一、何谓万德庄严？

诸佛皆已证悟一切诸法实相，德行具足圆满，不偏不缺，故名万德庄严。

十方三世一切诸佛，欲证无上佛道，必须广修万行万德，于此万行万德圆满，方得成就佛道。

万德是数量的比喻，佛的德行何只万德？佛之德行由无量劫来，勤修一切法门，广度无量众生，所累积的德行无量无边，不可称计，所以说，万德是一种比喻，古人以“万”字代表数量极多之意，故称之为万德。

所谓庄严者，庄即端庄，严即严饰，谓智慧福德二种，皆能庄严法身也。

一、智慧庄严：谓诸菩萨从初发心乃至究竟，无明净尽，佛性现前，所有智慧，能显法身，是名智慧庄严。

二、福德庄严：谓诸菩萨广修六度，万行具足，所有福德，能显法身，是名福德庄严。又有二种庄严之说：

金刚经云：“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

非庄严者，即形相庄严也。是名庄严者，即第一义庄严也，分别解释如下：

一、形相庄严：谓人若是分别佛土，是有为形相，有生有灭故，若言我能成就者，是沾染色声六尘等境，于缘影世界捉摸，非真庄严，是名形相庄严。

二、第一义庄严：所谓以无所住著清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，是名第一义庄严。综合万德庄严而言，诸佛能以正法严饰自己，令自己身心清净，得到智慧庄严与福德庄严，得到色相庄严与自性庄严。非但如此，更以大悲心所流露，以及正法严饰一切众生，普令一切众生皆得身心清净，亦如自己一般，得到智慧庄严与福德庄严、色相庄严与自性庄严，正等无异。

万德庄严是站在佛的果位而言，唯有佛方堪称为万德庄严，毕竟佛已圆满三觉，所谓自觉、觉他、圆行圆满，正如此意；菩萨是发菩提心之行者，尚未证成佛果，故不可堪称万德庄严。菩萨是遵循万德庄严而迈进。

佛藏经云：“菩萨为因，佛为果。”

菩萨要经历三大阿僧祇劫的广修六度万行，再经百劫修相好因，相好修满，便成佛果。

万德庄严是佛的果位，菩萨欲到达万德庄严之果位，必须生生世世，发大菩提心，累生累劫不断庄严智慧、庄严福德，最后因果圆满，成就菩萨道，展现万德庄严。

二、何谓菩萨道

菩萨道之行者，必须具足发过菩提心，发过菩提心者，方可称为菩萨道人。因为，菩提心是成就佛道之心，没有成就佛道之心，终不得成佛，何以得知？因为菩提心总摄信愿、慈悲、智慧故。

上自诸佛，下至凡夫众生，乃至含灵蠢动有心者，欲成就佛道，皆不可忘失菩提心、舍弃菩提心、甚至不发菩提心。何以故？因为十方诸佛依菩提心而得成佛道，并护持菩提心如眼中珠，不可令异。

诸佛皆已如此，我辈众生乃至一切含灵蠢动有心者，更无别法可循可依，岂可背弃菩提心而不顾？若弃菩提心而不顾，欲成就佛道，遥遥无期，终无是处。

菩萨道首要条件，就是要发菩提心，发过菩提心者，当下就是菩萨道的行者，更无有异，这如何而说呢？佛经明文所述，分别如下：

华严经云：“菩提心生出一切诸菩萨行，十方三世诸如来，皆从菩提心而出生故。”

华严经云：“菩提心是善中之王，能成就无上正等正觉故。”

由经典的见证，我们欲当菩萨，当菩萨应该护持菩提心、发菩提心、依菩提心圆满佛道。毕竟，十方三世诸佛，皆从菩提心而出生故，一切诸菩萨行，皆依菩提心出生故。

成就诸佛的渊源，行菩萨道的原动力，其根本因素，就是在菩提心的有无关键，发与不发为分水岭。如果要问是什么原因呢？理由很简单，因为，菩提心是佛魔之别，菩提心是世间与出世间之别，菩提心是染净之别，菩提心是迷悟之别，菩提心是轮回与不轮回之别，菩提心是光明与黑暗之别，菩提心是生死与涅槃之别，菩提心是上升与堕落之别，菩提心是束缚与解脱之别，菩提心是究竟与不究竟之别，菩提心是偏圆之别，菩提心是大乘与小乘之别，菩提心是苦乐之别，菩提心是凡圣之别。

诸位同参道友们！菩提心有这么重要，身为菩萨道之行者，要有如是正知正见；菩提心者，是佛道与魔道关键所在，我们岂可弃之而不顾！菩提心是世间与出世间枢纽之别，我们岂可疏忽轻视之！菩提心是染污与清净之分水岭，我们岂可忘失大意！菩提心是迷妄与觉悟之界碑，我们岂可等闲视之！

