佛说进学经

闻如是：一时，佛游舍卫祇树之园须达精舍，大贤众千二百五十人。佛告诸比丘：‘有四雅行，智者常遵、丈夫所修、达士恒奉，不才愚夫所不好乐。何等为四？孝事父母，悦色养足；守仁行慈，终始不杀；惠施济乏，未曾吝逆；遭值圣世，捐荣履道。是四雅行，智者所遵、丈夫所修、达士所奉，不才愚夫所不好乐。’佛时颂曰：

智者称孝，愍命慈活，

放施普给，超俗崇寂，

如是正业，明士所习，

圣见已具，定至无为。

佛告比丘：‘复有二法，若在闲宴，或处大众，心行莫懈。一者，静寂贤圣默定；二者，博学讲论遂义。又有二施：饮食美昧以安身命；敷散经典开微悦听。食施安身，法施迁神；一事虽快，法施为最。是以比丘，念演妙法宣慧莫痴；既自洗灌，并净尘著。如是道法永度无穷，乃名出家俱足觉了。’

佛说经竟，比丘欢喜，作礼受教。

佛说略教诫经

大唐三藏义净奉译 

如是我闻：一时，佛在室罗伐城逝多林给孤独园，与无量苾刍众俱。

尔时，佛告诸苾刍：‘汝等当知！于我法中，有少欲知足活命之事，谓我弟子，剃发染衣，持钵巡家，乞食自济，世间愚人之所轻慢。若有净信善男子，离俗出家，修行此事，不为王难所逼迫故，不为贼怖、负债、惊恐、不存活故，但为发心，于生老病死、忧悲苦恼生厌离故，欲断苦蕴、烦恼缠缚，尽其边际，求解脱故，汝等岂非为此事故，而求出家？’时诸苾刍白佛言：‘世尊！如是，如是！为解脱故，而求出家。’

‘汝等苾刍！如有一类罪恶苾刍，虽复出家，性多贪染，于五欲境，深生恋著，或起嗔恚生恶寻思，心恒放逸不勤策励，常多妄念，不习定门，攀缘诸境，乐下劣事，不希胜行，终无所获。此之恶人犹如何等？汝诸苾刍，听说譬喻：如野田中，焚死尸木，两头俱烧，中间秽污，此木不堪聚落中人，及野田人之所受用。我今以此，喻彼一类出家懈怠愚痴之人，弃舍俗间诸快乐事，沙门义利复不修习，恒生三种不善思惟，所谓思惟五欲、思惟嗔害、思惟欺诳。此之三种不善思惟，因何而起？当知皆以无明为因，而得生起，身坏命终，堕三恶趣。是故汝等，应勤修习，除断无明。我是大师，汝是弟子，于我教中，要略之事，今为汝说。由大悲故、由哀愍故、为利益故、为胜乐故，如我所说，汝等应修。若在山林兰若树下、或露地，汝可善思，不应放逸，勿于后时心生悔恨！如说修行，当得解脱。’

