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| 出处：未知 |
发布日期：2005-9-3 13:10:12 |
录入：圆觉明心 |
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南无本师释迦牟尼佛！（三称）
法不孤起，仗境方生。
道不虚行，遇缘则应。
今天在这里能够有这样一个殊胜的因缘，同大家结一次法缘，来表示我的法
供养。《维摩经》中有这样一句话：“诸供养中，法供养圣。”当然，作为出家
人，弘法是家务，是他应该做的本份之事。今天我向大家讲述的题目是“如何学
佛”。
第一个问题是反思、反省和转变。
第一个大问题的第一个小问题是我们为什么要学佛，其实学佛就是要解决我
们自己根本无法解决的问题，我们无法解决，所以来依靠佛陀。释迦牟尼在经典
里常常把我们的南瞻部洲叫做挲婆世界，挲婆世界翻译过来就叫堪忍，堪忍的意
思就是说：我们还可以忍耐。也就是说我们还可以凑合活着，那么这里边就肯定
有不尽人意，有缺陷，有不圆满。我们常常说八苦是生、老、病、死、爱别离、
怨憎会、五阴炽盛、求不得苦。其实苦不仅仅是这些，所以佛经里常常说有八万
四千种苦。面对现实，我们也能感觉到许许多多，比如我们面临的很多种问题：
比如说家庭的问题、社会的问题，各种各样令人烦恼、缠绕的问题。
对于我们今天的人来讲，这些问题是越来越多，那么这些问题不是我们自己
能轻易解决的问题，所以我们就选择了信佛，在苦不堪言的时候，我们来皈依佛
祖，这个我觉得因缘非常殊胜，因为能够学佛的人是宿世因缘、宿世善本，不是
轻易的事。有人不以为然，其实你要珍惜，为什么？因为还有很多的人不信佛，
但是你能够信佛，你一定要把佛信得更好，那也更难。因为我发现了许许多多不
太正常的学佛的情况。下面我们讲这样一些小问题：不是正常的学佛的几种表现
形式。
是的，现在社会上的伪劣产品越来越多，学佛的人也一样。现在我们每每发
现大街上出家人到处化缘，其实出家人是不会到处化缘的。但是他把头发剃了，
穿着袈裟，有很多善良的人们就上当了。其实化点钱都是小事，然后他有一些莫
名其妙的歪理诱惑你，使你误入歧途，那么这里面还有一些庙宇里的所谓的真正
的出家人，他们也穿着袈裟，也把头发剃掉，但是他们说的法是不是真正的法呢？
记得有人向我讲过：有一位法师，号称法师，这位法师说是从名山上下来，然后
自己照了张照片，是那种身上发光的透明的照片，到处用录相去播，而且，还说
是**** 也参加了他的法会，李鹏也拨多少钱给他修什么飞机场，这能是真正的
学佛的吗？这肯定不是。我提的这几种情形大家要反思，是不是我们参与了，如
果我们参与了，我们是不是正确的，我们应该反思。
那么还有一个问题，就是第二个问题，就是说我们寺（指北京法源寺─编者
注）毗卢殿的旁边，有个灵骨函，也就是舍利塔，每当初一、十五、星期天的时
候，我总是能莫名其妙的发现有人在那儿，在那个舍利塔旁，像烤火似的，烤了
一会儿，然后就又摸脸又摸屁股的。对这件事我是非常悲哀的。我曾经对他们说：
“那只不过是一具棺材！”但是没人相信你的话，一会儿大家又聚拢来了，觉得
那里非常的有诱惑力。我不知道这些人是不是学佛，可是他到庙里来了。所以我
觉得应该引以为戒，我不想再说什么了，因为他不相信你说的话。今天有这样一
个因缘，我觉得有必要借此机会说一说：这根本不是一个正确的学佛者的态度！
我希望这样的事以后杜绝。至少是应该少一些。不然的话，我们学佛没有多少内
涵。
还有人就是莫名其妙，有一次，有人就给我介绍来一位居士，说是学佛好几
年了，他说：“请问法师您能看到什么吗？”我当时也很疑惑，我说：“我看不
到什么呀。”他说：“那你白修了！”我觉得非常可笑，因为如果仅仅学佛是为
了能看到什么，我觉得人都不如猫头鹰，或者是那些蝙蝠之类的，因为它们在这
方面比人有本事，有功能。如果人要学这些东西，那跟佛会越来越远，所以根本
不是一个学佛者的态度，这同样是个悲剧。
还有就是人们对密教的不理解，然后趋之若鹜。曾经唐山有十几个居士，听
说北京有密宗的活佛，还有什么空行母呀等等，一个个欢喜雀跃的就跑来了。由
于空行母和上师们给他们开了几个咒语上有明码标价，上面有四百的、二百的、
三百的，各种各样的价格。他们是工薪阶层，花不起这么多钱，感觉很迷茫，就
找我来了。然后就问：“空行母是在空中能飞行的吗？”我说：“不是这样的，
空是《心经》所说的：‘照见五蕴皆空’的空，这怎么可以说是满天飞的呢？这
不是的。”但是他们不了解，所以最后他们把咒语交给我了，他问我：“师父你
怎么办？”我说：“你就不要问了，只要你没有负担就好了。”─这同样是个悲
剧。
再不就是“**** ”，（编者注：静波法师是在1999年之前作此讲演的，当
时国家还没有宣布取缔“**** ”。）“功”是最可怕的，有很多学了佛教的人
放弃了学佛而去学“**** ”，他说你们这个东西速度不快。他觉得那个“法轮
功”速度快，那我就不知道你究竟要往哪条路上走得快了。如果真的要修“三恶
道”的话，那肯定很快。
曾经有一个李洪志的弟子找到我，试图要说明他们的那个“**** ”要比佛
教高明多少，当时我就说：“你给我滚！”
这位李洪志的弟子就急了，说：“出家人怎么能这样呢？”我说：“是啊，
你师父不是教你们真、善、忍大法的吗？你怎么一点儿也不能忍了呢？”
学佛要走正道，不走正道，不能称其为学佛者。对我们每个人来讲，现在正
是反思的时候。我们过去曾经走了许许多多的弯路，没关系，只要你能够回到正
道上来，还为时不晚。如果你一意孤行，你觉得你走的是正道，是对的，那我会
说：“你很危险！”我们要反思这些个不正常的现象。
第三点，佛陀的内涵。
“佛”字，中国人造这个字造得非常好，它是一个“人”字，旁边一个“弗”
字。“人”呢说明学佛只能是人才能做的事。有人说：“你看我给牛也皈依啦，
马也皈依啦，把那些放生的动物都皈依啦。”这在菩萨戒里面是学平等法，其实
这些动物未必受皈依了，它得了一条生命，这倒肯定是无疑的。
你要知道，通过这种仪式，你、你的所得因缘、你的成佛的资粮在积累。
我们经常见到有些受了菩萨戒的人常常对那些畜生讲：“你是畜生！有痴！
发菩提心！”其实它会发吗？不会发。但是我们的心由此而改变，这非常有意义。
我们往往忽略了这一点。因此，我说学佛只能是人才能做的事，任何一种动物都
