一、众生受戒入佛位

 　　诸位善男子、善女人！你们发心回山求受三皈五戒，皈戒的目的是要在世间上做一个完美的人；不受戒就不能做完美的人吗？当然也可以，但功行福德没有受了戒那样来得广大喔！难得的这种好良缘，你们放弃了家中一切重要的事来这里受戒，当然这比家里一切的事都重要；家中事重要，那只是关乎一生之事喔！求戒的重要，不但关乎今生事，也是为下一世打良好的基础。什么基础？福慧之基础啊！恭喜你们，有善根、有福德！往昔因缘已经成熟，现在发大心回来灵岩山寺受三皈五戒！灵岩山寺协助你们行菩萨道、协助你们结菩提果。

 　　大家为什么要受戒？不受戒不可以吗？受了戒有什么好处？这道理都是很重要的，处处都要留心学习。经中告诉我们：一直要学到证四果阿罗汉，才是在凡夫界学到家。其实还有圣果界，到了菩萨还是要学，学到成佛；到了佛陀才学圆满，叫做无学。像弥勒菩萨虽然已到了菩萨最高的位置，但仍没有成佛，所以还是要学；何况我们现在是不折不扣的凡夫，哪能不学呢？大家是来受五戒的，五戒要怎样来奉行呢？大家还是要在各威仪细行之中保护戒，这是很重要的。君子不威则不镇邪！

 　　有人错误的想法：为什么要受戒？受戒不是自找麻烦吗？好好的一个人，为什么要受束缚，这事不能做，那事也行不得？其实，受戒是学最好的行为，就是要我们做好事，不要做坏事；也就是断一切恶，修一切善；更是平常所说的：“诸恶莫作，众善奉行”。守戒就是觉悟的菩萨，不守戒就是迷惑的凡夫；守戒就能得解脱，不守戒就是生死的众生；守戒就是入菩萨位，不但入菩萨位，还可入佛位呢！所谓“众生受佛戒，即入诸佛位”啊！

 　　大家在社会上乱忙几十年，有没有做过一件最便宜的事？没有！现在大家信佛、学佛，发心来受戒，这就是做最便宜的事，因为菩提路开了。戒是菩提本，所谓：“戒为无上菩提本”，又云：“万丈高楼从地起，菩提涅槃戒为基”，要造高楼，地基要打好；要想证菩提，持戒就是基础。戒是多么重要！诸位发心来受戒，无量的功德都有了，我真为你们高兴！祝福你们，受戒、得戒，依戒修行，得定慧圆满。

 　　有了定慧自然能断一切恶、修一切善，这就是戒的意义、戒的精华、戒的归宿。有定，心就静，静就能安，安就能正思惟而得。得什么？得戒定慧三无漏学，那样自然能了生死。这就是你们发心来受戒的目的。

 　　大家不要想：守戒好苦！要知：你守戒将来就得到大安乐、大解脱，不守戒将来堕落才是真苦。不要把意义弄颠倒了，要有正知见。

 　　一般来说，五戒好像只是在家居士受的。不错！五戒是在家居士所受，不过大家要知道，过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛皆以五戒为根本。五戒是诸佛的根本、是基础，根还要有枝干、叶子，才能够结无量的果实；要想果实好，要庄严你的因花，这就是你们求受五戒、守五戒的意义。诸位受了戒，能把五戒守好，可保持人身，绝不堕落三途。人的资格有了，那学佛就容易，那你成佛的根基已经有了。  

二、止恶修善依佛戒

 　　在未讲五戒条文前，先告诉大家一则因缘故事，这就是谈到戒的精神。佛陀在世的时候，有位盲眼比丘病了，他想缝补袈裟，瞎了眼嘛！就算勉强可以缝，可是怎么穿针呢？盲眼比丘就说：“哪位菩萨要修福，代我穿针？”其他比丘都出去托钵了，没人答应。世尊就说：“我来帮你穿。”盲眼比丘眼睛虽然瞎了，耳根还明了，是世尊，“世尊啊！您老的福报早已圆满了，还要修福吗？”“不错！我的福报是圆满，但我不舍这种福。我的福之所以圆满，都是从这些微小的福报聚积来的，所以我很珍贵、很珍惜。没人做我来做，我要求福！”

