南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
《杂阿含经》节录
宋求那跋陀罗 译
（一二三六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王、摩竭提国阿阇世王韦提希子，共相违背。摩竭提王阿阇世韦提希子，起四种军—象军、马军、车军、步军，来至拘萨罗国。波斯匿王闻阿阇世王韦提希子四种军至，亦集四种军—象军、马军、车军、步军，出共斗战。阿阇世王四军得胜，波斯匿王四军不如，退败星散，单车驰走，还舍卫城。
时有众多比丘，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，闻摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军，来至拘萨罗国，波斯匿王起四种军，出共斗战，波斯匿王四军不如，退败星散。波斯匿王恐怖狼狈，单车驰走，还会卫城。闻已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，住诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：‘世尊！我等今日众多比丘，入城乞食，闻摩竭提主阿阇世王韦提希子起四种军，如是广说，乃至单车驰走，还舍卫城。’
尔时世尊即说偈言：
战胜增怨敌，败苦卧不安，
胜败二俱舍，卧觉寂静乐。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《中阿含．雨势经》
东晋僧伽提婆 译
我闻如是：一时，佛游王舍城，在鹫岩山中。尔时，摩竭陀王未生怨鞞陀提子，与跋耆相憎，常在眷属，数作是说：‘跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。’
于是，摩竭陀王未生怨鞞陀提子，闻世尊游王舍城，在鹫岩山中，便告大臣雨势曰：‘我闻沙门瞿昙游王舍城，在鹫岩山中，雨势！汝往至沙门瞿昙所。汝持我名问讯圣体安快无病，气力如常耶？当作是语：“瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子，问讯圣体安快无病，气力如常耶？瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子，与跋耆相憎，常在眷属，数作是说：跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。沙门瞿昙当何所说？”雨势！若沙门瞿昙有所说者，汝善受持。所以者何？如是之人，终不妄说。’
大臣雨势受王教已，乘最好乘，与五百乘俱出王舍城，即便往诣鹫岩山中。登鹫岩山，下车步进，往诣佛所，便与世尊共相问讯。却坐一面，白曰：‘瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子，问讯圣体安快无病，气力如常耶？瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子，与跋耆相憎，常在眷属，数作是说：“跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。”沙门瞿昙当何所说？’
世尊闻已，告曰：‘雨势！我昔曾游于跋耆国，彼国有寺名遮恕逻。雨势！尔时，我为跋耆国人说七不衰法，跋耆国人则能受行七不衰法。雨势！若跋耆国人行七不衰法，而不犯者，跋耆必胜，则为不衰。’
大臣雨势白世尊曰：‘沙门瞿昙略说此事，不广分别，我等不能得解此义，愿沙门瞿昙广分别说，当令我等得知此义。’
世尊告曰：‘雨势！谛听！善思念之，我当为汝广说此义。’
大臣雨势受教而听。
是时，尊者阿难执拂侍佛，世尊回顾问曰：‘阿难！颇闻跋耆数数集会，多聚集耶？’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆数数集会，多聚集也！’
世尊即告大臣雨势：‘若彼跋耆数数集会，多聚集者，跋耆必胜，则为不衰。’
世尊复问尊者阿难：‘颇闻跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起耶？’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起也！’
