指离生灭为作的无因无果之法。《大毗婆沙论》卷七十六（大正27·392c）︰‘若法无生无灭，无因无果，得无为相，是无为义。’《俱舍论》卷六（大正29·35a）︰‘无事法云何？谓诸无为法。言无事者谓无体性。毗婆沙师不许此释。若尔彼释事义云何？（中略）说因名事，显无为法都无有因。是故无为虽实有物，常无用，故无因无果。’

小乘说一切有部认为无为法有三类，是为‘三无为’（梵tri^n!y asam! skr!ta^ni）。此三者即︰

(1)虚空无为︰谓虚空容受万物，无障无所障。《俱舍论》卷一（大正29·1c）︰‘虚空但以无碍为性，由无障故，色于中行。’其意即谓虚空但以无碍为其体性，不问事物存在与否，皆遍满一切处，不障他物，亦不为他物所障，是其体常住不动的无为法，令一切色法得于其中存在、活动。

(2)择灭无为︰又作‘择力所得灭’、‘择灭’，指依智慧简择力断烦恼，所显的一种寂灭真理，如涅槃、解脱即是。依《俱舍论》卷一所载，‘择’即拣择之意，一一拣择四圣谛而证得的寂灭真理，称为择灭；又说择灭以离系为性，诸有漏法远离系缚时，证得解脱，名作择灭。又，‘离系’指脱离烦恼的系缚，脱离无明的系缚。诸相寂灭的真理显现，即为择灭无为。

(3)非择灭无为︰指‘诸法由于缘缺而灭’所显的一种灭体，此灭并非依据智慧简择力，故名非择灭。《俱舍论》卷一（大正29·1c）︰‘永碍当生，得非择灭，谓能永碍未来法生。得灭异前，名非择灭，得不因择，但由阙缘。’凡物生来必是由未来而现在，由现在而过去的次第；然若缺可生之因缘，则得非择灭无为法，未来永远停止，毕竟不生。例如眼识与意识倾其全力共专注于色境时，同一时间内的其余声香味触诸境一时俱灭，其时虽有耳而不能闻声，乃至虽有身而不能触境，因为眼及意识注色境时，身等诸识住在未来世，没有生起的可能，而且是永远的不生，即使眼识灭后耳识于第二刹那复生，但已不是前一刹那的耳识了。此灭并非依智慧拣择力所得，故称为非择灭无为。

此外，大乘唯识宗又有‘六无为’之说。如《成唯识论》卷二，即将无为法假立六名加以说明。此六者即︰虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。合称为‘六无为’（s!adasam!skr!ta）。

(1)虚空无为︰指离烦恼、所知障而显现的真如，此真如无有障碍，犹如虚空，故称虚空无为。

(2)择灭无为︰此乃就断障而立名。择灭乃离系之意，指离一切有漏之系缚而彰显之真理，故称择灭无为。《唯识论述记》卷二（末）云（大正43·291b）︰‘由无漏慧简择力故，灭诸杂染。（中略）即此真如名为择灭，即由慧力方证会故。’

(3)非择灭无为︰指真如之自性本来清净，离诸杂染，非由无漏智之简择力，故称非择灭无为。此乃大乘之解释。又，有为法之缘缺而不生，此不生之灭所显现之真如，名非择灭无为，亦非无漏智之简择力故。此为小乘之解释。《成唯识论》卷二云（大正31·6c）︰‘不由择力，本性清净，或缘阙所显，故名非择灭。’

(4)不动无为︰指第四静虑所显现的无为。因第四禅只有舍受，离苦乐二受，故名不动；而于苦乐受之灭处所显现之真理，名不动无为。

(5)想受灭无为︰指灭尽定所显现的无为。‘想’乃想之心所，‘受’指舍受，灭尽定时灭尽许多心所，于加行时，作意灭想受，故名想受灭无为。

(6)真如无为︰《成唯识论》卷九云（大正31·48a）︰‘真谓真实显，非虚妄，如谓如常，表无变易。’即约真实如常之义，而名真如。

又，此六无为亦出于《百法明门论》。《五蕴论》则将‘不动无为’及‘想受灭无为’摄于‘择灭无为’之内，而说‘四无为’。《瑜伽论》、《杂集论》、《显扬论》等，则于‘真如无为’之中开出善法真如、不善法真如、无记真如三者，而说‘八无为’。实则真如之体平等无别，说四、说六、说八皆只是依所显之义别而假立，无有不同。