不可能做。不论你怎么样赋予它，它也不行，因为我会说法，他不知道佛法是什
么意思。我们一定要珍惜人身，非常难得，我们要珍惜。不要走错了，学佛是人
才能做的事。
旁边有一个“弗”，也就是说不是“人”的价值观念你才能成佛，有很多人
学佛了，还在斤斤计较，还在跟家里的人、社会的人因为一点鸡毛蒜皮的事在计
较，你要知道，你一信佛，你的价值观念应该超越“人”了，至少你要学着、试
着超越。你怎么可以再去斤斤计较？所以这是个悲哀。
我曾经在路边经行的时候遇到两个人在探讨，在愤怒地探讨：说某人已受了
菩萨戒，但是又喝酒、又吃肉，还有骂人，还干坏事。两个人说得特别激动，而
试图引起我的注意，我一贯不注意别人的事情。后来他们终于耐不住，就问：
“请问师父，你给评评理。”我说：“你们俩是佛教徒吗？”他们说：“是啊，
我们受菩萨戒已经七、八年了。”我说：“你们说的那个人他是佛吗？”他说：
“不是。”我说：“那你们学佛就好了，没必要你跟他学。”
你又何必去计较呢？各有因缘，因果自负，如果你能劝说得了他，你应该去
劝，如果你劝了他三次，他再也不听，那么接下去你再劝的话那就是你的过了。
因为戒律上有规定：你只能劝三次，超过三次，人家再也不听，那就是你有过了。
因为你不知道，这是因缘不合适。所以我们明白了，我们要改变我们作为“人”
的价值观念。所以我们要说，我们是“人”，我们很幸运，但是我们要改变“人”
的价值观念的时候，我们就应该想起，弘一大师有一句话：他说“昨日种种比如
昨日死”就是说你在告别过去，“今日种种比如今日生”，因为你获得了新生。
如果你一直纠缠在过去，
那么你没有希望。这个不是我危言耸听，因为学佛就是要不断告别过去，你
才能够真正的放下，放下才会看破，看破你才会自在，这是一个不争的事实，不
信你就试试。如果你一直纠缠过去，二十年前、昨天或是前天的事情，你一直在
计较，那你学佛没有希望。这种悲哀、这种烦恼都是你自己制造出来的，说明你
还是人的价值观念，有人耿耿于怀、记忆非常深刻，那说明你的记忆力好，你做
人可能是合格的，但是你要学佛，你是差之千里，所以要反思、反省，要转变，
转变我们的价值观念。
我们要告别过去，展望未来。告别过去，是因为过去的已经过去了；展望未
来，是因为未来有希望；把握现在，是因为只有现在，我们才能有所作为，所以
我们要把握现在。这是第一个大问题：反思、反省、转变。因为我们的价值观念
出现了差错。
下面讲第二个问题：依佛学佛。当然有很多人依人学佛，那我不加评论。今
天我要正本清源，我说依佛学佛。因为佛的意思是“觉者”，觉者就是智者，说
的更清楚一点就是明白人。有很多人说：“我也明白。”其实这未必，如果你真
正明白，你就不会有烦恼。但是你有很多烦恼，我们有很多我们解决不了的烦恼。
当别人不惹我们的时候，我们还是有烦恼。我们往往看到自己都会别扭，这个就
是没有“觉”。
而我们是不觉的，为什么？几乎我们所有人：凡是人，他就有人的缺点，几
乎每个人的世界都不一样，因为你的认识观念的局限，导致了你的世界的局限，
所以我们人看这个世界总是不清静的，但是诸佛菩萨看我们这个世界是清静的，
所以我们总是怀疑往生西方极乐世界是一个很遥远、很遥远的路程，其实不会，
其实佛教讲心包太虚，亮周刹界。如果说总是愿意跟人计较的话，那我们就是鼠
目寸光，那样我们就是背着各种各样沉重的负担来学佛，我们背着枷锁、背着房
屋、背着地、背着家庭，背着各种各样沉重的负担，不用说到极乐世界，就是说
你到火车站，你也未必能走得了。所以我们必须放下我们一切的包袱。
但是你不要误会，放下不是放弃，是在我们行为观念上的一种突破，这正是
最重要的。所以我一直说我们要反思、反省、转变自己。
因为往往作为我们人来讲，我们每个人都有一个自己的世界，我们每个人都
有自己的价值观念，我们就好象每人都戴着一副眼镜一般，这个眼镜是有色的。
我们戴了各种各样的有色眼镜，所以我们产生了争论、产生了矛盾。
一个戴红色眼镜的人对一个戴绿色眼镜的人讲：“世界是红色。”戴绿色眼
镜的人说：“世界是绿色。”这两个人争论起来没完没了，最后打起来了。他们
有意义吗？他们毫无意义。
我们某些佛教徒就是这样毫无意义，就说这个法门好，那个法门好，其实毫
无意义，你们本身就戴着眼镜看世界。所以我们要给别人机会，要包容别人，有
一天你明白了，我戴的眼镜本身就是有色的，所以你也应该给别人机会，否则别
人也不允许你的红色眼镜成功，所以你应该包容别人。第一点是应该包容。如果
一个佛教徒不包容别人，老说自己是对的或者别人是错的，根本不行，你不是学
佛的人。
第二点，我们在包容的同时，也要把眼镜摘掉，因为只有摘下来之后，你才
会知道，原来不论什么颜色的眼镜都是错误的。所以我们还是要反思、反省，不
然的话你一直会跟人计较，你就觉得我对呀，我一直很对呀。我就反问他：“既
然你是对的，你为什么还有烦恼？还要生气？”他说：“我对我才烦恼。”我说：
“那你最好不要对了。”
当年在中国文化大革命的时候，好像我们的红卫兵曾经要把我们的红旗呀、
红色传遍五湖四海，其中把毛主席像章戴到驻北京的国外外交官身上去，最后弄
成了外交事件。这是一厢情愿的呀，你认为他是你心中的红太阳，别人不一定接
受。所以成了外交事件。对我们每个学佛的人来讲，应该明白这样一个道理：应
该改变我们原来自以为是的价值观念。
我们在家里学佛，就要统理这个家庭，希望这个家庭都学佛，其实这样是错
误的，如果你有那样的一种想法，你也得需要一个过程，让别人了解你、理解你，
最后才能够选择你的信仰。不然的话，人家会相信你的信仰吗？你自己在家里就
怪怪的，简直就是一个佛盲，你这个佛盲给人的感觉就是：“原来佛教徒都是这
样！”非常错误，所以我要把自己的价值观念加在别人身上，因为你们的眼镜崐
不一样。所以要给别人机会，要包容别人。
正是因为如此，我们不一定对，别人不一定错。正是因为如此，有一些友人
赞叹你，你千万不要得意忘形。为什么？因为别人无论怎样赞美你，其实你不一
定是那么好，你记住；同样别人无论怎样抵毁你，你也不一定那么坏。你难道不
就很坦然了吗？有人说：“平常心是道。”我听得出来，这里边有无奈的成份，
无可奈何才说：“顺其自然呀，平常心吧。”其实佛教的平常心是平等心，就像
我刚才说的：你赞叹我和你抵毁我，我的感受是相等的、平等的，这才叫平常心。
不然你总是觉得赞叹比抵毁好，那这还是不平等。所以这还是我们需要反思的事
情。
第三点：依“三法印”来学佛。