尔时，世尊说是语已，诸苾刍众，欢喜奉行。

佛说无常经

大唐三藏法师义净奉制译 

稽首归依无上士，常起弘誓大悲心，

为济有情生死流，令得涅槃安隐处；

大舍防非忍无倦，一心方便正慧力，

自利利他悉圆满，故号调御天人师。

稽首归依妙法藏，三四二五理圆明，

七八能开四谛门，修者咸到无为岸；

法云法雨润群生，能除热恼蠲众病，

难化之徒使调顺，随机引导非强力。

稽首归依真圣众，八辈上人能杂染，

金刚智杵破邪山，永断无始相缠缚；

始从鹿苑至双林，随佛一代弘真教，

各称本缘行化已，灰身灭智寂无生。

稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济，

生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。

生者皆归死，容颜尽变衰，

强力病所侵，无能免斯者。

假使妙高山，劫尽皆坏散，

大海深无底，亦复皆枯竭；

大地及日月，时至皆归尽，

未曾有一事，不被无常吞。

上至非想处，下至转轮王，

七宝镇随身，千子常围绕，

如其寿命尽，须臾不暂停，

还漂死海中，随缘受众苦。

循环三界内，犹如及井轮，

亦如蚕作茧，吐丝还自缠。

无上诸世尊，独觉声闻众，

尚舍无常身，何况于凡夫。

父母及妻子，兄弟并眷属，

目观生死隔，云何不愁叹；

是故劝诸人，谛听真实法，

共舍无常处，当行不死门。

佛法如甘露，除热得清凉，

一心应善听，能灭诸烦恼。

如是我闻：一时，薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时，佛告诸苾刍：‘有三种法，于诸世间是不可爱、是不光泽、是不可念、是不称意。何者为三？谓老、病、死。汝诸苾刍，此老病死，于诸世间实不可爱、实不光泽、实不可念、实不称意。若老、病、死世间无者，如来应正等觉不出于世，为诸众生说所证法及调伏事。是故应知，此老、病、死，于诸世间，是不可爱、是不光泽、是不可念、是不称意。由此三事，如来应正等觉出现于世，为诸众生说所证法及调伏事。’尔时，世尊重说颂曰：

外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然，

唯有胜法不灭亡，诸有智人应善察。

此老病死皆共嫌，形仪丑恶极可厌，

少年容貌暂时住，不久咸悉见枯羸；

假使寿命满百年，终归不免无常逼，

老病死苦常随逐，恒与众生作无利。

尔时，世尊说是经已，诸瑟刍众、天、龙、药叉、揵闼婆、阿苏罗等，皆大欢喜，信受奉行。

常求诸欲境，不行于善事，

云何保形命，不见死来侵，

命根气欲尽，支节悉分离，

众苦与死俱，此时徒叹恨；

两目俱翻上，死刀随业下，

意想并慞惶，无能相救济，

长喘连胸急，短气喉中干，

死王催伺命，亲属徒相守，

诸识皆昏昧，行入险城中，

亲知咸弃舍，任彼绳牵去，

将至琰魔王，随业而受报。

胜因生善道，恶业堕泥犁，

明眼无过慧，黑闇不过痴，

病不起怨家，大怖无过死。

有生皆必死，造罪苦切身，

当勤策三业，恒修于福智。

眷属皆舍去，财货任他将，

但持自善根，险道充粮食。

譬如路傍树，暂息非久停，

车马及妻儿，不久皆如是。

譬如群宿乌，夜聚旦随飞，

死去别亲知，乖离亦如是。

唯有佛菩提，是真归仗处，

依经我略说，智者善应思。

天阿苏罗药叉等，来听法者应至心，

拥护佛法使长存，各各勤行世尊教；

诸有听徒来至此，或在地上或居空，

常于人世起慈心，昼夜自身依法住。

愿诸世界常安隐，无边福智益群生，

所有罪业并消除，还离众苦归圆寂。

恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，

菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。

佛说清净心经

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿 

传法大师赐紫沙门臣宋施护等奉诏译 

佛世尊，一时，在舍卫国祇树给孤独园，与苾刍众俱。

佛告诸苾刍言：‘汝等谛听！若诸声闻修习正行，欲得清净心者，皆断五法修习七法而令圆满。何等五法？一贪欲，二嗔恚，三昏沉睡眠，四掉悔，五疑。此五盖障应当除断。何等七法？一择法觉支，二念觉支，三精进觉支，四喜觉支，五轻安觉支，六定觉支，七舍觉支。如是七法应当修习。诸苾刍！所言清净心者，当知即是心解脱增语、慧解脱增语，由贪染污心不清净，由无明染污慧不清净。若诸苾刍断除贪染即得心解脱，断除无明即得慧解脱。又诸苾刍！离贪污得心解脱者，是名身作证；断除无明得慧解脱者，是名无学，永离贪爱了知真实正智，现前取证自果尽苦边际。诸苾刍！如是所说，汝等应学。’