菩提心是轮回与不轮回的焦点，我们岂可置之不顾，令自己堕落五欲六尘！菩提心是光明与黑暗之摩尼珠，我们岂可黑白不分！菩提心是生死与涅槃一体两面说，我们岂可笼统视之！菩提心是上升与堕落之跳板，我们岂可傲慢自己！菩提心是束缚与解脱之法药，我们岂可不自治！菩提心是究竟与不究竟之智慧眼，我们岂可不普照觉察之！

菩提心是偏缺与圆满之大圆镜，我们岂可执著边见乎！菩提心是大乘与小乘两者发心差距处，我们岂可舍大取小乎！菩提心是痛苦与快乐之解缚大师，我们岂可随波逐浪，循声逐色！菩提心是凡夫与圣者之桥梁，我们岂可不攀登三宝，而令自己沉溺六道！

菩提心能让人回小向大，菩提心能让人回事向理，菩提心能让人回因向果，菩提心是一切善法之母，菩提心是上求佛道，下化众生的总原动力，因此，菩萨道的行者，不得舍离菩提心，忘失菩提心，疏忽菩提心；更应该加强发大菩提心，护持菩提心，实践菩提心，圆满菩提心，是故：

华严经云：“舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。”

华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。”

历代祖师云：“修行不发菩提心，犹如耕田不播种。”

守护菩提心，如护眼中珠，发菩提心就是发成佛之心；念念菩提心，就是念念成佛之心，菩提心对行菩萨道者而言，实在珍贵如命！

梵网经菩萨戒云：“常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是己成之佛，发菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。”

因此得知，发菩提心的重要性，是何等的神圣！何等的尊严！何等的难遭难遇！何等的理念！

这话从何说起？理由很简单，因为发心学佛的动机，其目的在于成就佛道，既然是为了成就佛道，就必须发心行菩萨道，行菩萨道的条件，就应该发菩提心，当下发菩提心，就具足当菩萨的条件，菩萨就是发过菩提心的人，发过菩提心的人，依菩萨道而实践，人人皆可堪称菩萨道人。

同样的理由，若退失菩提心的人，就不能堪称是菩萨，当下也就失去菩萨的身份，失去菩萨的条件。

总而言之，发心要成佛，心须要行菩萨道，行菩萨道必须发菩提心，发过菩提心者，当下即是菩萨。问他是否菩萨？是问他是否发过菩提心？以菩提心之有无，来决定他是否菩萨，也就是说，是菩萨或非菩萨，其分水岭，肯定在是否发过菩提心！以此来论定也。

菩萨道之行者，要心怀大慈悲之心，观看三界众生之苦，如自己之苦，无尽的众生在六道中轮回，如自己在轮回，悲心彻骨，悯怀人溺己溺，自度度人，自利利他的胸襟，菩萨道的行者，若能如是发大心者，方不愧是菩萨摩诃萨，能兼善天下，心包太虚，量周沙界，发起六道众生的同胞爱，互相提携，互相鼓励，互相普劝，共同发菩提心，广度无量众生，是名为菩萨道。

三、菩萨有几种分类

当菩萨的条件，就是发过菩提心的人，发过菩提心的人，当下就是菩萨。

菩萨．原是印度梵文Bodhisattva的音译，全部译作“菩提萨埵”，意思是觉有情。觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思；有情是众生，众生是众缘和合的意思。

将“觉有情”三个字组合起来，含有两层的意义：一、发心上求佛道的有情众生。二、同时也发心启化一切有情众生，皆能发起上求佛道之心。合拢而说，觉有情．便是上求佛道以自觉，下化众生以觉他，这就是“菩萨”的意思。

我们信佛学佛的目的，其宗旨在于成佛，佛的境界至高至上，至妙至中，至大至刚，至圆至明，至实至真，至宽至深，博大无碍，成佛之道的行程，乃非常艰钜而遥远的，一个人从最初心开始信佛学佛，要经过三祇百劫的时间过程，才能达到成佛的目的，佛虽然是难成的，终究是能成的，须要付出努力的代价，这个代价，就是上求佛道与下化众生的菩萨道。

菩萨．是由实践成佛之道而得名。成佛．是由实践菩萨道觉行圆满而得名。菩萨道是成佛的正因，成佛是菩萨道的结果。要成佛，必先行菩萨道，欲行菩萨道，必须发菩提心，发了菩提心便是菩萨，行了菩萨道，必定结果，成就佛道。

菩萨有初发心的菩萨、有二世的菩萨、有数百世的菩萨、有几劫的菩萨、有凡夫未证悟的菩萨、有已证悟的大菩萨、层次高低不齐，但是总目标在于上求佛道，下化众生，现在依佛经之大意，略分四种菩萨，分别叙述如左：