很多佛教徒他学了十几年、二十几年甚至一生都在学佛，但是他不知道“三
法印”为何物。当我说：“如果说一个佛教徒他不知道‘三法印’是什么，他就
不能算是一个很好的佛教徒。”的时候，他茫然了，他说：“‘三法印’到底是
什么？”
“三法印”就是印证佛教的标准，他是不是佛教，用“三法印”来一印，就
知道了。有人如果想混水摸鱼，如果你要明白“三法印”，那混水摸鱼的人就根
本没有市场。为什么？因为你有法宝。不然的话，你就纯在那儿上当受骗，这是
肯定的。
什么是“三法印”？第一是“诸行无常”；第二是“诸法无我”；第三是
“涅磐寂静”。就这样简单。非常非常简单，但是很多人不知道。我觉得非常遗
憾。
“诸行无常”指的是世界上所有所有的宇宙万有的一切事物，都是在不停不
停的变化着的，有人说这是“辩证法”，没错，正是由于永远不停、迁流不住的
变化着，我们感觉到过去的事情不会再回来，就像我们昨天见到一条河，我们的
观念里那是长江、那是黄河、那是什么永定河等等，我们观念意识是这样的，所
以我们今天又去了，我们的观念里还是那条河，其实我们错了，为什么？因为昨
天的河已经流过去了，而且在我们探讨的当下，这条河又流过去了，而且我们还
可以说，不仅仅是这条河流过去了，而且我们每个人都在流过去，我们每个人都
在变化着，这就是“诸行无常”。正是因为“诸行无常”，才给我们带来了无限
的机会，我们会发现即使昨天我做错了什么，今天我重新开始，依然可以改造我
们的命运，如果说永恒不变，那就是佛教讲的“宿命论”，在这个世界上，还没
有发现不变的东西，一直都在变。
有个禅师叫白云首端禅师，他做了一首诗，他说：“夏日拥芳丛，游来趣不
同。”就是说：夏天的时候我们在一个花坛的旁边，站在那里。“游来趣不同”
说是每天每时感受肯定是不同的。“发从今日白，花是去年红”无论你的年龄，
你是小孩也罢，你是老年人也罢，你的白发就从现在开始，不是说你的白发到老
了突然间出现了，你突然一天变老了，哪有这样的事？得有一个过程。“发从今
日白，花是去年红”，人们老是觉得现在的东西不好，当你拥有的时候，你总觉
着你拥有的东西不如你想像的那么完美，所以去年的花比今年的好。“何须待零
落，然后始知空。”就是说没有必要等到那个花非要落下来，然后你才说一切都
是空的，都是假，都是如幻如化。我觉得这句话非常有道理，他揭示了“诸行无
常”，所以学佛的人必须在“诸行无常”上去下功夫。如果不能在“诸行无常”
上去下功夫，我们几乎是没有什么希望的。这是佛教的“三法印”的第一个法印。
“诸法无我”，“诸法”是宇宙万法，这个“我”人们常常不大清楚。“我”
是“主宰意、实在意”，也就是说我们总认为在这个世界上有一个主宰，有一个
实在，在冥冥中来主宰我们，我们学佛了，我们在求佛、拜佛的时候说：“哎呀，
老佛爷，你保佑保佑我吧！”其实你就是感觉到有一个主宰，佛在主宰我。我觉
得不对，因为佛是觉者，佛告诉我们，也应该做觉者，那个时候，你是自己主宰
自己，应该是这样的，我告诉诸位，佛不是万能的。
你不要悲哀，佛不是万能的，但佛最有希望，所以“诸法无我”就告诉我们
任意宇宙万法没有实在，也没有主宰，它们都是不固定的。你不要悲哀，真的是
没有固定的东西。但是反思我们现在我们都有“我”，人为什么不能成佛？因为
有“我”，有“我”你才恐惧，有“我”你才担心，有“我”你才害怕，有“我”
你才幻得幻失，所以老子说：“我有大幻，唯我有身”，人有这个身体，麻烦就
来了，然后挣钱呀，然后买什么药洗澡呀，要穿衣服呀，各种各样的这些待遇，
然后就在维护它，但是你怎样拼命的维护它，可以这么讲，这个身体都是慢慢、
慢慢地变坏，也没有办法。
所以我要说的一句话：我们人类的身体只有使用权，没有所有权，你只能去
使用它。我们甚至对很多事情都无可奈何，我们可以把一个茶杯放得远一点，也
可以近一点，这可能是还有办法的。但是你说我想没有病，你不可能，你说我想
不死，还是妄想，所以人无可奈何。正是因为这些无可奈何，所以人才学佛。但
是学佛，刚开始的时候，你说学佛，我要长生不老，这些诸多种种的解决不了的
问题，希望佛陀来帮助你，可以，但是如果你永远有这种想法，那你就错了。最
初的因缘，可以因为不同的因缘而走进佛门中来，但是如果我们一直抱着一种迷
信的或者似是而非的观念来学佛，几乎说可以没有希望。因为希望是要我们看破，
希望我们放下，这种看破、放下的最好的工具就是“三法印”。所以我如果一旦
认识到我只是四大五蕴结合的人，那么我们还会再坚持认为我有理吗？我想你不
会。你想想我们每一个人的身体，四大地水火风。是因为骨骼是坚硬的，把它比
喻为地；火是我们身体的温度，把它比喻为火；水是因为我们身体血液的流动，
把它比喻成为水；风是因为我们的风气，所以比喻为风。我们的身体就是由这四
种元素组成的。有人说：“四大皆空，哪四大？”有人说：什么家庭呀，什么各
种各样的大呀（也有说酒色财气是四大的）。
人不理解佛教，所以就这样误会，说“四大皆空”是这样一种“四大”，因
为是由这四种零件组成我们的身体，你说那一种零件是我们的身体。比如说：我
们还可以举个例子，既然是宇宙，于“诸法无我”，我们不仅仅探讨人无我了，
还有法无我呢，比如说“氢二氧一”，人们都说水是由氢氧两种无素组成的，是
啊，我们一碰到电的时候，水就分解了。就变成了氢和氧，分离出来了。这个时
候我们可以这样去问大家：“你说氢是水，还是氧是水呢？”我可以这样讲：
“氢也不是水，氧也不是水。”因为《金刚经》告诉我们：世界是一合相，是一
缘起，聚组起来的一个相，所以我们人是缘聚则生，缘散则灭，对不对？你认为
有主宰吗？没有主宰。所以你不要一厢情愿，你只能延缓衰老，但是你不能永远
不老。如果你九十岁、一百岁，还长得像小孩一样，你认为正常吗？我们就觉得
不正常。正常的自然法则是生老病死。这是一个无法替代的自然法则，这是没有
办法的，所以我们的世界才是挲婆世界，堪忍，还可以忍耐。所以我们还是要反
思，我们反思我们是不是知道这个“诸法无我”，所以从“诸法无我”之中我们
就走出来了，我们走到第三个“法印”。我们还要补充一点，因为有“我”，人
们才担心，因为有“我”，人们才恐惧，所以人们不敢做出牺牲，比如《金刚经》
说：歌利王因地的时候，舍身喂虎，割肉喂鹰。如果他有“我”，他还会这样做
吗？当初我学佛的时候，我一看《金刚经》，我非常恐怖，我说这样的佛法我学
不了，但是如果有一天，我学到一定程度，我能这样做，至少我现在理解了佛陀，