 　　你看世尊福报圆满了，还抓住机缘不舍穿针之福，何况我们凡夫？大家听了，不但大福要修，小福也不要舍，这就是戒的精神——应当要做的，你不做就犯戒，这是讲善的方面。恶的方面怎么讲呢？当然一切恶都要断。因此，“戒”之一字的定义，不是叫你单方面的戒恶——诸恶莫作；更重要的是要你众善奉行——大善要做，小善也要做。如果你大善做不到，就要从小善下手，慢慢积功累德，到你有福报时就能行大善。舍了小善不做、小福不积，好高骛远，哪会有大福报？

 　　佛家讲戒，固然你不能做恶，还应当积极修善；做恶是犯戒，不修善更是犯戒。佛戒无量无边，但纲要不出身口意三业、善恶两方面，造恶是身口意在造，不应该做的恶业，大恶业不能做，小恶业也不要做。犹如浮囊渡海，不能有破洞。小恶业日积月累做多了，就变成了大障碍。凡是恶都是苦的根源啊！所以首先要止恶再来行善，恶不止来行善，善业被恶业障蔽了，也得不到善果；好像碗筷、手不清洁，煮出饭来，不但吃了得不到好处还有害处。

 　　大家要把戒的定义认清楚，“戒”消极来说，是要防非止恶；积极来讲，是要止持并行——恶要停“止”，善要奉“持”。为了利益人，也为了利益自己，要服务人，服务人你自然就有福报。菩萨道是向众生中求，所以我们学道要多结人缘。

 　　要依什么方法才能达到众善奉行、诸恶莫作呢？就是依这个戒。如何众善奉行？就是勤修戒定慧；如何诸恶莫作？就是禁止杀盗淫。如何降伏杀盗淫？那就要修戒定慧。要想戒定慧圆满，杀盗淫一定要断得清清净净；不断清净就没有戒，没有戒，哪里有定有慧？没有定慧，这个人多么苦恼！你想有福有慧，那就好好持戒。有了戒就有定，有定就有慧。

 　　谁不想有福慧？要想福慧圆满，要依戒；要想不受诸苦，要依戒。佛法有八万四千法门，其实只要八个字就概括，就是“诸恶莫作，众善奉行”，再浓缩成精华就是一个“戒”字。诸位为什么要来受戒，现在明白了吧！我真为你们高兴啊！只要你们戒诸恶，只要你们戒懈怠懒惰，勤修众善，那就福慧都有了。有了福慧人人尊敬你，那你是多么高贵啊！这样的大好处，祝你们要得到。

 　　诸位要注意！我们固然想要断恶来修善，但想断恶就那么容易断吗？如何才能断恶呢？实实在在要修善才能断恶喔！这要勉励、要努力。如果恶业断不了，那是你善业少，只要多多地修善，善业圆满，恶业就断了。诸位多少都知道念佛的好处，念佛是要断贪瞋痴三毒、妄想，可是想不打妄想就不打了吗？人愈是不想打妄想，它愈是污浊邋遢天南地北地想。那有什么办法呢？还是多多地念佛，佛功德有了，心自然平静。现在，不要埋它，你多多地修善。这是彻底究竟的办法。

 　　诸位来受戒，想要把戒守好吗？靠自力不容易，我们要多念佛求佛陀加被。如何把佛念得好呢？这要持戒来辅助。所以，要持戒，佛才能念得好；要念佛，戒才能持得清净。持戒念佛如鸟之两翅、车之两轮，缺一不可。这点受戒的人要明白，念佛的人也要明白。因此我们讲戒的时候，不要忘了讲念佛；讲念佛的时候，也不要忘了讲戒。  

三、上求下化菩萨道

 　　现在请大家打开戒本，这戒本叫做《在家菩萨戒本》。诸位既发心受五戒，就要把五戒看得慎重，因为五戒是诸佛的根本、是菩萨戒的基础。戒本中的戒条是从《优婆塞戒经》的《受戒品》中所录出的，是专给在家菩萨受持的，有六条重戒、二十八条轻戒，共三十四条。《梵网经》有十重四十八轻，是出家在家菩萨所同受。这是我们通往佛道的一条大路，也是我们造宝塔、造宫殿的一个蓝图，更是通往佛国的一个地图指南。