佛说解忧经

西天译经三藏朝散大夫鸿胪卿 

传法大师臣法天承诏译 

稽首归依正等觉，能度无边大苦海，

恒以甘露润群生，令得涅槃我顶礼。

稽首归依正法藏，能止无边苦恼因，

显示过失利众生，令获寂静我顶礼。

稽首归依大苾刍，能与世间为福聚，

发行勤修安乐因，善断轮回我顶礼。

爱别离最苦，忧火镇烧然，

若欲自安心，端居作观想，

譬如群鸟兽，暂聚各分飞，

生死人亦然，云何怀忧苦？

只自一有死，众人皆长生，

别离痛不任，亲姻须啼泣，

三界大轮回，无有免斯者。

平等受无常，云何怀忧苦？

若人生贪爱，孰知贪火烧，

如彼牦牛身，爱尾遭人杀。

世人多迷醉，欲逃崄恶道，

设尽方便心，不能免离苦。

如彼野騿鹿，常被师子逐，

究觅不能逃，云何怀忧苦？

大地及天上，三界与四生，

未曾得见闻，不受无常者。

亦如山野火，焚烧草木时，

不择花果林，俱时成灰烬。

愚痴诸众生，颠倒生妄想，

身系无常绳，无人能可解。

色界梵世中，禅味为安乐，

亦如树临河，不久风水坏。

百亿转轮王，千万天帝释，

念念即无常，如风吹灯焰。

过去大神仙，五通心自在，

往复腾空行，犹被无常取。

金刚坚固身，尚自示寂灭，

凡识如芭蕉，云何欲久住！

大地妙高山，及以四大海，

劫坏亦归空，何况众生趣？

龙居深海里，眷属常围绕，

金翅鸟能食，别离苦亦尔。

或人往他界，欲避于无常，

如入磨竭鱼，口中求安隐。

如是欲色界，及彼非非想，

未有于一物，不被无常吞。

唯有正等觉，是其依仗处，

信受汝谛听，能解诸忧恼。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告苾刍言：‘众生无数，轮回无边，如蚁循环，无有穷尽。众生贪爱无明障闭，如陷泥中而不能出。过去有情，轮回住复，数不能知。苾刍！所有大地之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生，无始劫来所生父母子孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父母子孙数不能尽。苾刍！如是无边轮回众生，贪爱无明，颠倒陷爱欲泥中，生死轮回不知其数，是故令汝学断轮回。’

佛言：‘苾刍！如是补特伽罗，轮回众生，以骨作聚，如妙高山，不坏不烂。如是无学声闻，证四圣谛，了知此苦真实为苦，苦灭证苦圣谛；彼补特伽罗，见此尸骨不知是苦，亦不能灭三界烦恼。若灭三界烦恼，证须陀洹不空法，决定得菩提。由于七生天人之中，作断轮回，除灭烦恼。七生满已，圣谛现前，正见智慧，灭尽余惑，到涅槃寂静。彼补特伽罗方得解脱轮回之苦。’

佛言：‘苾刍！如人眷属互相爱乐，以贪爱故，广造诸业，生死轮回，譬如野象陷泥坑中，无有出期。又彼眷属，如恒河沙，父母养育，皆如亲子。至后世中，随其报应，各各不同—或为仆从，或为冤家，互相嗔恨，欺辱打骂；或为傍类，互相食啖，或被杀害。如是种种，诸趣轮回，如七仙众，或聚或散，亦如天雨生其水沤，或生或灭。如是众生，愚痴大力，迷惑颠倒，不了轮回；于其眷属，妄生乐想，造种种业，未有须臾得清净住。

又彼有情，无始轮回，入地狱中，所饮铜汁，过大海水；如彼猪狗，食不净物，如妙高山；又彼有情，生死别离，爱恋泣泪，亦如海水；又彼有情，更相杀害，积聚彼头，过梵天界，虫食脓血，亦如海水；又饿鬼趣，以宿悭贪，受饥渴苦，如遇饮食即成烟焰。鬼报满已，设生人中，贫穷饥困，种种苦恼，说不能尽。

又彼有情，以修福善，生忉利天等境界殊胜，恒受快乐，贪爱炽盛，如火烧干草，报寿尽时，即堕恶趣，譬如飞禽折其两翼，刹那落地受种种苦。是故汝等，学断轮回，速求解脱。’

佛言：‘苾刍！譬如江河、大地、日月、星辰、须弥卢山及诸聚落世界，未坏而得久住，常在世间。今此经典亦复如是，世界未坏，法亦久住。于意云何？为与一切有情止息轮回故。’

苾刍闻已，信受奉行。

佛说栴檀树经

失译 

闻如是：一时佛从比丘，在维耶梨国，有迦罗越，奉佛明法，请佛供养。佛咒愿毕，迦罗越于佛前肃然，愿闻法义。佛便笑，五色光从口而出，绕身三匝，还从顶入。阿难整衣服，叉手白佛言：‘佛不妄笑，笑必说法，有所济度，愿为说之！’