为什么？因为他已经证得了“无我”了，他觉得我并不实在，我可以奉献，可以
牺牲。
在台湾，有一位川渊先生，他是原来的国防部长，这个人非常的虔诚对佛教，
他虔诚到什么程度呢？他整天的参禅打座，他把他几亿的家资都献给佛光山了。
有个叫陈水扁的，是个基督教徒，这里我们并不存在一个教与教之间的争论，我
们只说一个故事。陈水扁质问这位川渊，说：“你身为国防部长，你整天的参禅
打座，国家一旦有难，你怎么样来负责？”星云大师作答道：“佛教是学‘无我’
的，既然‘无我’就会无私，既然无私就会无畏，有什么可怕的呢？国家有难，
自然会做出牺牲来的。”所以我们要提醒我们自己：我们学佛究竟能牺牲些什么？
我们常常牺牲不了什么，所以我们还要反思，真的要反思。
释迦牟尼在因地的时候，他遇到一个夜叉来考验他，夜叉在那里面说了一句
佛法：诸行无常，是生灭法。释迦牟尼在因地的时候，他在修行的时候，他一听
到这个法，他立刻就有所悟。这个夜叉说完了，就不再说了。释迦牟尼就问他说：
“你把下边那半句偈说出来。”他说：“我不说。”他说：“为什么？”他说：
“我饿着呢。”他说那怎么办呢？他说：“除非你答应我一个条件，让我把你吃
掉。”佛祖为了追求真理，因地的时候就是他还在做菩萨的时候，他说：“可以，
只要你告诉我，你可以吃掉我”。所以这位夜叉就告诉他了：“生灭灭矣，寂灭
为乐。”释迦于是大悟，
夜叉也没有吃他，因为这是菩萨的一个示现。这就是他敢于牺牲自己，而现
在我们几乎所有的人都不敢牺牲自己，我们非常恐惧，幻得幻失，所以我们面对
释迦牟尼，我们要发惭愧心。
有人常常请一尊佛像，他老是去装个藏呀，开个光啊。我觉得我也理解，因
为作为一个层次的因缘，我必须理解这种信仰的层次，但是你要知道，我们把佛
像摆在那里，是在随随时时的提醒我们自己，我们的身、口、意三业，就跟佛菩
萨、佛陀的身、口、意三业是相应的，是应该见贤思齐的，而不是说一开光就有
灵验了，我是这样想的，当然我可以包容，包容那些能去开光的人，因为他的信
仰层次就这么高，他跪在那个佛像前，放点香蕉，放点苹果，他开始就向佛陀讨
价还价，他说你保佑我这个，你保佑我那个，提了好多好多条件。这非常麻烦，
你自己的心地不改变，你说佛陀怎么去满你的愿。有人信着信着佛就急了，说这
佛信得没用，因为他不满我的愿。你要知道，你心里并没有那个种子，他怎么满
你的愿呢？因为佛陀要解决生死的问题，不是要解决你升官发财的问题，当然，
你要是去做好事，你说我来三界，要做国王，要做大富长者，没问题，肯定满你
的愿。但是你必须播种，必须种下那个因，你才有可能满愿。就像必须精进的修
行，你才有可能成佛。
这个世界上本来是没有什么事的，古人说：不是有心息妄想，只缘无事可商
量。往往我们坐禅的时候，胡思乱想，浮想连篇。问这个，问那个，我的妄想这
么多，怎么办？怎么办？无事可商量！世上本无事，庸人自扰之。那些妄想是你
自己制造出来的，你要放下，不要在意它，就象天空中飞过来几片云一样，它飞
过来就让它飞过来，它飞走了就让它飞走了嘛。你为什么要阻碍呢？《金刚经》
你也学了：“应无所住而生其心。”你不要住在那片云彩上，那你还有妄想吗？
我想是没有了。这不只是在理论上可以成立的，在实践中我们也是可以去检验的。
所以学佛是实践的法，不是靠我们说的多漂亮。不过今天有这样一个因缘，我还
是不能不说，说过了之后，就要靠我们去体验。
我们真正地了解了“诸行无常”、“诸法无我”，我们就会感觉到我们要做
一个什么样的人呢？是“不移旧时人，只移旧时行旅处。”人还是原来的人，只
是我们的思维观念已经发生改变了。这个时候，我们就看到那些容易引起我们烦
恼的事情，我们再也不会烦恼了。容易引起我们激动、高兴、欢喜的事情，也不
会那样激动，我就很平静，因为该来了它就会来了，该去的必然会去。为什么？
因为该来的你拒绝是拒绝不掉的，比如说你的业力、你的业报，有人老发牢骚，
我学佛之后，他既然还不顺利，那就很正常了。因为因果现前了嘛！但是你的思
想观念一转变，你就是重报轻受。你想一个人被箭射伤了，受伤了之后他就发牢
骚，他越发牢骚，接二连三的箭就把他射的刺猬一样，最后射死。因为就一件烦
恼，就一支箭，如果你真正会用智慧去关照它，你就会发现你只要一咬牙，这支
箭也就过去了，而且就真的过去了，你就会偿还业债，《一梦漫言》里有这样一
句话：别人欺负自己了，往昔所造业债，今日偿还，岂不快哉！我觉得是一种境
界。当然，做游戏想，这本来是“诸行无常”都已经过去，“诸法无我”没有主
宰，难道不是一个游戏吗？《金刚经》告诉我们：一切有为法，如梦幻泡影。如
露亦如电，应做如是观。是让我们去体会的，不是让我们去说的。
有人做了一个梦，又告诉这个人，告诉那个人，弄得很多人心里都不得安宁，
因为那是梦，我要告诉大家：睁着眼都是一场大梦，何况闭着眼？所以要注意，
既然要学佛，就好好学佛，不学我也毫无办法。
下面我们讲第三个“法印”，叫“涅磐寂静”。
有人一听到涅磐就很伤感，说这就是死掉了，其实根本不是，涅磐是不生不
灭，我们甚至可以这样讲：是不美不丑，不高不低，不好不坏。有人问：这是一
个什么境界呢？因为世界上的事情都是二元的境界，都是人分别出来的。比如说
你看这个人长得漂亮，另一个说他长得不怎么样，为什么？因为他们的价值观念
是不同的，绝对不一样。我觉着这个茶杯非常好，那个人说这不行，因为他的要
求高了一点，因为他们的身份呀、文化呀，还有自己的地位呀，各种各样的因缘
都是不一样的，所以他们的价值观念肯定是不一样的，这就说明不定。
我常常讲一只麻雀飞过来，一个人长得再漂亮，它也不买你的帐，他也会被
吓跑，你说这定不定呢？我们的这种美丑的观念都是人制造出来的。人老是按人
的观念去衡量世界，就产生许许多多的误差，所以有时人他就怪了，他就不好好
做人了。他一学了气功、一学了佛之类的，他就开始瞎琢磨，他要飞起来，他要
知道很多东西，他要能闻着什么香味。我告诉你，人的鼻子比狗的鼻子差远了，
你能闻到什么有什么了不起，根本不值得一提，你不要骄傲。你要学佛，这种观
念必须否定掉，人为什么老不甘心去做人，他老想像鸟一样飞起来呀，像鱼一样
在水里游呀或者是出点功能什么的。那我告诉你，只有人才能学佛，你要真的变
成那些东西，那你就没希望了。
“涅磐寂静”告诉我们，什么东西都是不定的。我们应该认识到这是不美的，
同时也不是丑的，因为是远离二边，叫行于中道，是为般若波罗蜜，这才叫智慧
