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菩萨顶  
出处: 发布日期:2009-1-25 9:09:41 录入:管理员

影     壁

 身临其境,它比从远处看见时要高大漂亮得多。影壁长9.5米,高6.5米,厚1.2米。所以建得这么高大坚固,据说是为了遮挡上面牌楼两侧一对石狮子的视线。别以为他们是石头筑的,那可曾是一对有灵性的活物。相传,公元1694年,菩萨顶在建立“灵峰胜境”牌楼时,在菩萨顶脚下的显通寺伙房里,却出现了一种怪现象:每天三顿饭,吃饭的人数不变,下锅的米数不变,唯有早晨这顿饭,总是不够吃。以前可没有这种现象啊,这咋回事儿?有个下雨天,饭头(寺庙做饭的厨师)发现锅台上有兽爪印痕,就怀疑是狗或是其它野物来偷吃米粥。第二天,饭头煮好粥之后,在伙房内暗藏下来。不一会儿,两只狮子一前一后走进来,扒开锅盖,马上就大口地吞食起来,一吃就是少半锅。饭头当即将此事告诉了管家。
  翌日,他们将一个特制的刀片蒙在饭锅里,当前面的狮子跃上锅塔,刚一吞食,立马惨叫而逃,另一只也跟着跑掉了。可是刚才惨叫的那只狮子的舌头已被刀片割于锅内。
  顺着狮子跑去的方向,显通寺的饭头在“灵峰胜境”牌楼下.见左侧的石狮没有了舌头,就笑着说:“原来偷吃饭的狮子就是你呀?”那狮子显出羞愧的神态,承认了这事是它干的。没过多久,这两只狮子还是不改恶习,照祥到显通寺伙房偷吃不误。显通寺管家不忍再伤害他们,就在108级石阶之前修建了这座大照壁,挡住了石狮子的视线,从此再没发生偷吃之事。待会儿我们登攀上108级台阶的高点,在牌楼左麴便可看到那只被割掉舌头的石狮子。遮挡那石狮的视线只属一种有趣的传说,关键还是寺院构建的需要。五台山寺庙山门前多设照壁。照壁也称影壁、屏、树,是大门内、外起屏障作用的一堵墙壁,因而也就成了一种特有的装置。尤其像菩萨顶,有108级台阶延伸而下,跨度较大,在这儿建一影壁不仅在空间上能起到隔离与屏障的作用,而且也成了寺庙的一个组成部分,起一种标识作用。五台山有五座有108级台阶的寺院,均在台阶前面设有影壁。这些影壁均注重装饰,因而也就各具特色。这座呈长方形的影壁,基座为石砌束腰须弥座。束腰部分雕有石狮、莲花、云纹、花草等图案;壁身四角镛嵌砖雕,上有云纹、蝙蝠等图案;影壁上部有砖枋、垂帘柱、斗拱、飞云,由黄琉璃瓦覆顶,十分讲究。影壁正中书一大“佛”字。整座影壁不仅敦实坚固,而且美观大方。这影壁犹如一幅画轴的末端,欣赏罢它一转身,画轴便慢慢地舒展开来。甭说寺院内那些宫殿式建筑,单就暇前这雄奇壮丽的画面就让人浮想联翩,感慨万千。

