(肆)因明，论理学。印度之论理学（逻辑学）。因，指推理的根据、理由、原因；明，即显明、知识、学问。因明，意指举出理由而行论证之论理学。吾人思索事物时，天生具有一种推演能力，即根据已知事件以比较推演出未知事件。然此种比较推演之过程，若因思路混乱，界说不清，每易导致结论之偏差、颠倒，故须将此类比较推演方法，加以整理归纳，方可论究语言之过失、思索之正偏，从而导入正确之推论，此即为因明之根本要义。
于印度六派哲学中，尼夜耶派（即正理派）之鼻祖足目乃印度因明之创始者，其事迹今已不详。然足目之后，印度诸学派皆讲求此类论理方法。至佛陀之时，因明之学已颇具系统，佛陀成道后，每每应用因明之法以说法利生，此可见于诸经中所广泛出现之因明义旨。流入佛教，而为历代诸论师所沿用演布之因明，称为内道因明；佛教以外之诸学派所研习之因明，称为外道因明。外道因明流传之史迹较难确悉，内道因明之沿革则较详实可稽。
佛陀入灭后七百年顷，龙树以方便心论一书论说内道因明之法。继龙树二百年后，弥勒述瑜伽师地论一百卷，其中第十五卷即为因明论法。其后复有无著继出，于其所著显扬圣教论卷十中，详述因明之论议法。其弟世亲则著有论轨、论式、论心三部书，堪称因明论理规则之集大成者；玄奘至印度留学时曾见此三部书，然未曾携之返国。至今，世亲之著作中，有关因明者，仅存如实论一书而已。佛陀入灭后一千一百年顷，陈那（又称大域龙）乃继世亲之后，锐意研攻因明，并补前贤之不足，勘正前贤著作之遗误，遂产生改革之效，使因明真能负起立正破邪之责。自此，陈那以后之因明，称为新因明，有关之论师，称为新因明师；陈那以前之因明，则称古因明，有关之论师，称为古因明师。陈那有关因明之著作，据传多达四十余种，然今所传留者，仅有因明正理门论一卷。陈那之弟子商羯罗主，亦毕其一生以穷研因明之奥秘，鉴于其师因明正理门论一书之渊深难解，遂着因明入正理论一卷以诠释之，后世佛学界论及因明时，多以此论为依据。其后，陈那之再传弟子法称著有释量论等八部因明著作，使因明学摆脱辩论术之羁绊，使逻辑与知识论之结合更紧密，基础更稳固。
在我国，唐贞观三年（629），玄奘自长安启程赴印度，就学于僧伽耶舍、尸罗跋陀罗、胜军等诸论师门下。于研习诸学之外，玄奘亦修习因明。后归返长安，将携回之梵本因明诸书翻译成汉文，并口授印度古今因明之梗概予弟子窥基。其后，窥基注释商羯罗主之因明入正理论，复记载玄奘所授之因明，而成因明入正理论疏一书，世称因明大疏。其时，另有净眼、神泰、文备、文轨、靖迈等诸学者辈出。窥基之后，弟子慧沼着因明义断、因明入正理论义纂要各一卷，以研判窥基等诸师之注解。未久，智周着因明入正理论疏前记三卷、因明入正理论疏后记二卷，以析解因明大疏之文句义理。其后复有道邕、太贤等人，相继恢宏我国因明之学。然至元、明以降，因明大疏佚失，复因国人治学，每侧重于修齐治平之实践、实用，与心性理气之玄思，乃至经书章句之繁琐注解、枝节考证，而疏于有关名理辨析之研学发挥，故数百年间，因明之流传越趋衰微。直至晚清，杨仁山于日本复得因明大疏，刻板流通，研习因明之风渐苏。民国以来，吕澄、虞愚、唐大圆、周叔迦、法峰、陈大齐等硕学蔚起，着解讲说，并博采西方逻辑名辩归纳诸术，互资参证，广为推介，因明之学遂得因应时代学风而继传不坠。
于西藏方面，自宋、元以后，西藏地区之因明研习十分盛行，先后共译出梵本因明论著六十六部，西藏学问僧，如释迦慧、慧作护、胜者、法胜、商羯罗难陀、寂护、智吉祥、律天、善护、胜友、宝作寂、宝金刚等着名因明学家又撰著大量注疏，不少因明著作幸赖西藏译本得以流传至今。此外，于西藏各地寺院中，因明为显密诸学之基础必修学科，初入寺之年幼沙弥即须勤习因明之辩论方式，其后各研学阶段，于每年冬季，须兼学一个月之因明论。若遇重要考试与晋升之际，更须进行几场因明辩论大会，辩论之时，达赖喇嘛、各大寺堪布（住持）及政府要人经常在座参观作证。大抵而言，因明传入我国内地，不及西藏完备而普及；且传入后之研究与应用，亦远不及日本之盛行。