到彼岸，不然的话，你那有希望呀？人就犯这个毛病，这个人是好人吗？不是。
是坏人吗？也不是。因为是好人见到他，他就是好人，坏人见到他，他就是坏人，
是不定的。学佛要把这样的价值观念超越过去，只有超越了这种价值观念，你才
有希望。所以叫不好也不坏，不好就像一枚硬币一，你看到了正面，就有字，你
看到了反面，就说没字。你能说这个硬币是有字或无字吗？你不能说，因为你说
了有字或无字，都偏了一边。真正修般若波罗蜜的人，到八地菩萨，他是空有定
观，他看到有的时候，他就看到空了，他看到空的时候，他就知道他看到的是有
，为什么？因为我们人不是偏空就是偏有，非常麻烦，所有偏空的人最后胡作非
为，他说什么都没有了，这可以吗？我们常说一切法皆空，比如说你上厕所，男
的你跑到女厕所里，你试试？这非常麻烦，所以道德规范你必须严持。
空也不碍有，空是在有上通达的。你只有看到水流动，这是有，同时你感到
刹那刹那都在变幻，孔子在川上说：子在川上曰，逝者如斯夫。过去的一切都像
这水一样流过去了，你看它停留下来了吗？你看到这些事情的时候是在流水上去
感受的，你不要说我观无常，我就在那想无常。那不行，你得观事物，一切宇宙
万有中体现出的无常，这才是真正的观照，不然的话，就没有什么意义。
我们得到一个结论：好坏美丑一切一切二元的境界都是错误的。我们不著在
上面就可以说是涅磐了，就可以是“涅磐寂静”了。让我们真正的不著在美丑善
恶高低观念之上，这简直是不可能的。但是我觉得是有希望的。在理论上成立，
在实践上只是一个怎样把握的问题。不然的话，学佛如果是很轻松的话，像我刚
才这样的讲，那我自己就已经成佛了。这根本不可能，我还得慢慢地去改造自己，
在我自己的心理上改造，在我心理上播种、耕耘。如果在外面去跑、去闹，几乎
也没什么希望。一个人可以初一、十五去拜拜佛，星期天也照样可以，但是整天
泡在这里，我就不知道你的心安住在哪里。不要自己欺骗自己，行走坐卧皆是禅，
不一定，你没有达到那个境界，不要吹牛皮。你自己试试你想要出来的时候，你
就不让他出来，你这才叫你做了自己真正的主宰，要不然的话，你在做你的主宰
吗？我想这不是的，你就在随境所转。《金刚经》告诉我们，如果被物转，即是
凡夫，若能转物，即是如来。其实我觉得是非常有意义的。同样应该引起我们的
反思。
第四个问题：我们要依“三皈依”学佛。
有人说“三皈依”不是戒，我告诉你“三皈依”就是戒。人不以规矩，不能
成方圆。“三皈依”就是要规范我们自己的身心行为的，“三皈依”就告诉我们
“皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依，外道邪魔。”我们很多佛教徒莫名其妙，算
卦呀，捣鬼呀，学气功呀，你说是佛教徒吗？根本不是。但是他学得津津有味，
他说这个不矛盾，怎么不矛盾？你脚踩两只船，你试试？那只船开了，你都得掉
水里。你试试，肯定是这样的，没有半点好处。
学佛要正本清源，你该学佛就好好学佛，这就是戒，就是规范你的。你不要
以为你皈依佛后，你还可以学别的。我告诉你，你真的要警醒了。不然的话，释
迦牟尼为什么在《佛遗教经》里说：至心一处，何事不办？你只能至心一处，不
能三心二意。“皈依法竟，宁舍身命。终不皈依，外道邪众典籍。”有人津津乐
道，看见道家的书，甚至一些流传的莫名其妙的东西，什么白衣大士，什么咒呀，
什么这个那个的东西，这根本不是佛教的东西。你要记住，你学的是正法，你要
弘扬的是正法，你要流传的也是正法，你不能搞这些东西，“皈依僧竟，宁舍身
命，终不皈依，外道邪师徒众。”有人也跟着一个师傅跑了，跑来跑去，跑出些
什么呢？我不好说什么。历史的经验值得注意：因为众生都是有分别心的，有分
别心，他就会按照时间的观念来要求我们，我们可能会证得无我了，但是还有一
个义务，就像《普贤菩萨十大愿王》里第九大愿里讲的：要恒顺众生。就说我可
能证得什么好坏观念全都没有了，但是众生他有一个选择，众生希望我是好人，
所以我就必须要做好人，我怎么可以随便欺骗呢？随便胡言乱语、胡说八道呢？
或者叫混水摸鱼呢？这都是不应该的。你可以沉默，你可以孤独，没有关系，但
是你绝对不能胡作非为。要有规范，就像传印老法师曾经讲过的：我们要信因果，
如果没有因果，我们怎么学佛，我们胡作非为，有人能够信任我们、信服我们吗？
说这样的人可以信赖─这根本是不可能的事。
我们要依“三皈依”学佛，“三皈依”就是我们的规范，就是我们学佛的标
准。如果我们不能有这样的规范，我们绝对不能算是一个很好的佛教徒。
第五点，我们要依“四依”学佛。
第一，依法不依人。今天我说了这么多，归根结底，还是要依法不依人。我
说的是佛法，所以大家可以信任我。如果我胡说八道，那大家可以否认，甚至可
以说不信。没关系。依法不依人，现在我们很多学佛的人，都是依人不依法的。
希腊哲学家亚里士多德有这样一句话：我爱吾师，我更爱真理。现在我们的佛教
徒有时候不对，他说我爱真理，但是我更爱我师。表面上说我爱真理，实际上他
更爱他的师傅。我必须要正本清源一下，佛、法、僧三宝本为一体，他是要觉证
境的。《坛经》是这样讲的：如果我们的师傅讲的是真正的佛法，我们没有理由
不恭敬他。如果我们的师傅讲的不是佛法，那我们真的可以远离他。为什么？因
为我们学的是佛，绝对不是人。所以要依法不依人。如果我们真是依人不依法，
那你极有可能误入歧途，因为很多事情已经证明。
第二，依了义，不依不了义。了义就是要了脱我们生死的。因为生死事大，
无常迅速，因为人生就这么短暂，说是给你个官儿，给你很多钱。（录音质量不
好，约二十字听不清楚）有些佛教徒越学越苦恼，这是不对的，要么你就别学了，
你要反思、反省。为什么？如果你越学越苦恼，说明你没学好，说明你不得法。
学得好的人绝对不应该有苦恼，他每天都会很快乐，因为他法喜充满，所以他应
该是快乐的，但前提是依法不依人，依了义，不依不了义。依人也可以，但一定
是善知识，讲的是真正的佛法，不然就很麻烦。依了意，不依不了义。了义就是
解脱生死的，不了意就是世间的名利呀，有人说一学佛就觉得工作非常顺利，我
发财了，炒股票也赢利了，还有很多故事都觉得很高兴，他每天过得也很滋润，
他觉得这样还真好。但是他不知道老之将至，死期来临，不是说我吓唬诸位，你
要知道从“诸行无常”“诸法无我”的角度去看，人为什么怕死，是因为人不了
解死亡，其实我们每天都在死，你信吗？正是因为如此，我们不敢面对死亡，我