四种菩萨：一、名义菩萨。二、凡夫菩萨。三、登地菩萨。四、佛菩萨。

一、名义菩萨

何谓名义菩萨？所谓名义菩萨者，就是已发菩提心者，一心一意为成就佛道而精进，但是尚未受过菩萨戒，此辈的菩萨行者，称之为名义菩萨。

二、凡夫菩萨

何谓凡夫菩萨？所谓凡夫菩萨者，即是发过菩提心，同时也受过菩萨戒，但是尚未证得果位，十信位的凡夫，是“名字菩萨”或“假名菩萨”。此辈菩萨称之为凡夫菩萨。

三、登地菩萨

何谓登地菩萨？所谓登地菩萨者，就是已发过菩提心，已受过菩萨戒，已证悟到法身者，又称之为法身大士，又称为登地菩萨。有初地、二地、三地、乃至十地菩萨。地是能生能载的意思，能生无量功德，能载无量众生至究竟佛地，地地能生，地地能载，一地比一地广大，一地比一地高深，故名之为登地菩萨。

四、佛菩萨

何谓佛菩萨？所谓佛菩萨者，就是已经到达佛地的诸佛，乘著大慈大悲，大喜大舍之心，倒驾慈航，为度化无量众生，示现菩萨身份，以普济一切苦难沉沦的众生，诸佛以权宜方便所示现，如观世音菩萨，就是正法明如来所示现，如此之菩萨，称之为佛菩萨。

以上所举出的四种菩萨，其果位不齐，境界有深浅。名义菩萨与凡夫菩萨，尚未证得果位，还属于低级菩萨，于六道中生死轮转，是由业力决定的，不得自主的；登地菩萨与佛菩萨，已证悟到清净法身。所以，初地以上的圣位菩萨，于六道生死中，是由自己的愿力决定，能够自由作主的，属于高级菩萨，神通自在，分身百界，无量化身，普度无量有情故。

菩萨在实践菩萨道的历程，乃至度化众生的当中，其智慧与慈悲的运作，随各人的根机深浅，利钝偏圆，发心轻重有所差别，现在分别叙述三种菩萨，何等为三？恭录如左：

三种菩萨：一、悲增菩萨。二、智增菩萨。三、悲智双运菩萨。

一、悲增菩萨

何谓悲增菩萨？所谓悲增菩萨者，就是重于悲心的菩萨，所谓：菩萨但从大悲生，不从余生，菩萨于此初发心。

此悲增菩萨，于上求佛道与下化众生，皆以大悲心为前提，往往缺乏智慧的开导，有时候不能与中道相配合，因此，不能把事理处断很圆满，顾此失彼，顾彼失此，美中不足，仍然有缺陷故，再严重者，佛门称之为“败壤菩萨”，就是凭著勇猛的发心，与悲心的流露，对于佛教之教义，似懂半懂，盲修瞎炼，没有智慧引导，易于闯祸。

此辈发心菩萨，重于悲心的增上缘，多少存留感情之意，常为别人著想，忘了自己的境界尚不足，因此为了度化他人，反而自己有堕落的危机！如自己不能游泳，想要救沉溺的人，随时皆有生命的威胁，所谓：泥菩萨过江。正如此意；菩萨行者，功夫不足，智慧浅薄，自度尚不能，焉能度人！

大智度论云：“凡夫未断惑，因而发愿，历历生生，欲留娑婆度化众生，如同一只破漏之船，想运载一人过河，无有是处。”

悲增菩萨本身尚未证成果位，无明惑业未断，智慧不足，信愿不足，神通不足，三业大用不足，如此缺陷累累，将如何度众生呢？自己未能自度，而先度人，如此发心，是不尽理想的，随时随地皆有堕落三涂的危机，纵然发挥慈悲的功用，此慈悲因无智慧参与运作，带有感情意识成分，以感情意识度化众生，就蕴藏有我执的作用，会带来美中不足，不能与纯粹的佛法相应共鸣，逐步流俗，不知不觉自陷陷人！

历代祖师云：“凡夫发愿，欲留此娑婆世界，历历生生，度化众生，圣者所不容，何以故？犹如逼鸡下水。”

由此可见，只凭慈悲之心，想要度众生，自己又没有具足相当的功力，种种条件又不足，自度已发生困难，度人岂不是纸上谈兵，徒劳无功，欲升反堕！

是故，悲增菩萨往往因悲心所流露，不顾自己安危，勇往直前，欲度化众生，具有浓厚宗教情操，依此而为，总是无法尽善尽美的，从中应该有智慧的融注，慈悲与智慧等持，只管齐下，有异曲同工之妙，与中道相应，岂不妙哉！