世尊复告大臣雨势：‘若彼跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起者，跋耆必胜，则为不衰。’
世尊复问尊者阿难：‘颇闻跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行也！’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行也！’
世尊复告大臣雨势：‘若彼跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行者，跋耆必胜，则为不衰。’
世尊复问尊者阿难：‘颇闻跋耆不以力势而犯他妇、他童女耶？’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆不以力势而犯他妇、他童女也！’
世尊复告大臣雨势：‘若彼跋耆不以力势而犯他妇、他童女者，跋耆必胜，则为不衰。’
世尊复问尊者阿难：‘颇闻跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受耶？’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受。’
世尊复告大臣雨势：‘若彼跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受者，跋耆必胜，则为不衰。’
世尊复问尊者阿难：‘颇闻跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所为不减损耶！’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所为不减损也！’
世尊复告大臣雨势：‘若彼跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所为不减损者，跋耆必胜，则为不衰。’
世尊复问尊者阿难：‘颇闻跋耆悉共拥护诸阿罗诃，极大爱敬，常愿未来阿罗诃者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具耶？’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆悉共拥护诸阿罗诃，极大爱敬，常愿未来阿罗诃者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具！’
世尊复告大臣雨势：‘若彼跋耆悉共拥护诸阿罗诃，极大爱敬，常愿未来阿罗诃者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具者，跋耆必胜，则为不衰。雨势！跋耆行此七不衰法，诸受持此七不衰法者，跋耆必胜，则为不衰。’
于是大臣雨势即从坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：‘瞿昙！设彼跋耆成就一不衰法者，摩竭陀王未生怨鞞陀提子，不能伏彼，况复具七不衰法耶？瞿昙？我国事多，请退还归。’
世尊报曰：‘欲去随意！’
于是大臣雨势闻佛所说，则善受持，起绕世尊三匝而去。
大臣雨势去后不久，于是，世尊回顾告曰：‘阿难！若有比丘依鹫岩山处处住者，宣令一切尽集讲堂，一切集已，便来白我。’
尊者阿难即受佛教：‘唯然，世尊！’是时，尊者阿难便行宣令，若有比丘依鹫岩山处处住者，今令一切尽集讲堂。一切集已，还诣佛所，稽首作礼，却住一面，白曰：‘世尊！我已宣令，若有比丘依鹫岩山处处住者，悉令一切尽集讲堂，今皆已集，唯愿世尊自知其时！’
于是，世尊将尊者阿难往诣讲堂，于比丘众前敷座而坐，告诸比丘：‘今为汝说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘数数集会，多聚集者，比丘必胜，则法不衰。若比丘共齐集会，俱作众事，共俱起者，比丘必胜，则法不衰。若比丘未施设事不更施设，本所施设而不改易，我所说戒善奉行者，比丘必胜，则法不衰。若比丘此未来有爱，喜欲共俱，爱乐彼彼，有起不随者。比丘必胜，则法不衰。若比丘有长老上尊俱学梵行，比丘悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受者，比丘必胜，则法不衰。若比丘有无事处，山林高岩，闲居静处，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐，乐住不离者，比丘必胜，则法不衰。若比丘悉共拥护诸梵行者，至重爱敬，常愿未来诸梵行者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