们老欺骗自己，所以一个家庭祝寿，常说：“福如东海常流水，寿比南山不老松”
──都是骗人的，但是大家愿意听。学佛就不应该说谎言，但是我们每个人都愿
意听这些，这样的障碍都超超脱不了，我们还学什么佛？你说他两句坏话，他一
晚上都睡不着觉，为什么？因为他在耿耿于怀，他在恨，他在烦恼，他要找机会
要报复你。这不是麻烦了吗。睚眦必报，这那里是佛教徒，所以这是非常麻烦的
事情。所以我们要依了义，不依不了义。那些东西、那些世间五欲之乐，财色名
食睡，无非是一场因缘而已，真正得到的人问问你们什么感觉？你们说，也不过
如此。没有得到的人也许觉得是个遗憾，但是我觉得不得也罢，因为“诸行无常”
“诸法无我”，正是因为如此，所以我们还是要反思这样一件事。
第三，依智不依识。
有一次，院里的居士跑出来了，就看着那架喷气式飞机转来转去的，拉了几
条线，有人就带头喊：“你看莲花。”是眼睛看着的相，但是如果用智慧观来看
呢，难道不是如幻如化吗？致使有很多人跟着起哄，我出来了，我说：“你们喊
什么呢？”他说：“这是个莲花、万字，吉祥。”我说：“不是，刚才是飞机飞
过去了。”他们也不好意思，只好回去了。还有一次，有一个人精神根本不大正
常，就在喊：“看哪，看哪，那儿有佛像呀！”有很多人也在看，看什么呀？我
什么也没看到，只看到一只麻雀。我不是因为我看不到，就否定人家。但是你要
知道，这种谣言的传播，只能是惑众而已。如果说他看到了，他是真有因缘看到
了，那属于他个人的因缘，如果我们看不到，因为我们的因缘，我们千万不要苦
恼，看不到就很悲哀，绝对不应该，因为说明我们就不需要这些假相来诱导我们，
说明我们已经很出色，很成功，所以我们就不需要这些东西。所以要依智不依识，
俗话说：“眼见为实，耳听是虚”。但是现在我说耳听是虚，眼见也是虚，一切
都是如幻如化，所以见也罢，不见也罢，为什么？因为随缘嘛。不然的话，我们
学什么佛？所以要依“四依”学佛。
第四，依义不依语。
佛经中所表达的内涵就是意。“不依语”语言文字只是一种工具，就像《金
刚经》告诉我们的：“法尚应舍，何况非法。”“法如筏喻”就是说真正的佛法，
我们到达彼岸之后，我们都要把工具舍掉，何况不是真正的佛法呢。释迦牟尼在
说法四十九年的时候，他临涅磐的时候，这样讲：“我说四十九年，没有说一个
字。”李洪志在他的《转法轮》里说：“释迦牟尼还没发现真理呢。”这是非常
可悲的，所以我说他是妖言惑众。谁跟他跑得积极，肯定悲哀，为什么？因为就
从这件事来讲，他就不知道真理是无言的。是由我们每个人去体验的、去体证的，
不是靠我们去说成佛，所以叫依意不依语。
所以我们要依“四依”来学佛──要依法不依人；依了意，不依不了意；依
智不依识；依意不依语。我们要反思，我们是不是按“四依”来学佛了。如果我
们能够真正按“四依”来学佛，我们的前途肯定是光明的。
第六点，我们依“八正道”来学佛。
“八正道”，肯定有不正道了，当时的古印度，有各种各样外道的盛行，佛
教的经典中常常发现说有九十六种外道，我现在感觉到，现在的外道不仅仅是九
十六种，九千九百九十六种也多。为什么？《楞严经》说了：末法时代，邪师说
法如恒河沙。现在真的是谁都在讲，谁都在说。但是谁都说：我说如何。我今天
要说，这不是我说的，这是佛说的。所以大家要学佛，我说完了就说完了，大家
好好学佛就是了，不要说是我说的。我没说什么，我说的是佛说的法，都是他说
过的。我只是提醒大家，应该正本清源，好好学佛。
在九十六种外道中，有一种表现特殊的，比如说：持牛戒的外道，放着人不
做，他去吃草去了。他觉着这样将来能够升天。吃草，你觉得这不是令人很悲哀
的事吗？但我们很多人就是这类人，只是表现形式不一样。那么持狗戒的也有，
他去吃粪便，他觉得人苦尽甘来，他认为人只要把那些粪便都吃掉了，将来一定
能享福升天。这同样是一种错误；有的把自己的头发拔掉了，这不是自己摧残自
己吗？他认为这样的话，将来也能得到好处；有的人自己卧在竹签子里，折磨自
己，然后就扎得浑身净眼。他觉得自己这样也是一种修行；还有的人是站在高岩
上，或者是从山上往下跳，摔得缺胳膊瘸腿的，他觉得这样也是一种修行；也有
的人更可笑，他像向日葵一样站在那儿，跟着太阳转。太阳一点一点地从东到西，
他的脑袋也一点一点地从东转到西；还有一种外道，学公鸡，金鸡独立，他把一
只脚着地，另一只脚就跷起来，就那么站着。他认为这样也可以修行成道，当然
这些都是苦行外道，这都是很可笑的。这各种各样的外道现在不得不让我们反思
了，我们是不是有这种情况。
释迦牟尼曾经就告诉过这些外道：要学鸡，你们将来就成鸡，要学牛，你们
就成牛，你们要学狗，将来就成狗。你要学佛，将来必定成佛。所以我们为什么
不学佛呢？尤其有这样好的因缘，你听闻到佛法了。所以我们要反思自己，过去
是不是错了，如果是错了，就应该向前看，不要再抱着过去那种陈旧的价值观念，
再去陶醉了，那是很可怕的。
正因为如此，佛才说“八正道”，“八正道”是：正见、正思惟、正语、正
业、正命、正精进、正念、正定。我们学佛要有正知见，就像我们刚才所说的，
我们要依“三法印”来学佛，我们要依佛来学佛，依“三皈依”来学佛，要依
“四依”来学佛，这才是正见，这才是正道，这才是正知见。否则你学什么佛？
老说我能看着什么，再说就是我能把你的病治好。我可以告诉你：心病还是心药
医。很多人就是因为良心坏了，才得病的。要不然的话能得病吗？但是也有宿世
业障，我也得病，我也有业障，但是我从来不迷信，气功大师能把我的病治好。
我就从来没迷信过，曾经有过那样的因缘，有人要给我发功，要把我的病拿走。
我说：“对不起，我宁可死掉。”我不想这么做，因为我是一个佛教徒。
“正思惟”也就是说我们的思维应该是正知见的思维，不能胡思乱想，我们
在地上，老是琢磨天上在干什么？极乐在干什么？你现在不好好修行，你思考这
些干什么？你现在就好好修行，你读过《阿弥陀经》，也读过《无量寿经》，你
为什么不好好念佛？为什么不改掉自己心的业障的问题？你不要认为往生西方极
乐世界真正是离十万亿国土，我可以告诉你：你的心一转变，马上就可以到极乐
世界，如果你不去转，你没有这样的资粮，你不去转这个业力，那你没有希望。
你不要认为那太遥远了，我坐什么才能去呢？你坐什么也去不了，都太慢。只有
你的心的业力的转变，一刹那间，你绝对可以去。
“正语”是说不能胡说八道了，要说正确的语言，你崐不说正确的语言，满