二、智增菩萨

何谓智增菩萨？所谓智增菩萨者，就是著重智慧的修持，处处以智慧为引导，能以智慧透视人事物的真相，而心地明朗不迷；以大智慧观照人生观与宇宙观，自性觉照五欲六尘，了知诸法空无自性，幻化了不可得，空幻不实，缘起性空，总显内而身心，外而器界，一切法无自性空。

以此智慧觉照万法，无非空性，无非幻有，大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。人无千日好，花无百日红；生命与诸法当体即空，不可得不可住，得亦得不住，住亦住不得，本质不坚牢，是故可坏性、无常性、幻化性、空性、无自性、非独立性、不自在性故。

智增菩萨能洞彻一切诸法实相本体，了知万法原来空幻不实，因此，不著迷一切诸法，对五欲六尘无心，永处觉照，不惑不动，不沾不染。如此一来，自性智慧倍增，解脱得快，超越得快，速证空性得快，与菩提相应快，与涅槃共鸣火速。这话如何而说呢？因为，不知无常者，则不知空性；不知空性者，则不知涅槃；若不知涅槃者，始终不得证涅槃。道理就在这个地方，若能如是知，如是见，是名正见，如是正见，诸佛赞叹，诸大菩萨欢喜，天龙八部拱手嘉许。

大般若经云：“一切法不空，无道无果。”

大般若经云：“诸佛出世，皆说本性空义，化导有情，要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果，离本性空，无别方便。”

大般若经云：“观一切法平等平等，皆以无性为性。”

大般若经云：“无尽无数无量无边，若义若文，俱无差别，皆共显了诸法空故。”

大般若经云：“一切法性皆毕竟空，无能宣说，毕竟空故。”

大般若经云：“过去未来现在诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法，无不皆用此本性空，本性空即是佛眼。”

引经据典的节录下来，经文明确启示，三世诸佛示现人间，阐扬佛法之际，无非令一切众生，悟明诸法本性空，与本性空相契应，因而证悟菩提；若不与本性空相应，此人不明佛所说义，若欲证成菩提，终无是处。

以智慧为增长进道的菩萨，就是著重智慧解脱，以速证涅槃，速证菩提为前提，此辈之智增培萨，假使没有慈悲心的滋润，或多或少，会踏入声闻缘觉二乘的行者，往往会秉怀独善其身的倾向，观三界如牢狱，视生死如冤家，急速想证入涅槃，不想于三界生死中度众生，一切有缘就度，无缘就随缘了。

智增菩萨于五欲六尘中打转，觉得身心疲劳不堪，众生个性刚强，难调难伏，众生不好惹，一方面，于无量劫中，受生死轮回之大苦难，一想起就心生恐怖，于是厌恶娑婆，欣慕涅槃，早登涅槃。

此辈之智增菩萨，也是美中不足的，以智慧观照人生，与宇宙真相后，了知万法空幻不实，随即不沾染尘欲，心对境不生心，永寂如空，证入涅槃；因此，度众生之心愿，也就不悲切了。一旦修行落入空智，失去大悲心，当下就失去了修行者本有的风范，顾此失彼，顾彼失此之缺陷油然而生，并失去了智慧与慈悲中道法，是故：

龙树菩萨云：“悲愿不足而空智生，必堕声闻。”

正如此意，在修行的过程，著重智慧解脱的菩萨，应该有如此共识。智慧是解脱生死轮回的一把无形利剑，能透视尘欲真相，能洞达人生观与宇宙观的本来面目，这是千真万确的事实，十方三世一切诸佛皆依智慧而共证无上菩提，我们凡夫众生也不能例外，也要依大智慧而共度生死无明根，这是无可或疑的；但是在修行的历程，智慧与慈悲要运作得合乎中道，才不至于陷入偏重智慧失去慈悲，乃至堕入声闻缘觉二乘，有关这点，岂可不慎哉！

三、悲智双运菩萨

何谓悲智双运菩萨？所谓悲智双运菩萨者，就是此辈菩萨，在修行的过程，能够运作智慧慈悲合乎中道而行，不偏不倚，智慧中有慈悲，慈悲中有智慧；当运作慈悲之际，智慧在慈悲中；当发挥智慧之时，慈悲在智慧中。

智慧就是慈悲之体，慈悲就是智慧之用。智慧就是慈悲，慈悲就是智慧。离开智慧别无慈悲之用，离开慈悲别无智慧之体；用不离体，离体别无用；体不离用，离用别无体；体即是用，用即是体，体用一如，无二无别。