108级石阶


  这108级石阶是菩萨顶的一道亮丽的风景。抬头望去,坐落于灵鹫峰顶的菩萨顶,既像气魄宏大的布达拉宫,又酷似电视剧《西游记》中祥云缭绕、神秘莫测的天庭。而这108级石阶,便如一架耸人天宇的云梯,踏着它,我们仿佛就在一步步走向天宫。虽然有点费劲,但有菩萨顶巨大的魅力在吸弓,我们心里却感到很开心。
 上菩萨顶有两条路可走。一条是驱车从菩萨顶的背后沿着盘山而上的水泥路进入宽大的停车场,然后毫不费力地从菩萨顶的后门面进人寺院。一条就是我们现在正在登攀着的这条路。从后面乘车而上省力,从前面步行而上费劲,但多数游客选择的是前面这条路。当年,胡耀邦、江泽民、班禅额尔德尼•却吉坚赞等国家领导人游览菩萨顶也曾是走的这条路线。陈毅元帅有诗曰:
本不游五台
迂道时日紧
至今有余欢
曾踏菩萨顶
  陈毅元帅1948年赴河北省平山县西柏坡开会时,迂道(绕路)经过五台山,于百忙之中游览了菩萨顶。而他这首诗却是全国解放以后才写的。写诗的动力是“至今有余欢”;这“余欢”的主要内容是“曾踏菩萨顶”。一个“踏”字让一位受人尊敬的元帅欢喜了多少年。我们这次攀登也定会给大家在将来留下绵远的欢乐与记忆。有人说,这108级台阶暗指山西旧属108县。这种说法太牵强,不被人们所看重。佛家说.人生有108种烦恼,而解脱烦恼的办法最好是进人“法门”。进人法门不等于就是出家。菩萨顶的108级台阶,就代表着108个法门。塔上一级台阶,意味着跨人一个法门,解脱一种烦恼。烦恼是怪讨厌人的,我们把种种烦恼踩于脚下,这多好啊。可见从这条道攀登是相当有意义的。当你踏完这108级台阶而站于“灵峰圣境”的牌楼下面时,就已经把人生的所有烦恼全部踩于脚下,你便成了一个心情无比愉快.没有任何烦恼的人了。
牌楼
  这是一座四柱三门七檐的高大彩绘木牌楼。清康熙三十三年,即公元1694年所立。面宽15米,进深6米,顶高8米。历经三百多年的风雨剥蚀,依旧岿然不动。牌楼中门上方前后各有一块术匾,上面分别书有四个字,均为“灵峰圣境”。牌匾正中上方盖有“康熙之宝”御印。笔力柔中带刚,遒劲有力,凝重大方,神韵脱俗,显示了一代名君高超的书法技艺。此牌楼高大雄伟,造型优美,彩龙绘凤,色泽鲜艳,坚固精致,富丽堂皇,为五台山寺前木牌楼之冠。它与塔院寺的大白塔,均为五台山对外宣传的标志性建筑,名扬华夏,饮誉世界。
  站在这海拔1800米的灵鹫峰巅,极目四望,左有东台青龙山,右有西台白虎山,后以中台为靠山,前以南台作屏藩。菩萨顶坐于中台之龙头上,中高旁低,二水环流于两侧山涧,群峦环抱,护敬于四方,实乃罕有之风水宝地。是故,迦叶摩腾与竺法兰行至这里,惊喜万分,觉得目前菩萨顶所踞之地酷似释迦牟尼生前讲经说法的佛教灵山圣地——印度的灵鹫山。前面已经讲到,鹫是大雕的一种,也
叫雕。这两位印度高僧,认为这里的山势就像一只展翅飞翔的大雕。两边的山峰是大鹫展开的双翅,而菩萨顶所处的这个山头就是大鹫的脑袋,菩萨顶后面颀长的中台余脉就是大鹫的腰身。于是,他们就把这里叫做了灵鹫峰。我在介绍显通寺的时候,就说显通寺坐于灵鹫峰下,至于为什么把这座山叫做灵鹫峰,尚需登上菩萨顶的时候才能看得清楚。大家现在好好看看,我们现在所在之处,像不像一只飞翔的大雕(鹫)?
  既然这里是灵鹫峰,为什么所建寺庙却叫成了菩萨顶呢?待会儿进入该寺文殊殿的时候我再给大家讲说其中的缘由。