嘴都是胡说八道，你说谎，尤其是佛教徒说谎，那让人家都难以思议的。佛教徒
应该有一种责崐任感和义务感，他应该让人感觉到是真、善、美的化身，至少不
能让人家在我们身上失望，我们应该有这样的感觉。
“正业”就是指正当的身、口、意三业，要求我们来维持我们正当的身业，
做正当的职业。口要正语，意要常有正念。
“正命”是指我们应该用正确的方法维持自己的生命，从事正确的职业。一
个佛教徒他总不应该去杀生害命吧，就算一时改变不了，你也应该知道这样的职
业是不应该来做的。你迟早有一天你应该告别这种不善业。
“正精进”。那种学鸡的外道、学牛的外道、学狗的外道那些都是“邪精
进”。我们学佛的人是要“正精进”，我们每天要有自己的功课，能上上早殿、
晚殿非常难能可贵，除此之外，你还应该有你自己的功课。为什么？因为每一天
把水烧到20度的时候，第二天水又晾凉了。但是你不能保证自己，每天都忽冷忽
热的，那你很难积累有效的资粮去成佛。我们每天都应该自己有一点功课，不然
的话，学佛就没有多少意义。
“正念”就是要念佛、念法、念僧，这是正念。就像《六祖坛经》所说的觉、
证、净，当然还有念戒、念天，念戒就是用戒律来规范我们的身、口、意三业的
行为的，念天是因为天人是要守五戒十善的。我们要以五戒十善来作为我们成佛
的资粮。有人说我们又不学人天福报，我们要成佛的，我们就不学五戒十善了。
我告诉诸位：《法华经·方便品》里说：诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，
是故说一乘。也就是说：佛是两足都尊的，既修福也要修慧，不能光修慧，光修
慧是没有用的，光修福也没有用的，都是瘸腿呀。所以他两足尊，既要修福又要
修慧，但是他这种福是成佛的福德因缘，不是人天福报。当然在五戒十善里来成
就，但是他又超越于五戒十善，超越人天福报。为什么？因为我们在《金刚经》
里有讲：三轮体空布施,能施,所施、中间物，均都了不可得。这就是三轮体空布
施。这种布施就是成佛的资粮，所以我们诸位要注意要培植这样的福德因缘。也
就是说能施的是我，我了不可得；所施的是法源寺，法源寺了不可得；中间物是
布施的一点钱，钱也了不可得。不是一个永恒，不是一个真实不变。都是一个如
幻如化，如幻人做如幻佛事而已。你不要认为是真的，这是因为你要通达这种如
幻，你最终才能成佛。如果一个人斤斤计较，说我一定要写名字或我一定要不写
名字，这都是一种错误，你随缘，人家要求你写名字，你就写名字，你不分别，
不在乎你写不写名字。在乎你心里是不是留下了这个痕迹，那就叫做：应无所住
而生其心。形式有时是重要的，有时是不重要的。对于恶的事来讲，我们一定要
重于形式，不能越雷池一步。对于善的事来讲，我们要随缘就好。
再说“正定”，培养了前几种的资粮之后，你最终得到的是一种“正定”，
不是人天的禅定。因为往往我们坐禅，仅仅是坐到了一种很快乐的境界，但是你
没有波罗蜜，你没有智慧的这种资粮的诱导来坐禅，他没有智慧的关照，坐来坐
去就误入歧途。所以我说坐禅的最好的资粮就是你去通达《心经》或者《金刚
经》，只有在不挂碍的情况下，你才能坐好这个禅。不然的话，你见到什么境界
了，你就随境而转。那很麻烦，在禅堂里，有这样两句话：魔来魔斩，佛来佛斩。
这是禅语，这就告诉我们，学佛要在“真谛”上去通达而不是在“世俗谛”上的。
“世俗谛”上的假名安立，应该让它随缘安立，好就是好，坏就是坏。大家说好
的时候，我可以随缘说好，我知道这个不好，但是我可以随缘说好；大家说坏，
我也知道那东西不坏，但是我可以随缘说坏。但是你清清楚楚的明白那是不好也
不坏的。
“真实相”就像我们《金刚经》定位说“实相”。什么是“实相”？用我们
今天的话来讲，或者也叫真理，或者也叫真相。这个“真理”是什么？也就是没
有真理就是真理，也就是我刚才所说的“实相以无相为相，是为实相。”在这个
世界上，你根本抓不到任何东西，所以你死心踏地，你就放下了，因为你看破。
佛法还有什么呢？就是要让我们认识“三法印”，进而来认识到这大乘佛法的
“一实相印”，实相以无相为相，是为实相。真实的相就是没有真实相，就是真
实的相。所以应该明白，只是你还没有到位，包括我也一样。此时，在同这个实
相来相契的过程中，我们只能是逐步的改造自己，来逐渐的同这个真实的相相应。
但是，我们得有一段时间，我们不能找理由，我们必须得“精进”，所以，我们
要依“八正道”来学佛。
这就是“八正道”，学佛要走正道，这是毫无疑问的。因为无论是“三皈依”
也好，还是“四依”也好，还是依佛也好，这条路就是一条光明的路，就是正道。
当然它也是中道。中道是指我们能够通达中观的，也就是我们刚才所说的：你说
它空了吗？它没有空。你说它有吗？它不是一个自性有，空有本来是一体，所以
《心经》告诉我们：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这两点还要我
们长时间的去体验，不是现在一句两句就能说明白的。
下面，我们还要来依“六度”来学佛。
“六度”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。就是菩萨成就佛道的身
体力行的工具。如今我们学佛，也要从这六种工具来成就。
第一个是要“布施”。我们每个人都有病，有人不以为然，说我没病。你只
是在身体上没有病，你的思想，你的思维、你的心灵有很多病，所以我们几乎每
个人都比较* 贪，不是贪名、贪利，就是贪色、贪食、贪睡，反正有各种各样的
贪，但是如果你对于这种病，不去对治它，不对症下药，你的病几乎是没有什么
希望，所以我们要用“布施波罗蜜”来对待，来医治。因为只有用“布施波罗蜜”
来对治，我们* 贪的病才可能痊愈。有人总是原谅自己，我本来很穷，你可以去
做别的，你可能布施一文钱，但是跟百万富翁没有什么差距，佛法讲平等，看你
的发心。但是你不能不做呀，你帮助老人推一下车，你都不做，那你还哪有希望
呀？“布施”是随处可见的事，随处都可以做的事，所以有人举手投足之劳他都
不做，这是不应该的，所以要把我们* 贪的病去掉，就必须要用“布施”这个药，
必须“布施”，不然的话，没有希望。
第二是“持戒”，我们每个人都有毁犯，都规范自己犯法的，当然有的是没
有犯法，但是对学佛的戒律来讲、按要求来讲，常常是未尽人意，这个时候你要
规范自己，为什么？因为戒律是对治毁犯的，如果你总是违犯、犯戒，犯这个、