 　　诸位是发心来受五戒，不是受六重戒，更没有受持二十八轻戒。我之所以用菩萨戒本，是希望大家能高升。菩萨戒有六条重戒，你们受了五条，就只剩一条没受。万事起头难，就像破竹子，头一节劈开，以后就容易了；受五戒、执持五戒，然后进一步发心受菩萨戒，就会驾轻就熟不觉得难了，而且行得逍遥快乐，直归老家，太令人兴奋了！

 　　海洋中航海，一定要有指南针；现在大家要想行菩萨道，根本下手处就是要了生死。了生死要先去除障碍，这戒本就是助我们除障碍的一个指导，是我们航向萨婆若海（佛果海）的一个指南，是我们建大殿的蓝图——将来诸位都是坐在大殿佛龛内的一尊佛，也是造宝塔的方法——将来你们都要入佛塔喔！为了我们自己的前程——了生死、成佛道，要照着菩萨戒本的轨道来行。这是本师释迦牟尼佛大慈悲告诉我们、指导我们，要我们依此来学习。

 　　菩萨戒的内容是什么？要学菩萨，要先明白菩萨道的定义。菩萨道的圆成要靠什么？一要上求佛道，二要下化众生。为什么要上求佛道？现在我们是初发心，不像观音、文殊、普贤等大菩萨，是倒驾慈航的菩萨摩诃萨；他们是上求佛道圆满了，再以菩萨身度众生，所以只有下化众生，没有上求了。

 　　我们是凡夫发菩萨心，要上求佛道——求佛陀加被我们；要下化众生——与众生结缘，与众生结缘我们修道才没障碍，才能得到帮助。这样说来，利人就是利己，成就佛道还是要在众生身上求。像观世音菩萨，以及文殊、普贤这些大菩萨，何止上求圆满？下化也究竟了。那为什么又要倒驾慈航呢？这就是悲心无尽。因为还有无量无边的苦恼众生，悲心所使还是要化度众生。这就像刚才所提的，释迦世尊他的福慧虽然圆满了，还是不舍穿针之福。

 　　我们要想圆成佛道，第一要发菩提心利益人。怎样利益人？一定要拿金银财宝来布施才是利益人吗？不是喔！时时在行住坐卧之中，有谁要求帮忙就当仁不让、见义勇为。大家若能这样发菩提心，世界哪有戾气？哪有战争？我们要以菩萨道感化世界，使人人心里安静，大家彼此协助，让这世界变成一个菩萨的世界、清净的佛国。   　  

一、慈悲不杀最第一

 　　请到戒条，初听佛法的人要冷静下来，好好地细心听，就知道佛法微妙不可思议，愈听愈快乐、愈听愈自在，依着佛法修就能够得、能够证。佛法是心法，在佛法里，用一分心都不会白费的；你能够用一分力，就得一分自在，佛法就是能够安慰你的心。要想得到佛法真实的利益，不可没有至诚心；诚之至极，佛陀的福慧皆能得。一分诚敬一分感应，大家要好好发菩提心，才能得到上品清净戒。

 　　佛家的五戒——杀、盗、淫、妄、酒，就是世间讲的五伦——仁、义、礼、智、信，不杀是仁、不盗是义、不邪淫是礼、不妄语是信、不饮酒是智。五戒是保持身不造三恶业——杀、盗、淫，口不造四恶业——妄言、绮语、两舌、恶口。若再能意不造三恶业——贪、瞋、痴，心地善良，这就是十善。

 　　五戒只说到身口，意地为什么不说呢？好像小孩子骂人、打人，不犯过的，不能定他什么罪。初学佛受五戒，好像小学、幼稚园的学生，怎能要求他做得怎样好？慢慢进步到菩萨戒就重在意业。其实你身口清净，心也就清净了；心不清净，当然也影响到身口，互相都有关系的。因此不但身口要善，心也要善。一个人能守五戒、十善，就可生在人间、天上。所以，佛法单是五戒就能使人心平安静顺，没有烦欲争端。一人守戒一人安乐，一家守戒一家安乐，乃至一乡、一国、全世界都能守五戒，世界哪有战争？都是和气、和平哩！

 　　五戒的第一条就是不杀生，所以题目是“杀戒第一”。五戒、菩萨戒以杀戒为第一，希望大家受了戒，就做个真正的菩萨，所以大家对这条戒要特别注意。菩萨道以度众生成佛道为先，要广与众生结缘，那当然要利益一切众生；利益众生第一点，要保存人家的寿命、健康，不要侵害人家，所以特重慈悲。慈悲为佛种子，因此杀戒在第一。声闻戒是出家戒，以了生死为重，想了生死要修梵行，所以断淫欲戒为第一。这是各有所重而分前后次第；虽然前后，其实都是第一。

