华严经普贤菩萨言：‘我愿常随三世学，速得成就大菩提。’是说明能常随佛学之目的，因为常随佛学，学佛的智慧，学佛的慈悲，学佛的愿行，必然速得成就佛果无上菩提。

（9）恒顺众生

恒是永恒，简非短暂；顺是随顺，简非违逆。众生，包括四圣六凡，凡有生命的有情。学佛人欲想速证菩提，唯一办法，是随顺众生。因为随顺众生，是成佛基础，度生秘诀；亦是建立人间友善，促进社会和谐，导致世界大同的主要力量。否则，你与众生，意见相左，互逆互违，势成水火，将如何建立友谊？怎能和谐共处？将如何教度众生，完成六度万行的因花，成就无上菩提的结果？

普贤行愿品说：一切众生，是菩提树根，诸佛菩萨，是菩提华果，诸佛菩萨，无不‘因于众生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉……若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿褥多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。’

学佛人必须恒顺众生。不但恒顺人道众生，甚至恒顺六道四生一切众生，如普贤菩萨一样：‘皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸痛苦，作为良医：于失道者，示其正路：于闇夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。’如是实行财法二施，以解除一切众生物质与精神上的困苦，以满足一切众生生活及心灵上的需要，甚至为防止杀害众生，而严持禁戒；为停止恼乱众生，而修忍辱行；为广度众生，而精进办道；为觉悟众生，而勤修禅定；为教化众生，而广学般若。令一切众生，彻底解除身心苦恼，获得真理光辉的照耀，走向佛道，共证菩提。

常随佛学，是正确的自利；恒顺众生，是纯正的利他。学佛人发菩提心，行菩萨道，从常随佛学正确的自利中，策动恒顺众生纯正利他的行为；再从利他的行为中，完成自利的功德。如是自利兼他，自济济人，以达到学佛之目的，完成救世救人的愿望。这是出家人最高的志愿，亦是出家人应有清净伟大的行为。

（10）普皆回向

回是回转，向是趋向，将自己积劫所修自利利他功德，回转趋向所期望之目的，名为回向。真正发菩提心的菩萨，广修六度诸波罗密，目的非为个人利益，反而将个人所修的功德利益，回向众生，愿与法界有情，共同分享个人的成就，名回自向他，亦即回向众生。菩萨上求佛道，下化众生，所积功德，不求人天福报，不求二乘小果，但求佛果菩提，是回因向果，即回向菩提。菩萨广作利生事业，目的趋向真理，惟求涅槃，是回事向理，亦即回向实际。

回因向果，回自向他，是随相回向；回事向理，是离相回向。若但离相回向，将堕二乘，不肯回小向大，上求佛道，下化众生。若但随相回向，将同凡夫，执事废理，处处著相。是以菩萨回向，必须离相，而离相的同时，又能随相。离相是空，随相是有，空有皆不著，二边俱远离，会归中道，事理圆融，空有不二，才是普皆回向。

又常随佛学，是上求，是回因向果；恒顺众生，是下化，是回自向他；上求下化皆不执著，是回事向理。但能以上求下化功德，回向菩提，回向众生，回向实际不名为普；必须以修前九种大愿所积功德，悉皆回向菩提，回向众生，回向实际，方名为普。如普贤行愿品言：‘所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。’才是普皆回向。

（三）普贤行愿的功德

前文所说十种行愿，是佛教一切行愿中最广大，最殊胜，功德最不可思议的行愿，因名十大愿王。若人能于此愿王，恭敬尊重，受持读诵，如法修行，必得以下的利益：

（1）菩萨现身冥中加被

普贤菩萨，以十大愿王，自行化他，得三昧自在，掌诸佛行德，为诸佛长子。对凡能修学十大愿王的众生，常乘六牙白象，至行者前，现身说法，安慰鼓励，令其速得圆满成就；即使善根浅薄，无缘得见，亦于冥中摩顶加被，令业障消除，得不退转，速得成就普贤殊胜行。如楞严经中，普贤菩萨对释尊言：‘若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。’