于是世尊复告诸比丘曰：‘我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘尊师，恭敬、极重供养、奉事者，比丘必胜，则法不衰。若比丘法、众、戒、不放逸、供给、定、恭敬、极重供养、奉事者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
世尊复告诸比丘曰：‘我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘不行于业，不乐于业，不习业者，比丘必胜，则法不衰。不行哗说，不乐哗说，不习哗说者；不行聚会，不乐聚会，不习聚会者；不行杂合，不乐杂合，不习杂合者；不行睡眠，不乐睡眠，不习睡眠者；不为利，不为誉，不为他人行梵行者；不为暂尔，不为德胜，于其中间舍方便，令德胜者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
世尊复告诸比丘曰：‘我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘成就信财、戒财、惭财、愧财、博闻财、施财、成就慧财者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
世尊复告诸比丘曰：‘我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘成就信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、成就慧力者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
世尊复告诸比丘曰：‘我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘修念觉支，依舍离、依无欲、依灭尽，趣向出要，择法、精进、喜、息、定，修舍觉支，依舍离、依无欲，依灭尽，趣向出要者，比丘必胜，则法不衰，若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
世尊复告诸比丘曰：‘我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘应与面前律，与面前律；应与忆律与忆律；应与不痴律，与不痴律；应与自发露，与自发露；应与居，与居；应与展转，与展转；众中起诤，当以如弃粪扫止诤法止之者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
世尊复告诸比丘曰：‘今为汝等说六慰劳法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为六？以慈身业向诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。如是慈口业、慈意业。若有法利，如法得利，自所饭食，至在钵中。如是利分，布施诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。若有戒不缺、不穿、无秽、无黑，如地不随他，圣所称誉，具善受持。如是戒分，布施诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。若有见是圣出要，明了深达，能正尽苦。如是见分，布施诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。我向所言六慰劳法者，因此故说。’
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《增壹阿含经》节录
东晋僧伽堤婆 译
（六）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众多比丘各集普会讲堂，作是异论：‘今舍卫城乞食难得，非比丘所安之处，我等可立一人，次第乞食。此乞比丘能办衣被、饮食、床卧具、病瘦医药、无所乏短。’