天尊曰：‘善哉！阿难！弘慈欲为一切开通法桥，沙门之仪，汝应其式；今者演之，谛听执受，彼国有五百人，入海采宝，置船步还，经历深山，日暮止宿，预严早发，四百九十九人，皆引行去。一人卧熟失辈，仍遇天雨雪，失去径路，穷厄山中，啼哭呼天。有大栴檀香树，树神谓穷人言：“可止留此，自相给衣食，到春可去。”穷人便留，至于三月，启树神言：“受恩得全身命，未有微报，顾有二亲，今在本土，实思得还，愿乞发遣！”树神言：“善！”便自从意，以金一饼赐之：“去此不远，当得国邑，可得还汝乡里。”

穷人临去，问神言：“此树香洁，世所稀有，今当委还，愿知其名！’神言：“不须问也！”穷人复言：“依荫此树，积历三月，今当委还，情怀恨恨。若到本国，当宣扬树恩！”神便言：“树名栴檀，根茎枝叶，治人百病，其香远闻，世之奇异，人所贪求，不须道也！”

穷人还至故国，中外亲亲，欢喜相乐。后无几间，国王病头痛，祷祝天地、山水诸神，病不消差。名医省视，惟当得栴檀香以护，病使得愈。王即募求民间，无有，便宣令国中得栴檀香者，拜为封侯，妻以小女。

时穷人闻赏禄重，便诣王所自言：“我知栴檀香处！”王便令近臣将穷人往，伐取香树。至到树所，使者见树洪直，枝条茂盛，华果煌煌，人所希见，心不忍伐。不伐者则违王命，病不消愈；伐之者中心隐隐，踟蹰徘徊，不知云何？树神便于空中言：“便伐之但置其根耳！伐已以人血涂之，肝肠覆其上，树自当生，还复如故。”使者闻神言如此，便令人伐之。穷人住在树边，树跢地，枝摽杀穷人。使者便与左右议言：“向者树神言：当得人血、肝肠以祠树。心为怃然，不知当以谁塞此？此人今死，便以当之！”则屠割取其肝血，如神所敕，树即更生。车载所伐树，以还国中，医即进药，王病得愈，举国欢喜。王命国中人民，其有病者，皆诣宫门，王出香药给之，病皆得愈。王身康宁，黎民无病，举国忻忻，遂致太平。’

阿难退坐，稽首质言：‘是穷人何无反复，违树神重言誓？’佛报曰：‘乃往昔惟卫佛时，有父子三人。其父奉五戒，行十善，持八关斋，未曾懈怠；大儿常于中庭，空中烧香，供养十方诸佛；小弟愚痴，不知三尊，辄以衣覆香上；兄谓言：“此大重何以犯之？”弟起恶意，誓言断兄两足；兄复起念，当拍杀弟。父言：“汝二子诤，使我头痛。”大儿报言：“愿破我身为药！令父疾损。”口不可妄言，故世世受罪。弟兴恶意，欲断兄足，后果将人往断树。兄欲拍杀弟，今作树神，果因树为体拍杀弟。时国王头痛者其父也，奉斋精进，故得尊贵。时言：“使我头痛。”后果头痛，各受其殃。’

佛言：‘罪福报应如影随形。’佛广为说身、口、意戒，迦罗越。则向须陀洹迹，率将妻子，以家资上佛，各发道愿。佛说经竟，迦罗越欢喜作礼。

佛说象腋经

宋罽宾三藏昙摩蜜多译 

如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人俱，菩萨六万，众所知识，得陀罗尼，乐说无碍，说法无二，成就不可思议神通，其名曰：无减进意菩萨、过名声威德藏菩萨、宝月花菩萨、大云雷灯菩萨、无量观出一切世菩萨、山勇菩萨、乐喜生菩萨、净臂无碍光明菩萨、解度众生心菩萨、金刚得坚菩萨、解一切众生语离菩萨、梵音勇威德菩萨、名称面威无碍觉菩萨、一切善根宝聚菩萨、文殊师利童子，与如是上首六万菩萨俱。