 　　“善男子！优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教授，若身自杀，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞、优婆夷，臭优婆塞、优婆夷，旃陀罗优婆塞、优婆夷，垢优婆塞、优婆夷，结优婆塞、优婆夷。是名初重。”

 　　“善男子”是一种美称，指本性善良、断恶修善的好男子，当然也概括善女人。这在佛法是很高贵的称赞。怎么见得？佛陀说法的时候，往往称文殊、普贤这些大菩萨：“善男子！”现在大家也称善男子，多么尊贵！

 　　“优婆塞、优婆夷戒”，优婆塞、优婆夷是印度话，翻成中国话叫近事男、近事女。就是受持三皈五戒的男子、女人，要亲近奉事三宝，对佛事护持服务，求福求慧，学习佛法以开智慧，化导世间。受了戒要做到这样，没做到是犯戒。否则你虽受戒，离三宝远远的，和非正人君子在一起，那不要说守戒学佛，连人也做不好。我们要想学好，决定要亲近善知识，和好友在一起。世间人都知道，跟好人学好人，“近朱者赤，近墨者黑”嘛！要保持亲近三宝，才叫做优婆塞、优婆夷。

 　　我时常讲，凡是生而为人就应该行善不可做恶。人顶天立地，应该替天行道，绝对要修善，怎么能做害人的事？你是人就应该要做善男子、善女人；现在已经是佛教徒，更要做善男子、善女人，不要再有一点点恶，连心念都不可有丝微之恶。当然，这要持之以恒，时久即能心意清净。

 　　过去无知，没亲近善知识、没遇好道场，遇恶缘造了恶事，怎么办？那是无知嘛！佛法慈悲不记过去恶；现在知道了，不能再造，从此止恶不为迟。过去的罪业要忏悔，“有罪当忏悔，忏悔即安乐”。造了极重的恶业本该下地狱的，只要你自知惭愧，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。”佛家最注重的就是忏悔，但忏悔后就不可再犯，要做到“君子不二过”。以后好好精进，但忏悔后就不可再犯，不要再懈怠退堕；知法犯法，那罪过可重了，这点不能不当心。希望大家受了戒要依戒做个好佛教徒，好好行菩萨道，拥护三宝度众生，做佛教在人间的桥梁，接引广大善男信女进入佛门，断恶修善、得安乐果报。  

二、忍辱不瞋守杀戒

 　　“虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。”人身命是最贵重的，蚁子是最微贱的众生；虽为自己的生命，也不愿意杀一只蚁子，这就是大菩萨！大慈大悲嘛！在一般人想：“我是一个人，蚁子怎能和我相比？杀一只蚁子算什么？微不足道嘛！杀戒怎么这样严格呢？”

 　　以凡夫眼来看，蚂蚁只是蚂蚁；以佛眼来看，蚂蚁就不是蚂蚁了，它是未来之佛。只是造恶业堕落了才成蚁子；它还是有佛性，有佛性就是有善根，等它恶报受尽了，也能恢复本来的面目。人人都有佛性嘛！连蚁子之本性也与佛平等。大家都平等，所以不要以为你是人就欺负它，那完全是凡夫心。可怜的凡夫！愚痴的凡夫！现在受戒，要把蚁子当成自己的身命一样贵重，不要轻贱它。

 　　佛家才有这种尊贵观念，一般人反而觉得：你脑筋有没有问题？一个从未接触佛法的人，如果善根深厚，闻到佛法就会信；业障深重的人，闻了佛法要他恭敬受持，就不是那么容易。因为好多话都是闻所未闻，不是他们所能想到的。这是讲佛道，不是讲人间法，现在是叫你学菩萨、学超世之法，大家要明白、分清楚。现在学了佛就不要听人间话，听人间话害死你了。要听佛陀的话，要守杀戒，虽然是蚁子也不能随便杀。