九龙吸水图


  在“灵峰胜境”牌楼后面就是显通寺的山门。走进山门之前,别忘了看看牌楼旁边的一对高大雄伟的汉白玉石狮。这一对石狮是建牌楼时——1694年所立。前面讲到这两只狮子常去显通寺的伙房偷吃人家的早饭,结果左边的那只被暗藏的刀片割去了舌头。现在可以验证一下,看看它究竟有没有舌头?没有。确实没有。时间已过去了300多年,看它那祥子,好像还在为自己的过错反省而不好意思呢!这能给后人以一定的启迪。
山门外有石阶。石阶中间斜铺有汉白玉,上雕九龙吸水的图案。九条龙扭曲弯动,水波荡漾,浪花飞溅,形象逼真,极富动感,堪为石雕之精品。“九”,历来被认为是一个吉祥的数字。“九”是一个奇数。古代的奇数为阳,偶数为阴。佛教界又以奇数表示清白,而“九”在单数中又是最大的奇数,故视“九”为极阳数。龙为传说中的神物,常用以附会皇帝。因此,用“九”或“九”的倍数装饰寺院或宫殿建筑,既表示清白又象征至高无上。由此看来,这里的九龙吸水图就有了多种含义。九龙吸水的下面有108级台阶,象征着人生的108种烦恼和解脱烦恼的108个法门。这里边也暗含了九的倍数。有九条龙像吸水一祥把九的好多倍的人生烦恼帮着吸了去,人生也就没有什么烦恼了。有九条龙在山门外把守护持,寺院也自会清白而吉祥了。
  此寺创建于北魏。明万历九年(公元lS81年)皇帝令太监李友重修。原来是一座一里多长的青庙,直到清顺治年间才改为喇嘛庙,即黄庙。清代是菩萨顶的鼎胜时期。
天王殿
  山门为三开间单檐歇山顶建筑,面宽13.6米,进深5米,极为宽敞。山门殿外东西两侧有十分对衬的钟、鼓楼。与山门正对的是天王殿。
  菩萨顶的全体建筑分前后三院。以天王殿、东西配殿和大雄宝殿为主,构成了前院。该院内古木参天,石碑如林,环境幽雅。站在该院中,不由地就能想起“尘外不相关,几闻苍桑几沧海;胸中无所得,半是青松半飞云”的诗联。
  菩萨顶虽经不断修葺,但修旧如旧,是五台山各寺院中保持历史原貌最好的一处著名古刹。
  天王殿门前挂着一副对联,上联为“山门霭浮,三千觉树托金莲”;下联为“鹫峰云封,百八台阶浸银汉”。意喻灵鹫峰顶的菩萨顶霭浮云封,高耸人云,所有在这儿修持的人如同坐在金莲上被祥云托上天庭可成正果。
  该殿三开间.长10米,宽6米,单檐歇山顶,黄琉璃瓦盖顶。正脊中置铜制莲花宝瓶,屋脊两端置鸱吻。鸱吻为龙子,它高高地踞于屋脊之上,是为防范失火,对寺庙起护卫的作用。
  天王殿内塑有四大天王像。佛经讲他们各司其职,各护一方世界。这世界分为:东胜神州、南瞻部州、西牛贺州和北俱卢州。具体为:面白色,穿甲胄,手持琵琶者,名多罗吒为东方持国天王。“持国”意为慈悲,护佑众生,手持琵琶表示要用音乐感化众生,使其信佛守法,最好能皈依佛门;面青色,穿甲胄,持宝剑舞,叫毗琉璃,为南方增长天王。“增长”意为让众生增长善根。持宝剑,为的是保护佛法不受侵犯;面红色,穿甲胄,手缠一龙身,叫毗留博叉,为西方广目天王。“广目”之意是能用净天眼随时观察世界,护持众生。他是群龙领袖(故持龙或赤索),对那些不信佛或对佛有玷污言行的人,用索捉来,使其改邪归正,或最好能皈依佛门:面黄色,穿甲胄,右手持宝伞(宝幡),左手握银鼠者,叫毗沙门,为北方多闻天王。“多闻”指他福德名闻四方。持宝伞,握银鼠表示用以制服群魔,保护众生财富。以上四者合起来简称东琴、西蛟、南剑、北伞。传说唐朝天宝年间北方天王毗沙门曾助唐败藩,军营供奉他的塑像以助军威,据说托塔李天王就是由他演变而成。
  佛经讲,信佛者按其修持得到的“果位”,分为四个等级:佛陀、菩萨、罗汉、天神。“四大天王”属天神一级。
  “四大天王”在古印度时均真有其人。传人我国后,完全被汉化并赋予了中国寓意,即:南天王职风,东天王职调,北天王职雨,西天王职顺,合起来为“风调雨顺”,暗示为五谷丰登。
  在我国古典小说《西游记》中,把他们说成是护持天宫天门的。在《封神演义》中把他们又杜撰成了魔家四将死后封的神。
  四大天王脚下踩的八怪,通常认为是四大天王所伏的不信佛的精灵。有的寺庙还塑出它的本像。但佛界普遍认为.那八怪是奸淫、贪盗、妄欲、邪恶的人格化。
  在五台山,绝大多数寺庙均有天王殿,而且均将其建在走进山门的最前端,为各寺中轴线上第一殿。有的寺庙干脆将天王殿一做二用,一是山门,二是殿宇。天王殿所以建在寺庙最前方,主要是让“四大天王”起保卫和护持寺院平安吉祥的作用。

