前已略言宗教家、道学家者职志不一致之弊。今且进言以传持佛教、率化信徒及世人为职业之僧伽，其志业之当奚若。
　　常例举“僧”对“俗”。“俗”括信徒与世人在内。故佛教之信徒应循常俗，而僧伽则必超俗而有异乎俗。“俗”即俗染，纵财利、男女、名权、饮食、睡眠之欲，更引增为嫖、赌、烟、酒、奢侈等恶习。信徒则志向于僧而职拘乎俗，内之可为升进阶渐，外之可为引导方便。而僧则必超然拔出于俗染之上，标示清净幢相。故僧伽之志业，必先绝男女之欲以拔除俗染焉。
　　兹略表如下：

　　　宗教………修证─┐　┌──无漏…………僧伽之所宜志
　　　学理………信解─┼─┘
　　　艺术………艺术─┼─┐
　　　游戏………游戏─┘　├──有漏…………僧伽所不宜志
　　　俗染………俗染───┘

　　僧伽正所宜志之业，仅为学理、宗教、艺术、游戏之能摄归无漏宗学者，则为化俗方便之威仪、工巧、神通、妙辩等。宗教、学理之外道有漏者且非所宜志，其五欲俗染之专为有漏，必超然远离，更可知矣。故僧伽首重乎无漏僧律，而僧律之特殊处，即在完全摈除俗染。虽支持身命之不获已条件——若衣食等——亦不令稍存爱欲。淫欲之全绝，更不待论。故三学虽通除诸漏，而戒学专除俗染，定学专除游戏、艺术之有漏者，慧学专除宗教、学理之有漏者。定、慧依戒为基，非除俗染则无僧戒，无僧戒则无僧之定、慧，故不除俗染则唯俗而无僧。今世耽妻室、甘食肉而号为僧者，应知其实非是僧也。僧者唯其能以无漏之业为志业，故名僧宝。僧宝然后乃能胜宏法之任，尽利人之职耳。因能宏法利人，则资持身命者即在其中，亦更无待他求矣。是谓能成职志一致而粹然成为佛教僧伽之人格。