智慧与慈悲，是一如的，这称之为智慧与慈悲等持，是一体两面说，正等无异，无二无别。

悲智双运的菩萨，在修行进道的历程，始终能悲智等持，不偏失一边，所以在道业上能勇猛精进，如鸟双翼，任鸟纵横无碍，翔空自在；又如虎添翼，显威自得。

运作智慧与悲恰当，如水乳交融，不一不二，菩萨在自己修行的当中，为上求佛道，能运作智慧破一切无明惑，无所障碍；在度化一切众生之际，能普施慈悲心引度一切众生，信佛学佛，从中无所障碍，何以故？因为悲智双运菩萨行者，在度化众生之时，能悲心中有智慧的运作，圆融无碍故；在上求佛道之际，自己念念不忘菩提心，菩提心中有慈悲故。

诸位同参道友们！我们有机缘信佛学佛，共同的目标，共同的动机，都是为了上求佛道，下化众生，理想与归宿，都是一致的，那么，在菩萨道的历程，悲智双运的菩萨，顾名思义，别无选择，当下就是我们的理想菩萨，是我们遵循的方针，是我们的导航！

悲智双运的菩萨道，具足佛法的中道法、不二法门、实相法、第一义谛，乃至十方三世一切诸佛的目标与归宿。

四、菩萨与六度波罗蜜之关系

大乘佛法以六度万行为修行大纲，菩萨修行在因地的时候，必须依六度波罗蜜为修行法则，一一进修入道，可由生死苦恼的此岸到达涅槃安乐的彼岸，由轮回的此岸到达免受轮回的彼岸，由黑暗的此岸到达光明的彼岸，由无常的此岸到达永恒不变的彼岸，由束缚的此岸到达解脱的彼岸，由污浊世界的此岸到达清凉无垢世界的彼岸，由迷妄的此岸到达觉悟的彼岸，由凡夫的此岸到达圣者的彼岸。

由此岸到达彼岸，必须依六度波罗蜜的修证作为桥梁，才能到达彼岸；菩萨修行为因，将后成就佛道是果，由因到果之间，尚有一段距离，这段距离，就有待菩萨广修六度波罗蜜来圆满成就。

六度波罗蜜的圆满成就，就是菩萨道的圆满成就，六度波罗蜜是菩萨实践的法门，六度波罗蜜是成就佛道的阶梯，是转凡入圣的宝筏；此六度法门成就的时候，就是菩萨成就佛道的时候。

由此可知，菩萨道与六度波罗蜜是一体的，是不可分离的；离六度无菩萨，离菩萨无六度；六度因菩萨而有，因有菩萨方有六度，菩萨与六度之关系，如形影不相离故。现在分别将六度波罗蜜阐扬叙述如左：六度：

一．布施（财施、法施、无畏施）度悭贪。

二．持戒（律仪度、摄善法戒、饶益有情戒）度毁犯。

三．忍辱（生忍、法忍、无生法忍）度嗔恚。

四．精进（断精进、修精进、求化精进）度懈怠。

五．禅定（身定、口定、意定）度散乱。

六．般若（生空智、法空智、一切智智）度愚痴。

五、菩萨正见生死涅槃等空花

菩萨的行者，以智慧透视诸法本体，了知诸法本体毕竟空性，诸法所成乃缘起，缘起诸法乃性空；缘起诸法不碍性空，性空不碍缘起诸法，缘起与性空是一体两面的。

佛陀怕众生执著一切法为实有，因此才说一切法是空性的，无常的，无实体的，幻化不可得的，大圣佛陀说一切法空，有二层意义：一则破众生执著诸法实有。二则显示诸法之性，毕竟空故。

菩萨道的行者，知道生死当体空性，涅槃也空性；涅槃在迷妄中，不知空性，那么，涅槃即是生死；生死在觉悟中，已体证空性，那么，生死即是涅槃；生死与涅槃只是迷悟差别，染净差别，空与不空差别。

菩萨能正见生死与涅槃两者皆空性，幻化不可得，只是迷悟染净，空与不空之别，于是发起大乘慈悲度化众生之心，于累生累劫中，不住生死，不住涅槃，誓愿度脱无量众生，皆成佛道。

楞严经云：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”

菩萨悲心彻骨，度脱一切众生，艰难无比，众生个性刚强，难调难伏，不易度化，菩萨受尽一切苦难，受尽一切诽谤，受尽一切委屈，受尽一切毒打挨骂，菩萨心里头亦然如如不动，对众生始终慈悲不变，菩萨知一切的委屈，苦难、诽谤、打骂，皆是幻化不可得，当下，与诸法空性相应，心地平静如水，安然无恙。