尔时，众中有一比丘，白诸人曰：‘我等不堪任在此乞求，各共诣摩竭国，于彼乞求，又且谷米丰贱，饮食极饶。’更复有比丘说曰：‘我等不宜在彼国乞食。所以然者，阿阇世王在彼治化，主行非法，又杀父王，与提婆达兜为友，以此因缘故，不宜在彼乞求。’复有比丘说曰：‘今此拘留沙国土，人民炽盛，饶财多宝，宜在彼土乞求。’复有比丘作是说：‘我等不宜在彼土乞食。所以然者，恶生王于彼土治化，极为凶弊，无有慈仁，人民粗暴，好喜斗讼。以此因缘故，不应在彼乞食。’
复有比丘说曰：‘我等宜在拘深婆罗柰城，优填王所治之处，笃信佛法，意不移动，我等宜在彼土乞食，所愿无违。’
尔时，世尊以天耳，闻诸比丘各生此论，即严整衣服，至诸比丘所，在中央坐，问诸比丘曰：‘汝等集此欲何等论，为说何事？’
是诸比丘白佛言：‘我等集此各兴此论，今舍卫城谷米勇贵，乞求叵得，各当共诣摩竭国界，于彼乞求，又彼国土饶财多宝，所索易得。’其中或有比丘说曰：‘我等不宜彼国乞食。所以然者，阿阇世王在彼治化，主行非法，又杀父王，与提婆达兜为友，以此因缘故，不宜在彼乞求。’其中复有比丘说曰：‘今拘留沙国，人民炽盛，饶财多宝，宜在彼国乞食。’复有比丘作是说：‘我等不宜在彼乞食，所以然者，恶生王于彼治化，为人凶恶，无有慈仁，好喜斗讼，以此因缘故，不宜在彼乞食。’复有比丘说曰：‘我等宜在拘深婆罗柰城，优填王所治之处，笃信佛法，意不移动，宜在彼乞食，所愿无违，在此所论，正谓此耳！’
尔时，佛告诸比丘：‘汝等莫称讥王治国家界，亦莫论王有优劣。’
尔时，世尊便说此偈：‘
夫人作善恶，行本有所因，
彼彼获其报，终不有毁败。
夫人作善恶，行本有所因，
为善受善报，恶受恶果报。
是故，比丘！勿兴斯意论国事，缘不由此论，待至灭尽涅槃之处，亦不得沙门正行之法。设欲作是论，非是正业，汝等应当学十事论，云何为十？若精勤比丘，少欲知足、有勇猛心、多闻、能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就，汝设欲论者，当论此十事。所以然者，普润一切，得修梵行，待至灭尽涅槃之处。汝等已出家学道，离于世俗，当勤思惟，勿去离心。如是比丘！当作是学。’
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世尊告曰：‘是故，大王！甚莫愁忧，一切众生皆归于死，一切变易之法，欲令不变易者，终不有此事。大王当知！人身之法犹如雪揣，要当归坏；亦如土杯，同亦归坏，不可久保；亦如野马幻化，虚伪不真；亦如空拳，以诳小儿。是故，大王！莫怀愁忧，恃怙此身。大王当知！有此四大恐怖，来至此身，不可障护，亦不可以言语、咒术、药草、符书所可除去。云何为四？一者，名为老，坏败少壮，使无颜色；二者，名病尽，坏败无病；三者，名为死尽，坏败命根；四者，有常之物归于无常。是谓，大王！有此四法不可障护，非力所能伏也。大王当知！犹如四方，有四大山，从四方来，使压众生，非力所却。是故，大王！非牢固物，不可恃怙。是故，大王！当以法治化，莫以非法，王亦不久，当至生死之海。王亦当知！诸以法治化者，身坏命终，生善处天上；若复以非法治化者，身坏命终，生地狱中。是故，大王！当以法治化，莫以非法。如是，大王！当作是学。’
世尊告曰：‘使大王当延寿无穷，以法治化，莫以非法。诸有以法化者，皆生天上善处。正使命终之后，名称不朽，世人所传；云昔有国王，以法治化，未曾有枉，设有人民住此王境界，叹王功德，思忆不忘者，王身在天上，增六事功德。云何为六：一者天寿，二者天色，三者天乐，四者天神足，五者天豪，六者天光。是故，大王！当以法治，莫以非法。我今日身中有此功德，应受人恭敬礼拜。’
‘大王！当以法治化，莫以非法，以理治民，亦莫非理。大王！诸以正法治民者，命终之后皆生天上。正使大王！命终之后，人民追忆，终不忘失，名称远布。
大王当知！诸以非法治化人民，死后皆生地狱中。是时狱卒以五缚系之，其中受苦不可称量—或鞭，或缚，或捶，或解诸支节，或取火炙，或以镕铜灌其身，或剥其皮，或以草著腹，或拔其舌，或刺其体，或锯解其身，或铁臼中捣，或轮坏其形，使走刀山剑树，不令停息，抱热铜柱，或挑其眼，或坏耳根，截手足、耳、鼻；己截，复生。复举身形著大镬中；复以铁叉扰动其身，不令息住；复从镬中出，生拔脊筋，持用治车；复使入热炙地狱中；复入热屎地狱中；复入刺地狱中；复入灰地狱中；复入刀树地狱中；复令仰卧，以热铁丸使食之，肠、胃五藏皆悉烂尽，从下而过；复以镕铜而灌口，从下而过；—-于中受苦恼，要当罪毕，然后乃出。如是，大王！众生入地狱其事如是，皆由前世治法不正之所致也！’