 　　其实，你有这种仁慈之心，连蚁子都不忍心杀害，还会杀人吗？不会的！就是人要杀你，你也不会杀他，绝不会同他计较。你有仁慈之心守住戒，就算被人杀了都可生天。因果不会亏人的！慈悲心是佛种子，学佛的人没有慈悲等于没有佛种子；没有佛种子，怎么能发菩提芽、开涅槃花、结菩提果呢？这些道理要切切实实记好，不要用凡夫理、不要用凡夫心。   　　我们佛家的善男子、善女人，就算遇到自己生命危险的事情都不能犯杀。“人家要来杀我，为了自卫能不能杀他呢？”你要杀他，可是力量不够时还不是被他杀？即使你力量够，为自卫而杀他，当然在人间来说无可厚非，可是在佛家来说就伤了慈悲。或者你说：“那我就白白等着被他杀吗？”其实俗语说：“伸手不打笑脸人”，只要你不要和他相敌对，以善来降伏恶，以柔来克服刚，是非以不辩为解脱，凡事都退让，对方也不会轻易来伤你的命啊！究竟为什么人家要杀你？还不是自己惹来的？

 　　你能奉守如来之戒，没有恶念怎会有恶事？你善，人家怎会和你斗争？只要我们守如来戒，慈悲一切众生，有如来之心、菩萨之心，决定不会遭到这些恶报。假如这样人家还要杀你，那怎么讲呢？三世因果喔！你前生杀了他，今生他来报复啊！你今生虽然是个善人，前生不知怎样伤了人家的命；欠债还钱，杀人偿命，因果就是这样子，学佛人要觉悟这些道理。   　　《梵网经》上说：杀父之仇都不能报。在人间来说，杀父之仇不共戴天，做儿子的不替父亲报仇，那枉为一个人了。世间是讲报复、斗争，弄得世界战争残杀；佛法是讲和平、慈悲容忍，如果大家都学佛，这样世界平平安安的多么好！如果你杀我的父亲，我一定要报仇，我也杀你的父亲，杀来杀去，冤冤相报何时了？冤家宜解不宜结啊！再说，为什么你的父亲会被杀？如果他往昔之中没有杀人，怎会被杀？这些因因果果要想一想。

 　　孔老夫子也说得好：“己所不欲，勿施于人”。你愿意被人家杀吗？当然不愿意！那你也不要杀人，杀人必遭恶报的。一切事情要尽量和解、尽量向好的方面想，不要随着恶性下去，把世界弄得天翻地覆。你一人忍而不瞋，大家都安乐；你一人不能忍，就连累到大家都受苦！

 　　其实人毕竟是人，都是有善性的。人家对不起你，你忍让不报复，还是保持君子态度不计较，自然令对方感动，生惭愧向你道歉，同你做好朋友；我们对不起人，对方也不同我计较，这个冤就解了嘛！这是世间上很明显的事。一个人有一千个朋友不算多，有一个冤家对头就够你受了。所以决定要依佛戒奉行、要忍让。你不要说：“这样子我吃了亏。”吃亏就是培福嘛！受了戒就要转凡情，不能还执着凡情：“佛法怎么那样胆小消极，叫人要忍辱？”就是要你忍辱才能积德成佛道啊！

 　　不要一口咬定：“这个人坏，我要教训他！”何必这样呢？有句话：“恶人自有恶人磨”，他造恶绝对会受恶报的，你不要在自己身上搞麻烦；搞上了麻烦，心里不能安乐，又弄得是是非非结下了恶缘。万事总是退一步好，所谓“退一步海阔天空，忍一句烟消云散”嘛！不要那么执着，佛法最重要的，就是教人不要执著。学佛就是要改凡情，凡情改了才有圣智，有了圣智才能任运积功累德、成佛果啊！  

三、食肉教杀非佛子

 　　“若受戒已，若口教授，若身自杀，是人即失优婆塞、优婆夷戒。”你们来山上受五戒，就要守好杀戒。你自己虽不杀，但叫人家杀，这叫“口教授”；自己不做恶，指使人家做恶害人也不可以。“若身自杀”是自己亲自杀。不管亲自杀也好，叫人家杀也好，这样做就失去了优婆塞、优婆夷的身份。名义上是佛弟子，实实在在是魔子，唯有魔子才酷杀！

 　　大家要注意！“身”不杀能做到，“口”不杀能不能做到呢？你还没有戒口吃素啊！你没戒口吃素，那屠宰场所杀的生命，只要你吃就有一份恶业报，记一笔帐在那里等着你。人家为什么要杀生呢？你要买他才杀，他杀是为你吃的人而杀，那这罪业要谁负？当然杀的人、吃的人都要负，这叫共业。如果他今天杀，明天你不买，后天叫他杀，他也不会杀的。在戒律上，自不杀也不要教人杀；你若买，不等于教他杀吗？