带箭文殊


  前院东配殿为金刚殿,殿内供有蒙传佛教密宗护法神五尊。从北到南分别为:法王金刚、大黑天金刚、大威德金刚、吉祥天母和毗沙门。毗沙门既是四大金刚之一,又是密宗的护法神,可见他在护寺护法方面的重要性。
  前院西配殿叫“带箭文殊殿”,三开间,硬山顶,覆黄琉璃瓦。殿中佛坛上有文殊菩萨塑像两尊。前面一尊为执剑文殊,高1.7米;后面一尊为带箭文殊,通高2.3米。坐狮为银白色,颈毛、尾巴呈绿色。
  带箭文殊坐在狮子背上,表情严肃,衣冠整洁;只是右肩上却插着一箭,且人之较深。清光绪三十四年(公元1908年)十三世达赖喇嘛朝台时,不忍目睹菩萨右肩所插之箭,让人拔下置于供桌上的一个特制木筒内,后来被班禅大师取走了。
  《清凉山志》中《李靖射圣传》记载:“唐雁门太守李靖,在京时,亦先尚释(释迦牟尼佛)。曾纵马狩猎,于中台之野,见一僧与妇共浴于池,靖大怒,援弓射之。僧带箭而逃。追及真容院.见该殿文殊右肩带箭,靖乃悔泣.礼谢而去。”
  还有一说是,康熙皇帝从北台进香回来,经过澡浴池,见妇女们在池边洗衣裳,却有一和尚在池内裸体而浴,甚为不雅。康熙怒而射之,箭中其右肩。和尚带箭逃之夭夭。康熙循血迹追及菩萨顶,发现那箭却在文殊菩萨右肩上,方才恍然大悟:“文殊幻像与民共乐。射汝,吾之错也!”遂敕封该殿为“带箭文殊殿”,塑像为“带箭文殊”。
  “自古风物传闻多,半是存真半是猜。”关于“带箭文殊”之传闻,人们一般倾向康熙射箭之说。
东禅院四棱御碑
  前院东、西两侧还有两个禅院。东禅院,从前是札萨克大喇嘛的住处,分前后两个小院,中间由过厅相连接。现在,该院虽已修葺一新,但禅院却如旧容,古貌依然。过去这院叫做方丈院,曾住过无数高僧大德。如法云、继顺、光屿、净业、阿王老藏、老藏丹巴、罗桑旦巴、顶增坚措、罗桑巴桑、章木祥等数十位中外有名的僧人。其中,继颛出家后曾兼任北汉宰相,这是历史上绝无仅有的奇事。如今,该寺年轻的住持章样摩兰(俗名林虎),又是一位大有作为的高僧,目前为五台山佛教协会常务副会长、山西省佛教协会理事、山西省政协委员。在他手上,该院所有的危房均已修葺一新,但却十分珍重历史文物,修旧如旧,丝毫不改原祥,保持了古代建筑同有的特色。他本该也住进这座方丈院的,但他为了保护这座禅院,更为了保护院中两通乾隆御碑,把这座院子空出来,专为游客开放,让人们细细观赏这座曾出过那么多著名高僧的平常院落。
  在通往后小院的过厅里,立着一通汉白玉四棱绞龙碑。碑通高4.8米,宽1.3米,厚1.3米。碑额四面各雕刻着两条盘桓的苍龙和一粒玉珠,为二龙戏珠图案。碑身四面分别以汉、满、蒙、藏四种文字镌刻着乾隆皇帝写的碑文,时间为乾隆五十七年,即公元1792年,乾隆第六次朝台时所书。汉字为篆体,潇洒俊逸,毫无斧凿瑕疵,为书、刻之珍品。碑文为一首七言律诗:
灵鹫蜂文殊寺瞻礼偶效禅语
六度重兹到五台,
默符天地数中该。
不期再至却常住,
即曰言归底幻来。
大士如如据莲座,
金容永永镇华垓
梵宗儒理本无二,
七字因缘讵辨才—
乾隆壬子季春月下浣  御笔
  对于这首诗,乾隆皇帝自述了写作目的:“特兴黄教,宏启宗门,绥柔蒙古,藉资挖驭,用是中外,又安边民.享升平之福。”简而言之:兴黄教而保江山。
  在后小院中,建一四角亭,亭内也有汉白玉四棱绞龙碑一通,同过亭内的那通四棱碑式祥、大小相同。此碑立于乾隆五十一年,即公元1786年。碑上所刻诗文系该年三月初二乾隆第五次朝台时在显通寺(当时叫文殊寺)所写。
  全诗如下:
至灵鹫峰文殊寺即事成句
开塔曾闻演法华,
梵经宣教率章嘉。
台称以五崇标顶,
乘列维三普度车。
萦缪抒诚陟云栈,
霏微示喜舞天花。
曼殊师利寿无量,
宝号贞符我国家。
乾隆丙午暮春月上浣御笔
  曼殊,梵音,“文殊”之意。其“曼殊”读音与“曼珠”相近,“曼珠”读音又与“满族”读音更相近。这是清朝统治者有意与文殊套近乎,意即文殊就代表满族。菩萨顶叫文殊院,故清朝皇帝对菩萨顶便情有独钟。康熙、乾隆、嘉庆等朝台,多住于该寺。这首诗写了乾隆第五次朝台时,五台山黄教领袖章嘉国师率众喇嘛念经迎驾,正好天降瑞雪,如文殊菩萨喜散天花,欢迎乾隆皇帝光临文殊院。而乾隆皇帝见天人欢愉,便认为这是大清国江山稳固、福祚无量的征兆。