尔时，世尊便说斯偈：
百年习放逸，后故入地狱，
斯竟何足贪，受罪难称计。
大王！以法治自济其身，父母、妻子、奴婢、亲族将护国事。是故，大王！常当以法治化，勿以非法，人命极短，在世须臾间耳。生死长远，多诸畏难，若死来至，于中呼哭，骨节离解，身体烦疼，尔时无有救者，非有父母、妻子、奴婢、仆从、国土、人民所能救也。有此之难，谁堪代者！唯有布施、持戒、语常和悦、不伤人意、作众功德、行诸善本。’
尔时，世尊便说斯偈：
智者当惠施，诸佛所嘉叹，
是故清净心，勿有懈慢意。
为死之所逼，受大极苦恼，
至彼恶趣中，无有休息时。
若复欲来时，极受于苦恼，
诸根自然坏，由恶无休息。
若医师来时，合集诸药草，
不遍其身体，由恶无休息。
若复亲族来，问其财货本，
耳亦不闻声，由恶无休息。
若复移在地，病人卧其上，
形如枯树根，由恶无休息。
若复已命终，身命识已离，
形如墙壁土，由恶无休息。
若复彼死尸，亲族举冢间，
彼无可持者，唯福可怙耳。
是故，大王！当求方便，施行福业，今不为者，后悔无益。’
尔时世尊便说斯偈：
如来由福力，降伏魔官属，
今已还佛力，是故福力尊。
是故，大王！当念作福，为恶寻当悔，更莫复犯！’
尔时世尊便说斯偈：
虽为极恶原，悔过渐复薄，
是时于世间，根本皆消灭。
是故，大王！莫由己身，修行其恶，莫为父母、妻子、沙门、婆罗门施行于恶，习其恶行。如是，大王！当作是学。’
尔时世尊便说斯偈：
非父母兄弟，亦非诸亲族，
能免此恶者，皆舍归于死。
是故，大王！自今已后，当以法治化，莫以非法。如是，大王！当作是学。’
《大乘本生心地观经》节录
唐般若 译
世、出世恩有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。
国王恩者，福德最胜，虽生人间，得自在故。三十三天诸天子等，恒与其力，常护持故，于其国界、山河、大地、尽大海际属于国王，一人福德胜过一切众生福故，是大圣王，以正法化。能使众生悉皆安乐。譬如世间，一切堂殿，柱为根本；人民丰乐，王为根本，依王有故。亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法，利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治，人无所依，若以正化，八大恐怖不入其国，所谓他国侵逼、自界叛逆、恶鬼疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。人王正化，利益人民，如是八难不能侵故。譬如长者，唯有一子，爱念无比，怜愍饶益，常与安乐，昼夜不舍；国大圣王亦复如是，等示群生，如同一子，拥护之心，昼夜无舍。
如是人王令修十善，名福德主。若不令修，名非福主。所以者何？若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分，善因王修同福利故，造十恶业亦复如是。同其事故，一切国内田地、园林所生之物，皆为七分亦复如是。若有人王成就正见，如法化世，名为天主，以天善法化世间故；诸天善神及护世王常来加护，守王宫故；虽处人间修行天业，赏罚之心无偏党故。一切圣王法皆如是，如是圣主名正法王。
以是因缘成就十德：一名能照，以智慧眼照世间故；二名庄严，以大福智庄严国故；三名与乐。以大安乐与人民故；四名伏怨，一切怨敌自然伏故；五名离怖，能郤八难离恐怖故；六名任贤，集诸贤人评国事故；七名法本，万姓安住依国王故；八名持世，以天王法持世间故；九名业主，善恶诸业属国王故；十名人主，一切人民王为主故。一切国王以先世福，成就如是十种胜德。
大梵天王及忉利天，常助人王受胜妙乐，诸罗刹王及诸神等，虽不现身，潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善，不能制止，诸天神等悉皆远离。若见修善，欢喜赞叹，尽皆唱言：‘我之圣王，龙天喜悦，澍甘露雨，五谷成熟，人民丰乐，不亲近诸恶人等，普利世间，咸从正化，如意宝珠必现王国，于王邻国咸来归服，人与非人无不称叹。若有恶人于王国内，而生逆心，于须臾顷，如是之人福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生，备受诸苦。所以者何？由于圣王不知恩故，起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求无不称心。所以者何？一切国王于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王安隐快乐，以是因缘违顺果报，皆如回应。圣王恩德广大如是。