菩萨道的修证过程，除了自己上求佛道之外，还要度化众生，众生不是那么好度的，有些众生很顽劣，有些很凶暴，有些很有善根，有些很恶劣，有些很会诽谤三宝，有些很护持三宝，各种层次都有，甚至有些是冤亲债主，菩萨都要设法一一救度，不能令一人逃了，只要因缘一成熟，该度的就应该一一度之，实在发大心还是度不了的，那就要等待因缘的成熟了，只是时间的迟早而已！

有时候因缘未成熟，拚命的猛度化，紧迫钉人，反而让对方吓坏了，带来不可收拾的后遗症，让众生诽谤三宝，因而堕落三途，这种不合乎菩萨道的作风，是不可行的。

菩萨无尽的度化众生，免不了会遭受一切冤亲债主，或恶劣的众生所诽谤，菩萨此时此刻，应该提起正念，安住在般若空慧中，不被外境所惑动，对冤亲债主与恶劣的众生，亦然平等以待，毕竟，迟早终可成就佛道哩！

华严经云：“菩萨忍受一切恶果，对众生心平等，而不动摇，如大地。”

我们在历劫中行菩萨道，无论有人非议或是褒奖，能够不受他人毁誉褒贬的影响，而默默的完成自己该做的菩萨道，这才是我们所祈求的理想境界。

菩萨纵然做到了十全十美，也有可能因此遭人嫉，而受到苦难之灾，所以，菩萨道的行者，大可不必为了受人赞扬，或避免非议，蓄意的做到八面玲珑，面面俱到，若如此一来，你必会因而畏首畏尾的，无法放开双手双脚而行菩萨道，又如何能成就无上菩提，证大涅槃呢？诸位同参道友们！你们说是吗？

菩萨道的实践者，了知生死与涅槃是一体的、是中道的、是不二法门的、是实相的、只是迷悟染净的差别而已！因此，坚定不拔的菩萨，随即发起六道众生的同胞爱，与众生共生共死，共度一切患难；菩萨觉悟之后，他心里明明朗朗，灵灵觉觉；我自己有生死，众生也有生死；我有痛苦，众生也有痛苦；我有情绪黑暗的时候，众生也同样有情绪黑暗的时候；我有轮回，众生亦有轮回；我想转凡入圣，众生也想转凡入圣；我想得到究竟快乐，众生也想得到究竟快乐；我想证悟菩提，众生也想证悟菩提；我想成佛，众生也想成佛。

人同此心，心同此理，心心平等，理理平等，伟大的菩萨道行者，能体悟到这层的境界，当下的菩萨，慈悲心大展流露，大悲心所驱使，于六道中，广度众生，往返不停，不罢不休！

菩萨能运作智慧与慈悲合乎中道而行，是故，道心永不退转，业力挡不住菩萨的悲智，人我是非挡不住菩萨的悲智，诽谤破害不了菩萨的菩提道心，一切顺道之境，难不倒菩萨的菩提道心；天灾地变，考不倒菩萨的菩提道心，无常变迁，菩萨亦然如如不动，何以故？菩萨知世间万法皆空，万法无常，万法空幻不实，一切无非因缘生，因缘灭，菩萨心境永远与空性相应，永远随缘不变，永远不变随缘，菩萨的心境，就这样的平静、统一、自在、和谐、安详，与世无争！这就名之为菩萨，不愧是菩萨，毕竟是菩萨。

菩萨道以万法空性为正见，以大慈悲心为根本动机，不受时空的约束，无量大千世界任菩萨遨游，任意菩萨度化一切众生，无所障碍，因为，菩萨心境已空去一切相，一切念，无所住，与法空性相应，来去自如，度化众生，顺心如意。

佛门所谓：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢尽，菩提影现中。”

巍巍菩萨道，既博大又精深，般若空性是无际的，大慈悲心是无边的，大誓愿是无终程的，菩萨依此进修，无止尽的广度无量有情；菩萨道的行者，在空有无碍的大前提之下，菩萨心地始终不沾染众生，菩萨心地始终不受名闻利养所诱惑，菩萨于五欲六尘能出入自在，菩萨心地已破时间的牵缠，菩萨心地不受人我是非的诽谤，菩萨心地不受顺逆之境所动，菩萨心地始终动静一如，菩萨心地永远处于不二法门、中道法、实相法、历久不衰，本末一致，直至成就佛道，终无变异。

修行者能依此法门而进道，末了，毕竟可圆满菩萨道，因而证成无上菩提。何以得知？因为菩萨行者，于精进修道过程，其心地从未沾染一切尘欲，一切万法无所取著，处处与中道相呼应，与般若空性一体故；大乘菩萨不住一切法，诸法住处不可得，大乘佛法以无所得而为方便，住无所住。