尔时，大德舍利弗，于日晡时，从禅定起，来诣佛所。尔时，世尊坐异树下，入寂静三昧。尔时，大德舍利弗，遥见世尊威仪寂静，疾疾取草，敷以为座，加趺而坐，正身坐顷。

尔时，大德舍利弗，即于坐处生是思惟：‘未曾有也，如来如是寂静之行，安乐之本，安乐众生，亦知一切法性三昧。’尔时，世尊从于三昧安详而起，发謦欬声。尔时，舍利弗闻于如来謦欬之声，受欢喜乐，亦得悲心，即往佛所，到已，住立佛前，敬礼佛已而说偈言：

若有众生无分别，乃至于法不忆想，

入于三昧常行世，常忍乐于如是法。

不见众生有差别，同于幻性解脱者，

分别诸法虚空体，彼无我想受安乐。

于和合中无想著，无有愚痴物所想，

亦非有起非不起，彼不见命受安乐。

于诸众生无忆想，是诸众生非众生，

于诸众生相无声，无我见者彼安乐。

智不分别于众生，是得无诤之法界，

分别丈夫一切想，无异觉者彼安乐。

当善住于施持戒，常行觉了无悭垢，

住于无染污法中，无高下见彼安乐。

彼忍得者甚勇猛，无有憎爱二见者，

不得精进及懈怠，无思想者彼安乐。

修行禅定住坚固，亦不思惟是散乱，

是善知于禅定法，无禅想者彼安乐。

无有忆想无智慧，亦非无智得自在，

亦非聪慧非愚痴，无异想者彼安乐。

若在空野聚亦然，彼一切处平等行，

于村聚中无厌恶，空处无憍彼安乐。

于乞食事悉具足，亦终无有乞食想，

亦未曾想我乞食，无乞想者彼安乐。

若有弃之粪扫衣，收取聚集以覆身，

亦无受畜弊衣想，不轻慢他彼安乐。

善逝所赞佛听许，善受持用三法衣，

无有忆想我正行，无异想者是安乐。

若说法者胜美妙，亦无有我及众生，

亦无有心我说法，不著不实者安乐。

于诸善根无实想，非有物想无爱想，

不思分别诸结使，无二行者彼安乐。

于生起中无起想，见所住处过患想，

昼夜常勤行精进，无戏论者彼安乐。

亦无妄想住非处，亦不分别增上智，

如来外道无差别，无贡高妙彼安乐。

无量无数无有限，亦不舍离等虚空，

我及众生无异想，无增减见彼安乐。

若有得于或梦行，得于辩才化愚痴，

行于世间如水月，无进行者一切乐。

种种方便第一义，不著生死坚牢想，

觉于微细寂静法，无想行者彼安乐。

尔时，世尊赞舍利弗：‘善哉！善哉！汝深慧行，能转法轮。汝舍利弗！是只阇崛山所有比丘、诸菩萨等，入禅定者，敕令集会！’舍利弗白佛言：‘世尊！我不堪任。何以故？如是等者皆是威德大龙。’

尔时，世尊即放身光，所放光明遍照无量无边诸佛世界，诸菩萨悉皆来诣只阇崛山，到已皆住于虚空中。此诸比丘及诸菩萨，从禅定起，来诣佛所；王舍城中无量千众来诣佛所。

尔时，世尊知于一切众会已集，观文殊师利童子面已，即便微笑。尔时，文殊师利即从座起，正于衣服，偏袒右臂，右膝著地，合掌向佛，白佛言：‘世尊！何因何缘而微笑耶？诸佛如来应供正遍知，非无缘笑。’佛告文殊师利：‘过去于此只阇崛山中，有十千佛说《象腋经》。’

尔时，大德阿难闻佛所说，疾从座起，正于衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：‘善哉世尊！善哉善逝！今当演说此《象腋经》。是经难闻，若如来说者，令无有疑；此深妙典有深光明。世尊！何故观文殊面已，而微笑也？’尔时，世尊赞阿难言：‘善哉！善哉！阿难！善慧分别。汝今阿难！谛听，谛听！善思念之！我今当说。’阿难从佛受教敕已。

佛告阿难：‘若有众生解此经者，如大象力、如大龙力，是诸众生解此经者，亦复如是。阿难！诸众生等解此经者，如师子游步进趣胜道。阿难！此经典者，当来菩萨能爱乐之。阿难！此经能令菩萨勇猛。我去世后，当来菩萨手得此经，手书此经。此经床座非旃陀罗，菩萨手所执持，亦非戏论菩萨手得，亦非假名菩萨手得。’