《如来示教胜军王经》
唐玄奘 译
如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与其无量大苾刍众，天、人等俱。尔时，憍萨罗主胜军大王，尊位威德，皆悉成就，为欲瞻仰、请问佛故，严驾出城，往如来所，乘至下处，步进入园，遥见世尊坐一树下，端严殊妙，诸根闲寂，其心宴然，已能善得最上调顺寂止究竟，已能善到第一调顺寂止彼岸，善能密护降伏诸根，为丈夫龙、丈夫牛王、丈夫良马，清净无挠，如澄泉池，威德炽盛，光明照曜如大金山，有三十二大丈夫相，圆满庄严，八十随好间饰支体。
时胜军王遥见佛已，心喜踊跃，不能自胜，便即脱去刹帝利种灌顶大王，随身所有五标尊饰：一者，顶上宝冠；二者，所执神剑；三者，众宝伞盖；四者，末尼扇拂；五者，织成宝履。既去是已，诣如来所。到已，顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面。
尔时，胜军大王坐一面已，而白佛言：‘大悲世尊！惟愿如来哀愍教授，惟愿善逝哀愍教诫，令我长夜证于大义，利益安乐！’
尔时，世尊告大王曰：‘善哉！善哉！大王！汝今乃能请问如来如是大义。大王！汝今为大国主，应以正法，勿以邪法；应随法行，勿随非法；所以者何？大王当知！若有国王或诸王等，弃舍正法，以诸邪法而作国王，彼于现在，为诸圣贤之所诃毁，后致忧悔，身坏命终堕诸恶趣，生地狱中受诸剧苦。又若国王或诸王等，弃舍邪法，以其正法而作国王，彼于现在，为众圣贤之所称赞，后无忧悔，身坏命终超升善趣，生诸天中受诸妙乐
大王！譬如父母怜愍于子，心常欲令离苦得乐；王亦应尔，于诸国邑所有众生、僮仆、作使、辅臣、僚佐，应以诸佛所说四摄，而授受之。何等为四？一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事。如是善摄国邑众生、僮仆、作使、辅臣、僚佐，摄于二义，同事同归，何等二义？一者现在，二者未来。
大王当知，譬如男子，或诸女人，于其梦中，梦心所见可爱园林、可爱山谷、可爱国邑，并诸异类，彼梦觉已，所见皆无。如是大王！国祚、身命、虚伪无常，一切皆如梦之所见！大王当知、王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐，及余所受诸欲乐具，所谓象马车步诸军宫殿、后妃、太子、诸王、辅臣、僚佐、防卫士众、父母、兄弟、姊妹、妻妾、男女大小、僮仆作使、国邑众生、金银珍宝、末尼真珠、衣服、财谷、库藏等物，如是所有诸欲乐具，于命终时，皆当弃舍，独往后世，无一相随。
大王当知！如上所说一切乐具，非常非恒，不可保信；皆变易法，迅速不停，流转移动，终归坏灭，念念迁谢，后为灰烬，究竟同趣灭尽之门，是失坏法，有诸怖畏，有诸灾横，多诸愁恼，皆是坠堕、零落、断坏、离散之法。
大王当知！譬如树林先见开华，寻复结果，后还无果，先见其叶荣茂青翠，寻复萎黄，后皆凋落。如是大王！国祚、身命、王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐、及余所爱诸欲乐具，所谓象、马、车、步军等，广说乃至皆是坠堕、零落、断坏、离散之法，亦复如是。
大王当知！如大火聚，先见炽然，复极炽然，转遍炽然，后皆洞然，虽久炽盛，终归灭尽。如是大王！国祚、身命，王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐，及余所受诸欲乐具，所谓象、马、车、步军等，广说乃至皆是坠堕、零落、断坏、离散之法，亦复如是。
大王当知！如日月轮，有大神用，具大势力，放大光明，以自庄严，遍照世间，终归隐没。如是大王！国祚、身命、王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐，及余所受诸欲乐具，所谓象、马、车、步军等，广说乃至，皆是坠堕、零落、断坏、离散之法，亦复如是。
