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三大阿僧祇劫  
出处: 发布日期:2006-2-24 8:24:08 录入:普润师父

在佛教的计时单位中。「刹那」是表示极短的时间,「劫」是表示极长的时间。劫又分为小劫、中劫、大劫三种。二十个小劫为一个中劫,四个中劫为一个大劫,一个大劫正好是世界经过了一次的成、住、坏、空。因此,当世界历经三次成、住、坏、空,也就是三度之阿僧只大劫,即三大阿僧只劫。

以下仅就小劫、中劫、大劫作一介绍∶

1.小劫∶根据佛经记载,从人寿十岁算起,每过一百年增加一岁,加到八万岁;然後再从八万岁,每隔一百年减一岁,减到十岁,叫做一小劫。

2.中劫∶二十个小劫为一个中劫。

3.大劫∶四个中劫为一个大劫。四个中劫分别是∶成劫(世界形成期)、住劫(世界壮盛期)、坏劫(世界老死期)、空劫(世界坏灭期)。如此成、住、坏、空四个中劫相续循环一次为一大劫。

A.成劫∶指山河、大地、草木的器世间,以及一切有情众生的众生世间成立时期。根据《起世经》说、世界的形成,首先由於众生的业缘之风台起,引起种种的大自然变化,逐渐形成了山河大地的器世间、而後有情众生次第降生,此时期就称为成劫。

B.住劫∶指器世间和众生世间安稳存住的时期,此期又有减劫和增劫之分。在此劫中会有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生,称为三小灾。

C.坏劫∶坏劫是水、火、风三灾毁坏世界的时期。首先是众生世间破坏,称为趣坏;其後,器世间也随之破坏,称为界坏。火灾劫、水灾劫、风灾劫合称大三灾,所谓「火烧初禅,水淹二禅,风吹三禅。」坏劫之期,欲界悉皆坏尽,色界中,唯第四禅不为大三灾所坏。

D.空劫∶空劫时,世界已坏灭,在欲、色二界之中,除四禅天尚存,其他则全入於长期的空虚之中,形成世界未成、万物未生时期的状态。

空劫之後,又开始另一期的成、住、坏、空,也就是另一个世界又开始成立、持续、破坏。如此世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成,各需要大约三亿二千万年,宇宙就在成住坏空的过程中,反复生灭,每一周期大约需时十二亿八千万年。因此,三大阿僧只劫大约是三十八亿四千万年之久。

《四十二章经》说,人命在呼吸间,说明人的生命短暂无常。因此,不管长如三大阿僧只劫,或短暂如一刹那,每个人一生中,应该善加利用时间,以有限的时间,充实无限的生命;以有限的时间,发挥生命的价值,这才是对时间、生命应该抱持的态度。

关于三劫与修行位次之配列,经论所说并不一致。小乘家说三十四心断结成道,故无菩萨三祇之位次可论,但天台《四教义》卷四以之配于声闻的位次,谓初阿僧祇是所谓外凡,即得五停心别相总相念处之位;二阿僧祇劫是内凡中的暖位,亦即用暖法智慧修六度之位;三阿僧祇劫是顶位,即行六度,于四谛观解分明之位。

大乘佛教方面,《瑜伽师地论》卷四十八谓一切住总经三无数大劫方得圆证︰经第一无数大劫,勇猛精进者次第证得极欢喜住;经第二无数大劫,证得无加行、无功用无相住;经第三无数大劫,证得最上成满菩萨住。《摄大乘论本》卷下谓,有五补特伽罗,经三无数大劫︰胜解行补特伽罗经初无数大劫,修行圆满;清净增上意乐行补特伽罗与有相行、无相行补特伽罗,于前六地及第七地,经第二无数大劫修行圆满;无功用行补特伽罗自此已上至第十地,经第三无数大劫修行圆满。此说以地前所经的时间为初阿僧祇,初地至第七地为第二阿僧祇,八地至十地为第三阿僧祇。

梁译《摄大乘论》卷下另出七阿僧祇、三十三阿僧祇的说法。七阿僧祇之说以地前有三阿僧祇,地中有四阿僧祇。三十三阿僧祇劫之说谓地前方便地中有三阿僧祇,十地中地地亦各有三阿僧祇,其劫量与前之三阿僧祇等。《法华经玄赞》卷一分大中小劫论其劫量,谓三十三阿僧祇中,七地已前为小,八、九、十地为中,地前为大。

《华严五教章》卷下之二谓,若依始教,修行成佛定经三阿僧祇,但此劫数不同于小乘。若依终教,有定、不定二义。言菩萨修行决定经历三僧祇,即定三僧祇,此是约化仪,又约实报而言,言非仅经三僧祇,须经无量不可计数阿僧祇,即不定三僧祇。此与于其余杂类世界立时者不同,是约佛德无限量而言。此外,若依顿教,一切时分皆不可说,因一念不生即说是佛。若依圆教,一切时分皆悉不定,因诸劫相入。

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