尔时，世尊现如文殊师利之像，作是像已，文殊师利亦如是解：‘我今当请问于世尊，甚深之法，非是声闻、缘觉之地，是菩萨地。’尔时，文殊师利童子即白佛言：‘世尊！我今欲少问于如来应供正遍知，若佛听许乃敢咨请！’文殊师利如是请已，佛告文殊师利：‘恣汝所问，随意所喜一切众集。’

尔时，文殊师利童子白佛言：‘世尊！何谓菩萨善能安住诸功德法，示现一切诸菩萨行，教化无量阿僧祇众生，现诸佛形如水月影？’文殊师利如是问已，佛即赞言：‘善哉，善哉！文殊师利！能总略问如来是义，我今当为广分别说。文殊师利！谛听！谛听！善思念之！吾今当说。’文殊师利白言：‘如是受教而听！’

佛告文殊师利：‘菩萨成就六法者，得具安住诸功德法。何等为六？文殊师利，是菩萨施能一切舍，不见自己离悭垢行；安住于戒，不见我能离破戒业；成就忍辱，不见我能离嗔恚行；有于精进，非身心进；知入一切禅定解脱三昧方便；亦不自念：“成就一心有慧行明了，自见解脱一切诸道。”文殊师利！菩萨成就如是六法，善能安住一切功德。

复次，文殊师利！复有六法，善能安止一切功德。何等为六？文殊师利！是菩萨住于地狱中，摄取众生受于天乐；生畜生身，摄取畜生受人妙乐；。生卑贱家，受转轮王乐；现入诸道，受胜道乐；善知往返一切佛刹，如水月影；出一切语，无所言说，各不亲近。文殊师利！菩萨成就此六法者，能安止一切功德。’

尔时，文殊师利白佛言：‘世尊！云何菩萨住地狱中受于天乐？’作是问已，佛告文殊师利：‘若是菩萨入于三昧，名大莲华，住地狱中摄取众生受于天乐。见诸众生受种种苦，各现其形而为说法，令无量众生悉得解脱。文殊师利！菩萨如是住地狱中受于天乐。’

文殊师利复白佛言：‘云何菩萨生畜生中，摄取畜生受人天妙乐。’佛言：‘文殊师利，而是菩萨入于三昧，名曰寂静，现生畜生而不失心，受人天妙乐，各随其形而为说法。菩萨安止无量千众令住于法。文殊师利！菩萨如是受畜生身受人妙乐。’

文殊师利复白佛言：‘世尊！云何菩萨生卑贱家，受转轮王乐？’佛言：‘文殊师利！而是菩萨入于三昧，名曰静过，是三昧力故，生卑贱家，受转轮王乐。文殊师利！菩萨如是生卑贱家受转轮王乐。’

文殊师利白佛言：‘世尊！云何菩萨现入诸道，受胜道乐？’佛言：‘文殊师利！而是菩萨入于三昧，名见一切行无作光明，菩萨住是三昧，示入诸道受胜道乐。文殊师利！菩萨如是现入诸道，受胜道乐。’

尔时，文殊师利白佛言：‘世尊！云何菩萨善知往返一切佛刹，不动本处亦无去来，现诸佛刹如水月影？’。佛言：‘文殊师利！而是菩萨入于三昧，名曰过于一切言说，是菩萨住此三昧时，东西南北四维上下，一切十方世界之中，示现其身，动本处亦无去来，住是三昧，得见诸佛亦闻说法。文殊师利！菩萨如是善知往返一切佛刹，不动本处亦无去来，现诸佛刹如水月影。’

尔时，文殊师利白佛言：‘世尊！云何菩萨出一切语无所言说，各不亲近？’佛言：‘文殊师利！而是菩萨得陀罗尼，名曰无量。得是持已，入无量心，知无量语。是菩萨得旋陀罗尼力故，出一切语各不亲近。文殊师利！菩萨如是出一切语，无所言说各不亲近。’