大王当知！譬如大云，遍覆虚空，暴风疾雷，掣电注雨，震动天地，须臾散灭。如是大王！国祚、身命，王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐，及余所受诸欲乐具，所谓象、马、车、步军等，广说乃至，皆是坠堕、零落、断坏、离散之法，亦复如是。
是故大王！应善勤修，随无常观、随尽灭观，于自命终常当惊惧！为大国王，应以正法，勿以非法；应随法行，勿随非法。
大王当知！如四大山，从四方来，牢固坚密，无有缺漏，无诸间隙，周匝充遍，总一合成；上尽虚空，下穷地际，其中所有一切草木、枝条、花叶，及诸有情蠢动之类，皆被磨灭，难以决勇而可逃避，难以势力而能抗拒，难以咒术、财货、药物而可禁止。
如是大王！世有四种大怖畏事，各来磨灭一切众生，难以决勇而可逃避，难以势力而能抗拒，难以咒术、财货、药物而能禁止。云何四种大怖畏事？大王当知！一者，老来逼害，磨灭众生少壮；二者，病来逼害，磨灭众生调适；三者，死来逼害；磨灭众生寿命；四者，衰来逼害，磨灭众生兴盛。
大王当知！譬如师子，为众兽王，入鹿群中，搏取一鹿，若啖未啖，自在无难；其鹿尔时，先所腾勇，入师子口，无复能为。如是大王！一切众生，既入无常师子王口，所有势力无复能为。
大王当知！譬如有人，勇健多力，毒箭所中，一切威猛皆悉摧灭。如是大王！一切众生刚强、狠戾，死箭所中，无复势力，无复救护，无所归依，无所投窜；临欲舍命，解支节时，血肉枯竭，心胸热恼，焦渴所逼，张口大息，手足纷乱，无所堪能，无有势力；涎涕交流，大小便利秽污身体，六根闭塞，喉颡哽噎，喘息逾急，良医拱手，弃诸妙药，其所饮啖美味珍馔，无不悉舍；偃卧床枕，临往异趣，沦没无际；生老病死无常瀑流，至临终位，余命无几；业有力故，后有现前，甚大怖畏，琰魔王使广大黑闇，夜分所吞，出息入息，最后将灭，唯独一身，无有第二及余伴侣，奄背此生归于后世，是大移转，趣大丛林，入大黑闇，游大旷野，泛大溟海，业风所飘，往无标记冥寞方所。当于尔时，无异救护、无异归依、无异投窜，唯除正法。大王！彼于尔时，唯有正法能为救护、能为宫室、能作归依，是所奔趣，是所投窜，能拔众生出生死苦。
大王当知！譬如有人寒苦所逼，唯有暖火、日光、衣等，所能止息而可获安；热苦所逼，唯林泉等；若涉远道，唯清凉阴；若渴所逼，唯清冷水；若饥所逼，唯多美膳；若病所逼，惟良医药及供侍者；若怖所逼，惟强伴侣。如是大王！一切众生死箭所中，无复势力、无复救护、无所归依、无所投窜，临欲舍命，解支节时，血肉枯竭，心胸热恼，焦渴所逼，张口太息，手足纷乱，无所堪能，广说乃至。彼于尔时唯有正法，能为救护、能为宫室、能作归依，是所奔趣，是所投窜，能拔众生出生死苦。
所以者何？大王当知！如是身者，虽加守护，虽久洗饰，虽以众多上妙饮食，恣意饱满，及至临终要当不免，饥渴所逼而便舍命。
大王当知！如是身者，虽常澡浴，涂香、末香、熏香、花鬘随意严饰，由此自体秽漏成故，临舍命时，终必归于不净臭秽。
大王当知！如是身者，虽以种种上妙衣服覆蔽缠裹，由此自身诸不净物所合成故，于命终时，要当不净种种流出。
大王当知！如是身者，虽处宫室后妃、婇女、内官、美人、眷属围绕，作众伎乐，种种倡伎，以自娱乐，欢喜快乐，临命终时自见恶相，要当惊怖，忧悲苦恼。
大王当知！如是身者，。虽处宫室彩饰、图画、殿阁、楼台、户牖轩窗重关密掩，种种香花以自严饰，种种灯烛增光照明，施设珍奇屏障帷幄，烧众名香，散诸妙花，香花、宝瓶处处陈列，安置种种金银、琉璃、众宝床座，敷设上妙氍氀、锦绣、文蓐、花毡，床座两头俱置丹枕，覆以上妙绮帊锦衾，寤寐安寝，欢娱耽著，于命终后无所觉知，或送尸骸置于葬所，乌鹊、雕鹫、狐狼、野干、饿狗、鴙枭，诸恶禽兽争共食啖，骨肉、脓血、须发、粪秽流溢地上，臭处可恶。
大王当知！如是身者，先常乘驭香象、骏马、众宝辇舆，击鼓吹贝，作大音乐，众宝伞盖随侍于后，执持扇拂掩映摇动，无量勇健象军、马军、车军、步军导从前后，防卫左右，百千臣僚竭诚敬奉，城邑士庶合掌惊叹，虽受如是胜妙果报，自在荣华，不久要当瞑目辟手，无复动摇。横尸偃仰丧车舆上，众人荷挽出大城门，父母妻子、兄弟姊妹、作使僮仆、群僚辅佐、亲属内人、随从左右心缠忧恼，头发被散，举手拍头，推胸悲噎，哀感崩恸，皆言：“苦哉！”城邑国人睹之号慕，随送葬所，或有露尸，施诸禽兽、鸟鹊、饿狗、雕鹫、鴙枭、狐狼、野干，及诸恶兽，楂掣食啖，骨肉狼籍，风飘日曝，雨渍霜封，支节解散，零落异所，或有积薪以火焚葬，筋骨焦烂，血肉消化，臭烟烽烰，四面充塞，火灭骨消，灰飞尘散，或有掘地埋殡坟陵，经历多时，肉消骨腐。