犯那个的戒条，最终你的心猿意马、你的心浮想连篇，你还能定下来吗？所以，
它也是对治我们毁犯这个病的。所以我们必须用戒律来规范我们的行为。只有用
戒律来规范我们的行为，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，只有这样
的话，我们的心才会清静，这是“布施、持戒”。
“忍辱”，是对治嗔恨的，因为我们几乎连我们学佛的人也难免不能脱俗，
为什么？因为我们也有病，也生病，嗔恨很重，我们就看着这人不顺眼，死不对
眼，看见的就是不对眼，所以你没有办法。这个时候，怎么办呢？你就要修理自
己，你就必须服“忍辱”这个药。所以有人说忍辱真的很艰难，忍呢我肚子乱响，
憋得难受，我觉得这个是不得法的。我们为什么讲“六度”呢？因为它有“波罗
蜜”，如果没有“波罗蜜”，这种忍辱忍来忍去最后就忍麻烦了，肚子可能就炸
了，这很麻烦的。你要知道，真正的忍辱就像我刚才所说的：往昔所造罪障罪业，
今日偿还，岂不快哉。
因为你欠了人家的，你今天还债，你应该很高兴。第二个做游戏想，本来是
一场游戏，因为“无常”“无我”，那么这个时候哪里还有什么有人使我嗔恨的
呢？没有了。这个时候你就觉得本来就是一个游戏，那还有什么话可讲。第三点
就是以学佛增上缘想，如果这个人真正使你很生气，很烦恼，那你可以去转化这
种烦恼，为什么？因为在《涅磐经》里有这样一句话：一切诸鬼神等皆是诸佛菩
萨之所实现，那你想想，惹你烦恼这个人焉知道他不是在考验你，焉知道他不是
圣贤，你应该很感激他。如果你想学人的话，你恐怕是应该烦恼，如果你想学佛
的话，我倒觉得你应该转化你的思维观念。为什么？因为这个时候你很幸运，有
人考验你，你就更容易成就，如果一个人没有任何的坎坷与烦恼，那么这个人几
乎可以说是没有任何成就。有人说我学佛什么事也没有啊，我就觉着一天迷迷糊
糊这样过着，那你也就迷迷糊糊活着，你也就会迷迷糊糊地没有成就。所以一个
人经历过是一件好事，苦难是你的一笔财富，尤其对学佛的人来讲，越是苦难越
是财富。不要拒绝苦难，你应该转变我们自己的思维观念，我今天所讲的佛法更
重要的问题，其实就要转变我们原来做人的价值观念。只有这样的话，你才能学
佛，不然的话，老按人心、老按人情，老按人的价值观念来衡量人和事，那我们
还是离佛越来越遥远。
“精进”是对治懈怠的。一个人也学佛了，他也皈依了，然后他就迷迷糊糊
一天一天的，他也没有做什么，反正我是皈依了，但是你要皈依的时候，你要皈
依了，至少你要有功课，至少你每天都要提醒自己：你要三皈依一次。如果你不
能够执行一个只皈依法、只皈依佛、只皈依僧，那你根本不能是一个佛教徒，你
每天都在混。你要皈依，本身要有责任，你应该有义务，你应该提醒自己：我是
一个佛教徒，佛教徒应该怎么办？自己应该要求自己，而不是要要求别人。我发
现有很多学佛的佛教徒自从皈依之后，他就与众不同了。他确实一天端着架子，
确实不一样了，然后他就有权力说别人。我想我从不去说别人，为什么？因为别
人是别人的因缘，别人可以教化的时候，你可以说上两句，其实更多的人是不愿
意接受别人的说理的，所以我们就应该自己修理自己。修理自己都是很艰难的，
因为我们太爱自己了，所以我们就像刚才所说的：我有我在，人才轮回，人才烦
恼，有我在，人才不得自在，不得解脱。所以我才说“诸法无我”，这是佛陀的
“三法印”。我们明白这一点，我们就不应该懈怠。我们要精进，因为人生难得
今已得，佛法难闻今已闻。此生不向今生度，更向何生度此身。真正的我们老死
将至的时候，我们到那时候后悔已经晚了。所以趁着我们现在这个身体是健康的，
我们自己也有因缘学佛，我们又能够闻到真正佛法，此时不精进，更待何时？一
世人生，谁知道哪里去了呢？流浪生死，那是很可悲的。我觉得大家幸运，虽然
不幸运，没有遇到佛，但是还是幸运的，因为闻到法了。这是“精进”，那么还
有“禅定”。
“禅定”是对着人就在这个往事里纠缠着，一会喜，一会怒，一会哀，一会
乐，然后就在这样的回忆的情况下生存，其实这个时候，我们就要反思。《圣经》
里有一句话：让年轻人憧憬未来，让老年人回忆过去。我觉得回忆过去、憧憬未
来都不合适，应该要把握当下。只有把握当下，我们才会有希望，这是根本。只
有这样，我们才会真正的用我们的“禅定”去对治我们散乱的病，这是根本。
最后一点是“般若”，“般若”是最重要的，因为他是佛母。只有母亲才能
生儿子，只有“般若”才能出生出佛子，才能生成佛陀。所以我们这样讲：如果
我们周围没有“般若”智慧，那么我们的“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”都
不能叫六度，只能叫做布施、持戒、忍辱、精进、禅定。如果加上了“般若”，
就可以叫“波罗蜜”了，否则人的“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”都是有漏
的，都是狭隘的，都是不完善的，所以我们今天一定要知道五度如盲，六度如导，
就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定瞎子，但是六度“般若”是眼睛，只有有了
眼睛，布施、持戒、忍辱、精进、禅定才会走得更好，才会更完善。对我们每个
人来讲，我们应该在“般若”的指导下，来完成我们的“布施、持戒、忍辱、精
进、禅定”，只有这样的话，我们才有希望，所以我们一定要重视“般若”。
“般若”就要从“三法印”开始升起，就应该从一实相印升起来。就像我刚
才说的：这个世界的真相是什么，实相以无相为相，是为实相。也就是说没有真
的也就是真的。那你还会挂碍什么呢？你就明白了，一切有为法，如梦幻泡影，
你就不会再挂碍什么了。来的你就接受，去的你也就不挽留，为什么？因为你知
道了事物发展的规律，你知道了之后，你就会对治你自己的苦恼，因为人都贪得
无厌，去了的他要挽留，来的他要拒绝，人都是这样，人的毛病是这样。所以我
们要反思，反思我们做为人的很多很多的弱点，如果你想超凡入圣，你真的想学
佛，那就要反思、反省、转变，这才叫真正的学佛。今天我就简单地这样讲了一
点，希望大家能够从中受一点点益，我想也就足够了。
阿弥陀佛！
（录音整理：刘东亮 文字录入：石家庄雪狼印务 王小姐） |
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