大般若经云：“菩萨摩诃萨，于一切法无所取著，能从此岸到彼岸故；若于诸法少有取著，不能从此岸到彼岸。”

佛经佷明显的告诉我们，从此岸到彼岸的条件，必须心地对一切法无所取著，若能达到这种境界，才合乎从此岸到彼岸的关键所在；此岸就是染污的世间、生死的世间、轮回的世间、烦恼丛生的世间、黑暗的世间、邪见的世间、无常的世间；彼岸就是清净的世界、涅槃的世界、无轮回的世界、解脱的世界、光明的世界、真理的世界、永恒不变的世界。

此岸到彼岸者，就是度脱众生生死轮回的意思，度脱众生一切苦难不理想的意思，度脱众生一切缺陷累累的意思；使之一切光明理想的意思，使之自由自在无有一切束缚的意思，使之永恒究竟大乐的意思，使之与万法空性相应的意思。

菩萨道的行者，若能如是知、如是见、是名正见，诸佛赞叹，诸佛欢喜，诸佛护持。

大般若经云：“菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是为菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多，以三世法性平等故，成道相智。”

这段经文说得更清楚，菩萨不但不会染污此岸，不留住于此岸；更不会染污彼岸，不留彼岸；甚至更不会染污彼此的中流，不留住于中流之处。

这说明菩萨在悲智双运之下，无尽期的广度无量众生之际，心地始终不沾染一切众生与世间万法，心地光明，解脱自在故，称之为不住此岸；菩萨纵然将一切众生，普度到解脱涅槃的彼岸，而菩萨自己受大慈悲心使然，不欣慕涅槃，不住涅槃，又倒驾慈航，回娑婆苦难世界，又广度无量众生，称之为不住彼岸；伟大的菩萨行者，于两岸往返不休不止度众生，从中无有怨言，不叫一声疲劳厌倦之语，更不会忙里偷闲，找个适中之处，好好休息一番，太辛苦，太劳累啦！巍巍的菩萨行者，毫无厌倦之意，称之为不住中流。

菩萨道的行者，实践六度万行，功德无量无边，庄严甚庄严，生生世世，赞叹莫能了，累生累劫，欲报答菩萨的恩惠，终无是处。菩萨真不愧是：人一流，法一流，人称一流，由菩萨担当此一流，最恰当不过。

诸位同参道友们！五欲六尘是无辜的，无好无坏的，任何时间，任何处所，五欲六尘皆是无争的，所谓：“境缘无好丑，好丑起于心；酒不醉人，人自醉；色不迷人，人自迷”。五欲六尘，亦复如是。

修行者若能肯定自性，了知万法本空，无自性可得，不为五欲六尘所惑动，那么，自性的功力，久而久之，境界突飞猛进，必得证悟法身，成等正觉。何以得知？因为菩萨正见五欲六尘如幻如化，一切无非缘影世界，不沾染世间种种情欲，毕竟，万法空幻不实故，自性与空性相应，不隔毫端，自性自如如，无动无惑，佛性彰显。

佛说四十二章经云：“佛言．夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海；学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣！”

大圣佛陀比喻得非常恰当，不增不减，意思就是说，修道的人，心地的功夫，不可为外境所迷惑，不沾不染，本性要如如不动；犹如一块木头，置于河流，因此，随波逐浪，急缓不停而漂流，木头纵然触两岸，却不停留两岸，依然漂流而下；人类也没有下水取此木头，鬼神从中亦无遮阻障碍，漩涡之水亦无挡住，木头的本身，也没有腐烂败坏的现象；这么一来，保证这块木头决定可漂流入海，更无有疑。

同样的理由，学道的人，不为一切情欲所迷惑，不为一切爱欲之见，众邪所惑乱，因而正念诸法实相之道，不二法门，了达法性本无为，如此勇猛精进，如此修道之人必得菩提圣道。

总而言之，菩萨为了度脱生死，证入涅槃，必须通达一切法毕竟空，毕竟空中，都无有法可名能证，可名所证，可名证处，可名证时，何以故？诸法皆空，若增若减，都无所有，皆不可得。

一切法性皆不可说，一切法性皆毕竟空，无能宣说毕竟空者，诸法实相，不可宣说，如来甚奇方便善巧，而为有情方便显示。

菩萨道的行者，能通达一切法都无实有，离我我所，以无性而为自性，本性空寂，自相空寂；唯有一切愚夫异生，迷谬颠倒。

这一系列的空性般若之法，菩萨了知无余，所以能视生死与涅槃等空花，生死与涅槃如幻如化，佛亦不可得，涅槃不可得，菩萨不可得，菩提不可得，何以故？一切法毕竟空寂故。空幻不可得的一切法，是大圣佛陀随顺世间方便施设而有，为化导众生成就觉悟故。