皇帝行宫

  西禅院是过去的行宫院。在清代,菩萨顶是五台山备受皇家青睐的第一座寺院,康熙、乾隆曾多次在西禅院住宿。为什么会选该寺为行官呢?说法有三。
  其一,民间传说,大清国人主中原,统一华夏之后的第一任皇帝顺治就是出家于菩萨顶。理由是顺治皇帝虽有三宫六院、七十二妃、八百姣娥,后宫佳丽如云,但他爱情特别专一,自幸宠蓝鄂妃之后,对皇后在内的所有美女都不放在心上了。一年头上,蓝鄂妃生皇子,不久皇子夭折,董贵妃抑郁成疾。为保董鄂妃早日康复,顺治皇帝在太医百般疗治无效的情况下,开始让京城寺庙中的喇嘛为董贵妃念经驱邪,乞福平安。但却始终没能挽住蓝鄂妃的性命。顺治皇帝精神崩溃,寻死觅活,要殉妃而一同归天。后经皇太后等众人力阻未能如愿。殉妃不成,他就抱定主意要出家。他曾让阿旺老藏、老藏丹贝等大喇嘛在五台山为其寻找学法道场,并且让僧人为他落发。上述事情史志上有所记载。颟治皇帝对爱情专一远远超过了唐玄宗。虽然清史上记载了顺治皇帝于顺治十八年正月害天花而驾崩,但对于颗治出家之说至今仍是清朝四大疑案之一,而无定论。目前,五台山依然流传着好多有关顺治出家五台山的传说。有的说顺治出家于五台山镇海寺,但更多的人认为他是出家于菩萨顶。康熙一生五次朝台,四次住宿菩萨顶;乾隆一生六次朝台,两次住宿于此。嘉庆也曾朝台一次。前赴后继,乐此不疲,人们便认为他们明为朝台,暗为寻找顺冶的下落,找不见人,找见其骨也行。这便是康熙、乾隆对菩萨顶恩宠的原由之一。
  其二,民间传说,康熙第一次朝台住宿于菩萨顶后,曾骑马闲逛,在台怀街遇民家美女梅枝,一见钟情,魂不守舍。他不好对手下人直抒胸臆,便写了一首打油诗放于桌上,后由手下人略施小计,梅枝便成了康熙的野妃,并为康熙生了一个儿子名叫宫云。宫云长到17岁时,康熙赠给他一枚提督印,并授其一柄斩杀剑,让其当了菩萨顶的大喇嘛。对于这一传说,清朝正史上没有记载,因为这毕竟有损于皇家声誉。但至今,人们还记得康熙皇帝于康熙二十二年,即公元1683年第一次朝台时所写的那首打油诗:
骑骏马,过皇庄,
偶遇一女碾黄粱。
轻起笤,慢簸扬,
几回辄步整容妆。
汗流满面花含露,
尘拂蛾眉柳带霜。
可怜这般窈窕女,
嫁与谁家田舍郎?
  康熙住宿于菩萨顶,撞发了桃花运,自然就对菩萨顶感情上非同于一般了。
  其三,菩萨顶自北魏建寺以来,一直就是一座著名的寺院,地理条件优越,自然风光如画,文殊菩萨屡现真容,高僧大德层出不穷。清朝统治者想以尊崇佛教达到怀柔蒙、藏、汉等各民族的目的,其住处当然是首选菩萨顶了。这条理由恐怕最具说服力。
行宫院以前陈设很好,后经历史变革,原祥已不存在。现在的行宫院是1993年重建的。但现任住持认为重修得很不理想,现正在又一次重修。