大王当知！此身如是变坏无常，一切众生及以诸行，皆悉如是，非常非恒，不可保信，皆变易法，迅速不停，流转移动，终归坏灭，念念迁谢，后为灰烬，究竟同趣灭尽之门，是失坏法，有诸怖畏、有诸灾横、多诸愁恼，皆是坠堕、零落、断坏、离散之法。
是故大王！应善勤修随无常观、随尽灭观，勿为贪欲之所染污，勿为嗔恚之所鼓动，勿为愚痴之所覆蔽，勿复耽染王富贵乐，勿复耽染王自在乐，勿复耽染王爱欲乐，勿复耽染及余所受诸欲乐具；应当灭除财命憍逸，应当惊惧无常死魔，不与人期，奄忽而至。为大国主，应以正法，勿以非法；应随法行，勿随非法。应愍众生皆如一子，应当至诚护持佛法，绍隆三宝，勿复余顾，所以者何？生死海中流转无始，唯佛正法是大津梁，千万亿劫实难值故。
大王当知！我终不说获得世间诸欲乐具，积聚受用名富贵者，我说获得诸佛正法，圣慧财宝积聚受用，乃名圆满真富贵者。是故大王！应当厌离世间所有诸欲乐具，应当愿求诸佛正法，圣慧财宝。’
时薄伽梵说是经已，憍萨罗主胜军大王，及诸世间天、人等众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
《佛为胜光天子说王法经》
唐义净 译
如是我闻：一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园，与大苾刍众百千人俱，皆是大阿罗汉诸漏已尽。复与无量菩萨摩诃萨俱，人中大龙，一生补处。尔时世尊在一树下，于胜妙座加趺而坐，于大众中，普为人、天演说自证微妙之法，所谓初、中、后善，文义巧妙，纯一圆满清净鲜白梵行之相。
尔时，憍萨罗国王胜光天子严驾侍从，出室罗伐往逝多林，欲礼世尊，恭敬供养，承事亲近。既至林所，下车整衣，诣大师处。遥见如来坐于树下为众说法，颜貌端正，调伏诸根，意乐寂静住增上定，人中龙象，如师子王，亦如牛王，如善智马，人中最上，如白莲华，如池湛寂，如妙高山安处大海，具三十二相、八十种好，如妙金幢形色充遍，亦如白日千光晃耀，如盛月轮，众星围绕。
时，王见已，生大欢喜，身毛遍竖，得未曾有。灌顶大王有五盛事，所谓如意、髻珠、白盖、白拂、宝履宝剑，悉皆弃舍，著常人服，从以大臣，安详正念，诸根寂静，偏露右肩，整理衣服，曲躬合掌，至世尊所，礼佛双足，布上妙华，烧众名香。为供养已，右绕三匝，退坐一面。
时胜光王从座而起，如常威仪，合掌向佛作如是言：‘惟愿大师！开悟于我，善教于我，为国主法，令于现在恒受安乐，命终之后当生天上，乃至菩提善心相续。’佛告大王：‘善哉！善哉！当一心听，甚为稀有！孰能致问求胜资粮，当顺法行，蠲除恶事。何以故？大王！若王、大臣舍其善法行恶法者，于现世中人所轻鄙，不敢亲附咸生疑惑，常见恶梦多有怨家，后生懊悔，命终之后堕地狱中。大王！若王、大臣远离恶法修善法者，于现世中人所欣仰，皆来亲附不生疑惑，常见好梦能除怨敌，无复追悔，命终之后得生天上，乃至菩提证真常乐。
大王！譬如父母，怜爱诸子，常愿安隐，令无恼害，遮其恶行，劝修善业。大王！为天子者亦复如是，于诸臣佐，乃至国人仆使之类，咸以四摄而恩育之，布施、爱语、利行、同事。时彼人王能于国界，广作如是大饶益已，成就二种利益之事。云何为二？王如父母，爱念无差；国人如子，并怀忠孝。
复次大王！作天子者，情怀恩恕，薄为赋敛，省其徭役；设官分职，不务繁多；黜罚恶人，赏进贤善；不忠良者，当速远离；顺古圣王，勿行刑戮。何以故？生人道者，胜缘所感，若断其命，定招恶报。大王！常当一心恭敬三宝，莫生邪见。我涅槃后，法付国王，大臣、辅相，当为拥护，勿致衰损；然正法炬，转正法轮，尽未来际常令不绝。若能如是依教行者，则令国中龙王欢喜，风调雨顺，诸天庆悦，丰乐安隐，灾横皆除，率土太平，王身快乐，永保胜位，福力延长，无复忧恼，增益寿命，现在名称遍满十方。外国诸王咸共赞叹：“某国天子仁让忠孝，以法教化，拯恤黔黎，于诸国中最为第一。我等今者，咸当归伏此大法王，舍身之后得生天上，受胜妙乐，乃至菩提！”
复次大王！一切诸法体性空虚，无常灭坏；譬如有人，于夜梦中，见好园圃，山河人众，茂林清泉，堂舍楼阁皆可爱乐，及其睡觉，一无所见。大王当知！所绍王位及以寿命，诸有胜乐，自在尊贵，五欲欢娱，象马车步、父母兄弟、男女妃后、所有国人乃至臣妾，金银珍宝、衣服饮食及诸库藏，命终之际悉皆弃舍。此等众事，皆是无常灭坏之法，事难保守，体是动摇，终归离散；可怖畏处，能生苦恼，无我、我所，亦无主宰。常应观察，勿为放逸！
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