尔时，文殊师利白佛言：‘世尊！是菩萨方便甚难。世尊！若有菩萨入此经时，入何等法？’佛言：‘文殊师利！若有菩萨欲入此经，如解虚空。’文殊师利言：‘虚空何也？’佛言：‘文殊师利！是虚空者不染于欲，不嗔不痴；文殊师利！一切诸法亦复如是，无染嗔痴。文殊师利！是虚空者非施成就、非戒成就、非忍成就、非进成就、非禅成就、非慧成就；如是，文殊师利！一切诸法亦复如是，非施成就，非戒、忍、进、禅、慧成就。文殊师利！犹如虚空非智、非断；文殊师利！一切诸法亦复如是，非智非断。文殊师利！犹如虚空非修非证；文殊师利！一切诸法亦复如是，非修非证。文殊师利！犹如虚空非闇非明；文殊师利！一切诸法亦复如是，非闇非明。文殊师利！犹如虚空，遍一切处而不可捉；文殊师利！一切诸法亦复如是，遍一切处而不可捉。文殊师利！犹如虚空，非进正道、非进邪道；文殊师利！一切诸法亦复如是，非进正道、非进邪道。文殊师利！犹如虚空非声闻乘、非缘觉乘、亦非佛乘；文殊师利！一切诸法亦复如是，非声闻乘、非缘觉乘、亦非佛乘。文殊师利！犹如虚空非思非智；文殊师利！一切诸法亦复如是，非思非智。文殊师利！犹如虚空非动、非发、非不动发；文殊师利！一切诸法亦复如是，非动发、非不动发。文殊师利！犹如虚空非动发、非不动发；文殊师利！菩萨亦尔，一切法非动发、非不动发。文殊师利！犹如虚空，无有众生能污染者；文殊师利！一切诸法亦复如是，是涅槃分究竟无染，非寂静、非不寂静。文殊师利！犹如虚空住无住处。不动不摇不住处故；文殊师利！诸菩萨等亦复如是，见诸众生住无住处，得实不动，不摇不住。

文殊师利！是实相法，欲见如来，是名邪见，如是邪见即是正行；若是正行，是中布施无有大果，亦无大报；若其施中无大果报，是世福田；若世福田，是中所施无有果报；若施无果报，是则满足不实之智；若其满足不实之智，是等疾得无生法忍。’

尔时，众中六十比丘增上慢者，闻如是法，作是思惟：‘是道闇昧，如如来说同外道说。是外道等富兰那迦叶、末伽梨憍舍耶、阿耆多翅舍钦婆罗、珊阇耶、毗罗坻子、波复多迦旃延、

尼犍陀若提子等，所说如是，佛亦如是。’

尔时，世尊知是六十增上慢比丘，心之所念，即告文殊师利童子曰：‘文殊师利！如是，如是！我如来说法同于外道，然是外道不解佛说法。’尔时，六十增上慢比丘，闻是说已，增益受苦，忧恼不悦，其心不乐，不知如是所说法故，从座而去。

尔时，大德舍利弗，问诸比丘：‘大德汝等今欲何去？当解如来如是说法，何因何缘故？如来尔时说？大德且住！我问如来，以何因缘如是说也？’尔时，诸比丘闻于大德舍利弗语，即还，各各复于本座。

尔时，大德舍利弗白佛言：‘世尊！如来何缘说如是事？愿当演说断比丘疑。’佛告舍利弗：‘于意云何？。若有比丘，诸漏已尽，心得解脱，是比丘等，闻此言说生惊畏不？’舍利弗言：‘不也，世尊！若有比丘见圣谛者，闻一切声不惊怖畏，何况诸漏已尽，心得解脱者？’佛告舍利弗：‘或有痴人妄想分别，于不实法得虚空行。’舍利弗言：‘愿世尊说是法句义，令断众疑！’

佛告舍利弗：‘若见如来如梦、如幻，是名正见。若正见者，于如来所，不作实想、不作坚想、不作物想、不作名想、不作聚想；若于如来不作实想、不作坚想、不作物想、不作名想、不作聚想，如是等，一切诸行悉是妄见；若一切行悉是妄见，是知一切诸法是邪见；若知一切诸法是邪见，佛说是等满足邪见；又知一切诸见是邪；是亦邪见。如是舍利弗！以是缘故，欲见如来名为邪见。舍利弗！是等不见如来密身，是取分别，于如来身，为舍利如来之想。舍利弗！若有如是见于如来，名为邪知。’