大雄宝殿


  大雄宝殿是前院的主体建筑,也是菩萨顶的主要殿堂,是院内喇嘛进行佛事活动的主要场所。殿面宽13米,三开间,进深12.3米。单檐歇山顶,四出廊,前置重檐抱厦,黄琉璃瓦盏顶。檐下柱头上挂一桃形小匾,上刻一“庵”字,是藏传佛教喇嘛教徒祈祷往生西方极乐世界时所唱的“庵嘛呢叭咪蛑”六字真言中的第一个字。这是喇嘛庙的特征之一。殿门口有一副对联为:“灵鹫鹫灵灵鹫灵,真容容真真容真”。
  该对联只要读对了,意思不讲自明。但却不太好读,大家不妨读读看。
  殿内塑像和设置西藏氛围十分浓烈。梁架上悬挂着的“心印毗昙”牌匾,是乾隆皇帝手书真迹。
  佛坛中间塑有横三世佛。中为娑婆世界教主释迦牟尼佛,右为西方极乐世界教主阿弥陀佛,左为东方净琉璃世界的教主药师佛。释加牟尼前面左右分列着迦叶、阿难两位大弟子。前面供着格鲁巴派创始人宗喀巴大师。在宗喀巴的左右两侧也有两尊小塑像,一说左为一世达赖根敦朱巴,右为一世班禅格雪贝桑;另一说左为克主杰•格雪贝桑,右为贾曹杰•达玛仁钦。
  大雄宝殿与天王殿之间苍松人云,古碑如林,身临其境,仿佛时间又回到了从前,让人们了解什么叫深山古刹,什么叫清静幽雅。
  三通高大的石碑分别是:通高4.6米于康熙十六年(1677年)立的御制菩萨顶碑;通高5米于乾隆十四年立的御制菩萨顶碑;通高4.7米嘉庆朝台时所立的清凉山记碑。
  殿前两棵古松,粗可双人合抱,枝桠横出,树冠蓊郁,主枝亦可为栋梁。据专家谈,这两株古松的树龄当在千年以上,已具很高的文物价值。

