙门者。学死者也。夫四大如幻。五蕴性空。生本不生。死本不死。是之谓不生不死。达此者之谓无生。契此者之谓涅盘。是谓参学事毕。所作已办。生。幻也。死。幻也。涅盘亦幻也。以幻塔而藏幻骨。是谓收因结果。了幻中之幻。经云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。恰与理合。着此骨堆。不唯无我。即骨堆亦空。了此则证四圣。昧此则堕六凡。是知生佛十界。均不外此骨堆耳。本色道人。触此骨堆。定能于百骸未散时着眼。四重净土。何土也。九品莲台。何台也。生此土。登斯台。受大法乐。得大自在。而于得生本起宿因之地。能无一念及乎。嘉庆丁卯秋重九日
个庵老人生塔说
诸缘无性。生从何来。大地绝尘。塔将安寄。无生之生。色身法身不隔。非塔而塔。七尺八尺何妨。直饶如斯会取。要与老人相见。犹似芦沟桥上望潼关。尚大远在。况夫必待顽石高竖。幻迹详陈。缚见闻于影响。涂眉目于虚空。认假相假名为实法。执一事一行而论人。窃知老人之头。将不屑于横点矣。或曰。子作是说。理固善矣。然则建塔植树。非老人之意欤。得毋过尊而失其实。余曰。不然。独不闻古有修无缝塔。栽无影树者乎。借巧样于邻庵。垂嘉训于末学。实一时之偶合。亦千载之佳话也。或人笑曰。无缝塔。何塔也。无影树。何树也。乃以此塔此树而拟之。何迂谬之甚也。噫。是不唯不识无缝塔。无影树。即此塔此树。亦何尝识。正所谓执相徇名者也。试一于此澄心敛念。审谛观之。所谓无缝塔无影树者。其果离此塔树为别有耶。抑亦即此塔树而便是乎。如是谛观久之。必大有以发明。至彼此即离之凝滞。廓然而尽。自亲见老人首肯是说于言象之表矣。或人退。遂以是说质诸老人。老人笑而不答。命勒之塔末。
阐教禅师塔铭
师讳通理。字达天。家直隶新河。族赵氏。父名士公。尝阅大藏。母白氏。敬事三宝。师生髫龀之年。投本邑妙音铎师剃染。从祖显如珍公受学。年十一。侍显至檀越家。值众僧诵法华经。师随诵之。若宿习然。举众称异。谓再来人也。至年十九。礼岫云德彰律师禀具足戒。遂依座下学律。未几辞去。徧游讲席。谒衍法元香嵓来等诸老宿。皆以大器期之。雍正三年乙己。居妙峰石草精舍。撰法华新疏。至方便品初。疑情顿发。执笔经旬。一词难措。偶读经至如是相处。恍然大悟。回观诸经。向所疑滞者皆洞然矣。岁庚戌。出世遗光。一住二十余年。道风大振。干隆辛未。受檀那请。开法于嘉兴寺。居无何。复领香界之命。甲申。修三山庵为休老所。遂有终焉之志。丙戌夏。皇六子质王力挽复出主拈花寺。师受济北密印于古梅成禅师传贤宗教观于永祥焕法主。城市山林。历迁四剎。皆以苦心实行为住持。著述讲演为佛事。乘戒俱急为策进。福慧圆修为自宗。兼复善开喻而接纳不倦。故四方学者。奔赴恐后。爰以道声日着。上达宸聪。于辛卯冬仲。赐紫色伽黎以旌异之。壬辰。开清字译馆翻大藏诸经。师统三宗。通晓经旨。沙门日于馆所讲证大义。庚子冬。复蒙敕旨。封阐教禅师。时年八十矣。辛丑。尽出衣钵之资。修华严永安塔。次年夏。示微疾。至六月十三日集众告别。泊然而逝。师生于康熙辛巳。世寿八十二。僧腊六十有三。门弟子奉全身塔于永安塔前。师貌温和。气刚果。质体丰厚。慧解过人。持身尚俭约。不惮劳苦。所至辄有兴建。处顺逆之际。操行无少变。有古尊宿风。住遗光嘉兴日。败壁颓垣。殊不介意。日与学者坐瓦砾堆中。激扬法华楞严等要旨。行道垂六十年。戒传十四期。说法三十余会。居常除斋粥莅众外。便焚香注经。执笔辄竟日。若忘人间世。临示寂。犹命弟子取圆觉新疏稿读之。师危坐静听。恐录者或有讹脱也。其生平著述。珍重可知矣。晚年尝语人曰。老僧别无长处。特六十余年未离佛法耳。盖诚谛语也。有法华等六疏行世。嗣法弟子若干人。多唱教一方者。拈花怀公。师之高弟也。乙巳春。具行状以塔上之铭见嘱。余惟法华经藏深固幽远。惟佛与佛。乃能究尽。而况末法宏经此土尤难。自非灵山得记之人。无敢发是愿者。今也不读成诵。一悟大通。尽形寿以阐扬。广流通而著述。于戏。师其地涌众中之一耶。抑为如来所使之人乎。不然。亦必白毫光中。以无量喻。为众讲法。修菩萨行而求佛道者也。故焚香叉手。敬为铭曰。
道本无迷。人自不悟。佛降西干。教流东土。文字性离。体即般若。非证罔通。知音盖寡。一会灵山。俨然未散。与么现前。岂拘禅观。指点镜灯。卷舒华藏。广大门风。何惭向上。师其适生。千年之后。迹踵天台。家世贤首。披忍辱衣。坐法空座。秉愿宏经。垂老不堕。名剎四迁。殊恩两被。焰续辉联。云凝花坠。塔影高标。真身不灭。万象森罗。炽然常说。
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