二、智慧的类别

智慧，有世间的、及出世间的类别。世间的智慧，仅凭人耳目的灵聪，观察事物的现象，无法透视事物的本体。只知事物表面运行的定律，不知事物其中因果的酬报：只知现实此刻的关系，不知过去或未来的牵连与循环。所以，世间智慧，无论是从经验、历史、理论，或从政治，文学，哲学，科学，所得的知识，皆自外来，非从内发，其作用谨限于主观的观察与思考，识心的想像与判断，始终无法突破现象界而深入本体。亿万劫来，世间智慧，始终无法理解宇宙人生的原理，更无法开发人类本具的般若智慧，发展人类精神的文明。

特别是基于人类贪、嗔、痴心理毛病，一切皆以自我的利益为出发，结果，策动于行为，势必恶多于善，蔽多于利。例如，近代科学发明：医药进步，确实令人获得高度物质享受，及医药照顾，但与之同时，杀人武器，层出不穷，竟然凌驾于有益人类的发明。有朝一日，第三次世界大战发生，人类生命财产，将同归于尽。这就是善恶交参的世间智慧的结果。由是观之，世间智慧既贫乏有限，且危险可悲，若无出世间智慧的辅导与启示，人类前途，实无幸福可言。

出世间智慧，可分为一切智，道种智，及一切种智三种。

一切智的一切二字，指宇宙万有一切诸法言，概括世间有情无情，依正二报的一切现象界。智之一字，是能理解诸法现象，无常苦空，无我不净，而深入诸法空性的智慧。初学佛的人，因亲近善知识，得闻佛所说的三法印，及四谛十二因缘等佛法，能如理思惟，如法修行。先修世间四禅八定，在加行位中，勇猛精进，外不为现象界物质所诱惑，内不为五蕴假我的困扰，断见思恼烦，发无漏智慧，揭开宇宙秘奥，亲证诸法空性，得一切智，是二乘圣人的智慧。即照空理的观智，是三观中的空观。

道种智的道字，指诸佛所说的无量道法；种是种性，指众生各种不同的根性。智是能了解诸佛无量道法，及了解一切众生无量根性的智慧，属于大乘菩萨的境界。因为菩萨悲心特别重，自己虽已解脱生死苦恼，但不忍坐视众生没在苦，在修习空观，得一切智后，再继续进修假观。上求诸佛无量道法，下照众生种种不同根性，宴坐水月道场，大作梦中佛事，实行六度、四摄、诸波罗密法门，成熟无量众生，利乐无边有情，因名道种智，是三观中的假观。

一切种智的一切二字，包括空、假、中三谛理。种，指诸法种性，如法华经所说：‘诸法如是相，如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。’智，指诸佛的般若智慧。般若智慧不但能深达诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果报，本末究竟等差别相，以及诸法总相，还能以种种权巧方便，说种种不同的法门，教化种种不同根性的众生，因名一切种智。

佛智观空，如二乘圣人所见的真空理，但不落于空；佛智照俗，如菩萨所见的俗谛理，但不著有；佛智观中，能双照空有，双遮空有，而不滞于中道。三观皆见实相理，超越一般人的世间智慧，亦超越二乘圣人的出世间智慧。因此，又名出世间上上智，亦即无上的智慧。

世间智慧，真妄混杂，善恶交参，利害各半。谨限事物表面认识，及人我知见的分别，既自私又有限。二乘圣人的出世间智慧，虽纯真无妄，纯善无恶，但各有所偏，见理末圆，仍然有限。唯独佛的出世上上智，能究尽诸法实相理，又能圆修三观，圆断三惑，圆证三谛，得一切种智，世出世间，无过其上。故大智度论云：‘般若，秦言智慧，一切诸智慧中，最为第一，无上无比，更无胜者。’

佛所获的无上智慧，亦即众生本来具足的原始智慧；心佛众生，原同一体，本无差别。可惜众生迷而不觉，妄想执著，贪恋尘劳，为境所转，作诸恶业，流转六道，沉溺生死苦海，无法自拔。诸佛菩萨，因中亲近善知识，觉而不迷，进修佛学，以一切智，证真空理，断见思惑，了分段生死。再回小向大，学习诸佛无量道法，教化各种不同根性的众生，经无量时间与空间，上求下化，断尘沙烦恼，伏无明惑，得道种智。进而兴慈运悲，入世救世，广集福慧，终于智圆理极，证无上道，得一切种智，坐道场，转法轮，度众生，普令众生，除妄想，去执著，返迷为悟，转愚成智，开发本具无上智慧，证同于佛。