大般若经云：“如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间假立名字，故称为佛，非为实有，若有若无，不可得故。”

菩萨道的行者，已证悟到诸法毕竟空，一切皆为如来方便设，为化导一切有情，而有诸法名相名义名词，毕竟空故；毕竟空中不碍一切诸法，当下，显露无上微妙中道法，于是，菩萨便发起大慈大悲，大喜大舍之心，穷劫广度十方无量众生，于六道中出生入死，赴汤蹈火，与众生共生共死，纵然抛头颅洒热血，在所不辞，彻底发挥出菩萨道无尽的智慧，无尽的慈悲，无尽的誓愿！

六、菩萨道之精神与特色

菩萨道在修证的历程，广行六度万行，要经过无边无际艰辛与万难，于三界六道历尽沧桑，为上求佛道，下化众生，因而广学一切法，实践一切法，证成一切法；菩萨道非六道众生所能及，菩萨道非二乘圣者所能及，何以得知？因为菩萨道具有菩萨道之精神与特色，其精神与特色何在？现在总摄归纳，分别有五大精神与特色，何等为五？叙述如左：

菩萨五大精神与特色：一、慈悲无尽。二、智慧无尽。三、时空无碍。四、空有不二。五、中道亦不可得。

一、慈悲无尽

何谓慈悲无尽？慈就是给众生快乐，悲就是拔众生之苦；拔众生之苦，普令众生得究竟大乐，名之为慈悲。

菩萨之所以为菩萨，已证悟诸法毕竟空寂，于毕竟空寂起大悲心，因而广度无量有情，庄严佛土。

大智度论云：“般若将入毕竟空，绝诸戏论，方便将出毕竟空，严土熟生。”

菩萨道的行者，一旦证入毕竟空，于诸万法，绝无丝毫戏论与葛藤，此时，即从真如本性起大悲心，殷勤广度一切有情，不断庄严佛土。大乘菩萨道入世度化众生的开展，空是最根本的道理，悲是最根本的动机。

菩萨觉悟空理越深，其慈悲之心也就越大，慈悲之心由空所演化而来；空理证悟得无边无际，慈悲之心也就遍布得无边无际。

伟哉菩萨道的行者，证悟甚深空理之际，往昔所发广度众生之愿，由内心深处汹涌流露而出，这股无形的力量，就是普度众生的大慈悲心！

慈悲心就是佛心，佛心就是慈悲心，何以故？

观无量寿经云：“佛心者，大慈悲心是也。”

慈悲心是永恒拔众生之苦而不变的，慈悲心是给与众生之乐而无尽的，慈悲之心，完全超越时空的束缚，慈悲心是奉献的，慈悲心是无我的，慈悲心是光明的，慈悲心是真理的大展流露，慈悲心是涅槃的展现，慈悲心是清净无染著的，慈悲心是觉悟之心，慈悲心是自由自在的，慈悲心是永恒不变的。

菩萨道的行者，具有慈悲无尽的胸襟，动经尘劫，永无变异，慈悲之心，永远与六道众生在一起，不相分离，常相左右，众生与慈悲心相处一久，受菩萨慈悲心所薰陶故，众生逐渐也有了智慧，因而慈悲之心也随著日益展现；菩萨因而成就无量众生，菩萨究竟是随缘不变，不变随缘的，因为菩萨处处与诸法空性相应，空性流露大慈悲心，大慈悲心历劫永无变易，无惑无动，为成就无上佛道故。

声闻与缘觉二乘，也有慈悲心，但度化众生不会像菩萨那么恳切热诚，有时候，往往悲心不足，容易退缩不前，毕竟二乘行者，所薰习的空理，偏向小乘之法，悲心有限，度众生随机缘，是故，不能与菩萨相比伦，菩萨的悲心远胜二乘行者的悲心，乃为菩萨道之精神与特色之一。

二、智慧无尽

何谓智慧无尽？能正见世间出世间一切诸法的真相，乃至人生与宇宙的真谛，事与理的本来面目，如是知、如是见，是名智慧。

菩萨动经尘劫的修证，以大智慧正见诸法实相，心地无惑，智慧巍巍，光明赫赫，能洞彻世间法与出世间法，能体证人生观与宇宙观，能正见中道实相义，了知事与理的真相。

大般若经云：“菩萨还有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。”

菩萨的智慧深广无涯，这是最好的见证，还有一法未得解脱，不能成就无上佛道；既然要成就佛道，就必须广学一切法门，博通一切法门，然后，才能圆满无量法门，成就无量智慧。

菩萨的智慧深广无际，乃由无量劫以来，勤修一切法门所得，是故，菩萨智慧远胜二乘行者之智慧，难思难量！如论部所说：

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