 　　《梵网经》说：“夫食肉者，断大慈悲佛性种子”，佛家吃素最高贵的就是没有残忍之心。不要认为自己想吃，就不惜众生惨痛，那你悲心何在？你不吃他半斤肉，就不用还他八两，将来能免三途之恶报，而且于你切身有利益喔！福慧、健康、寿命都在这个素食里头。你不伤害他的健康、不断他的命，怎么会短寿？你尽是伤生害命，怎么会长寿？修恶因还能感好果吗？没这个道理！历劫来各处的刀兵劫，就是从口中吃出来的。

 　　要想消除无始以来的杀业，首先要放生。一般佛教徒对放生都很积极；放生当然好，但不如吃素好，吃素才是真正的慈悲究竟的放生！你放生而不吃素，那你一生能放多少呢？你放的没有吃的多啊！当然总比不放的好。如果你们想在灵岩山寺出钱放生，那我们就把钱聚积起来，倡印素食利益的书，令人知道素食的好处而戒杀吃素。这就是自修行，教人修行，使大家都同得快乐。

 　　佛家讲慈悲，你不恼害人，自己也不会遭人恼害。我们佛弟子能不恼害人，自己就不会受苦。想世界能安宁，第一条不杀生戒应该要守。大家是不是都想世界和平？唯有大家都信佛，世界才和平；大家不信佛，没有慈悲心，怎么和平？希望大家发菩提心，广度众生皆能信佛、成佛。

 　　“是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？”如果你不依戒律行持，连暖法都得不到，更不要想得须陀洹乃至阿那含果了。什么叫须陀洹、阿那含呢？大家常听到“阿罗汉”这名词，阿罗汉是声闻中的最高位。阿罗汉之前初果、二果、三果；初果叫“须陀洹”，二果叫“斯陀含”，三果叫“阿那含”，四果叫“阿罗汉”。只要得到初果须陀洹，就已入不退位，入不退位就不会再堕三途了。证了四果就能超人天，不受生死之苦。初果前有四个位次，就是“暖、顶、忍、世第一”，这要研究教典才知道。

 　　小乘行人修五停心观及四念处观已，次须修四谛观。当智火将生，心中光明启发，名为“暖位”；进而智慧增长达于顶点，名为“顶位”；再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为“忍位”；更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中最为殊胜，名为“世第一”。如果破了戒，你不要想得阿那含果，连暖位都没有了，大家要当心啊！

 　　或许有人会问：阿罗汉已经了生死，纯粹入于佛法之圣流，为什么戒经上不说：“是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿罗汉”，而讲：“况须陀洹至阿那含”？因为在家修行最多只能得阿那含果。为什么不能得阿罗汉果呢？因为绝对要修梵行才能证阿罗汉果。什么叫梵行？五戒只是讲“不邪淫”，出家戒、八关斋戒是讲“不淫”，不淫就是虽是夫妇都不可有夫妇之事，一定要断欲清净，也就是修梵行才能证阿罗汉果。“那我们就在家断欲，不结婚就好了，是不是也可以证阿罗汉果呢？”不可以！为什么？要证阿罗汉果一定要出家现僧相。这不能含含糊糊的。

 　　“是名破戒优婆塞、优婆夷，臭优婆塞、优婆夷，旃陀罗优婆塞、优婆夷、垢优婆塞、优婆夷，结优婆塞、优婆夷。”你不守戒，佛法的好处都得不到，那就回复你原有的凡夫本位。守戒就有道德、有戒香，有五分法身香——戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香；破戒没有这些香，就是“臭”，臭味多么难闻！有恶臭的人，谁愿意亲近他？“旃陀罗”是印度话，译义就是刽子手、杀猪的屠夫，是印度四姓中最下贱之姓。“垢”，看到垢就知道是很脏、污浊邋遢的。“结”就是打结，破了戒，烦恼结就解不开；有了戒，就像有了智慧剑，不管什么结一斩就断了嘛！

 　　“是名初重”，这是五戒中第一条重戒。第二条乃至第五条后面的文也是这样解释，以下就不再重述了。