尔时，舍利弗白佛言：‘世尊！云何邪见名为正行？’佛言：‘舍利弗！一切凡夫正起觉观妄想分别，起依止动发不动发，起我见、众生见、命见、人见，著我胜我所胜。知是诸事，小凡夫等，动摇总务生於戏论，知如是等悉皆不实。舍利弗！无者名为不实。舍利弗！不实者名妄语。舍利弗！妄语者名曰为邪。舍利弗！如是等事摄取不实，是等邪见名为正行。舍利弗！以是缘故，所谓邪见名为正行。’

尔时，舍利弗白佛言：‘世尊！颇有正行所有布施，无小果、大果也？’佛言：‘舍利弗！若如是等正行，成就有所施，与趣向涅槃，受于涅槃，齐分涅槃。舍利弗！而是涅槃无小果、大果，非小功德。何以故？是涅槃者，离一切果，无有齐分，不可齐分。’

舍利弗言：‘世尊！若其涅槃无齐分者，云何如来说增益无量无边功德？’佛告舍利弗：‘诸凡夫具烦恼行，我论、众生论、命论、丈夫论，为如是等诸众生故，说言涅槃无有分齐，涅槃增益无量功德，乃至令生于欲乐心。舍利弗！假圣福田，非入涅槃。又舍利弗！离欲圣人，名见福田。舍利弗！譬如农夫种下谷种，因生稗莠亦生余草。舍利弗！于汝意云何？而是农夫所得稗草是果报不？’‘不也，世尊！’佛言：‘舍利弗！譬如农夫依因谷种，生稗余草，生相似谷。如是舍利弗！施圣福田自然大报，后断诸漏干焦爱果。舍利弗！而是农夫本期为谷，见余稗草心不生喜，非果故、非所利故。如是舍利弗！非有为田，安于上施圣得大果报。舍利弗！以是因缘，施正行者无大果、大报。’

舍利弗言：‘世尊！。若其布施无大果、大报，云何名为世福田也？’佛言：‘舍利弗！非小果想、非大果想，是施不生。若施不生，是能受于世间天、人、阿修罗供。舍利弗！于无尽田不取果报，不与果报。是故，舍利弗！非大报、非小果是世福田。’

舍利弗言：‘世尊！云何是世福田不得果报？’佛言舍利弗：‘汝意云何？若为涅槃有果报不？’舍利弗言：‘无也，世尊！若施为涅槃，得果报者，一切圣人不名无为。’佛即赞言：‘善哉！善哉！舍利弗！以是事故，施世福田无有果报。’

尔时舍利弗白佛言：‘世尊！若施无果报，云何具足于妄想智？’佛言：‘舍利弗！于意云何？若知于一切法性，是实不也？’舍利弗言：‘世尊！知一切法犹如幻性。世尊！若知幻性是不实知。何以故？如来演说一切诸法犹如幻性。如幻性者，即是不实。世尊！若知一切法性如此，是不实智。所以者何？无有一法而是实者。’

尔时，佛复赞舍利弗：‘善哉！善哉！舍利弗！如是，如是！舍利弗！若法有实、有物、有真，则无众生入于涅槃。舍利弗！一切诸法亦非是实，非物、非真。是故，舍利弗！恒沙众生入于涅槃，永不复生，亦不知尽，众生不实故。舍利弗！若一切众生无有实想，是名具足于不实智。是故，舍利弗！施无果报，能得具足满于不实智。’

尔时舍利弗白佛言：‘世尊！云何知满于不实智，而疾获得无生法忍？’佛言：“舍利弗！若知不实而亦不证。舍利弗！何等是不实者？我见、众生见、命见、人见、断见、常见。有不实者，佛想、法想、僧想、涅槃想。舍利弗！若心动摇，戏论总务皆是不实。舍利弗！如是执不实中而得解脱。舍利弗！以是事故，具不实智，而疾得于无生法忍。’

说是法时，四万二千人得无生法忍，六万优婆塞发于无上正真道心，三万六千天子得向智证。是六十增上慢比丘，断于诸漏心得解脱。心解脱已，俱共同声说如是言：‘世尊！我今始于六师出家。从今日往，佛非我尊，亦非念法，又非念僧。世尊！我从今日说于无作、说无因缘、说无有业、说无调伏。’尔时，众中若干众生各作是言：‘是诸比丘，或舍佛戒受外道服，所说颠倒。’