文殊殿


  文殊殿不仅是菩萨顶中院的立体建筑,而且也是该寺最富盛名的一座殿宇。
  这是一座典型的宫殿式建筑,面宽三间,单檐四阿顶,四出廊。基座为石砌束腰须弥座,并围以一米高的汉白玉栏杆。前面留有三阶并列的通道:两边的通道为石阶,供人行走;中间的通道斜铺着汉白玉,雕绘着团龙图案,为精美雕饰,禁止人行走。殿顶覆盖着金黄色的琉璃瓦,殿脊正中置铜宝瓶,两靖置鸱吻。四条斜脊之上分塑着一排排形状各异、充满动感的飞禽走兽,分别为:龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。整座殿宇豪华尊贵、壮丽神奇。殿门两侧挂着一副耐人寻味的长联。上联为:“两千年香火断断续续,又是晨钟悠扬,晚磬清彻,香烟缭绕,胜赣蹁跹。”下联为:“五百里道场风风雨雨,依然日出东台,月挂西峰,花发南山,雪霁北巅。”不仅写出了佛教圣地五台山在漫长的岁月中虽经坎坎坷坷,但又欣逢盛世而佛运顺畅的欢愉,又巧妙地赞美了五座台顶瑰丽迷人的自然景观,堪称是一副对仗精巧、蕴藉精深的好对联。
  文殊殿面宽19米,进深14米,无论从面积上看,还是从建筑的精美程度上谈,都超过了该寺的大雄宝殿,这种情况在其它寺庙中一般是不会有的。
  该寺初期建于1500年前的北魏时期,原名文殊院。从寺名上看,可以想见这座寺庙当时主要是为文殊菩萨而建的。这不仅是因为文殊菩萨在五台山有着特殊的地位,更主要的还是因其在菩萨顶显露过真容。
  传说文殊殿建成之后,当时的住持法云和尚却为塑文殊菩萨像伤透了脑筋一一他不知该将文殊像塑成什么祥子。忽一日,来了一名香客,名叫安生,他对法厶住持说:“安生来迟了。法师不必多忧,我愿尽心尽力塑好大圣金身。”法云便将此大事托付于安生。安生虽是位出色的工匠,有着超人的绘画与雕塑技艺,但因没有见过文殊真容,生怕亵渎了菩萨,因此连塑了几次,自己总感不满意,又连毁了几次。转眼间三个多月过去了,却毫无成绩。安生去禀告法云,法云知其一片真诚,便说,你我想的都是一回事儿,别急,我们总会成功的。俄罗斯著名诗人普希金有这祥两句名言,我想大部分人都记得,那就是:“不顺心的时候暂且忍耐,相信吧,快乐的日子就会到来。”
  果然,他们等待、忍耐、期盼了多少时日,快乐的一刻终于到来。那一刻,更鼓已敲过三次,法云和安生相对而坐,依然为塑文殊真容而潜思冥想,二人均无睡意。顷刻间,昏黄的烛光顿时灿若太阳,文殊圣容清晰地现于眼前。安生聪明手快,将文殊真容速写了下来。于是,他火速跑到文殊殿,马上动手照着速写的画像塑做起来。但因当时文殊闪现的时间特别短暂,安生速写下来的画像勾勒的只是一个大致的轮廓,因此他在塑像的时候,遇到困难,心里就默念:菩萨呀菩萨,你可怜可怜我,再给我露一次真容好吗?说来也怪,他心里这么一默念,顿时便会眼前一亮,闪现出菩萨真容。就为了塑这尊像,文殊菩萨为安生一直闪现了72次真容。丙此,不仅这座殿被叫做文殊殿,就连当时刚刚建成的这座寺院也被叫成了文殊院。后来,文殊菩萨便经常在该寺院上空屡现真容。唐朝时,武则天得知此事,将寺名改为:真容院。清初,因崇奉喇嘛教,将青庙改为黄庙。因文殊菩萨在这里屡现真容,再加上一些其它的因素,顺治十三年(公元1656年)大修,并将整座寺院改为宫庭式建筑,黄瓦覆盖全寺,尽显等级之高。于是,该寺又被改称菩萨顶,一直延叫至今。
  文殊殿内正面塑像三尊,正中是文殊菩萨,左为观音菩萨,右为普贤菩萨。只要在一个殿堂中合塑有这三尊菩萨,便合称“三大士”。原来的三尊铜像,是明代雕塑艺术的代表作品,可惜早已被毁。现在这三尊像系l985年重塑的,显示了较高的雕塑技艺。
  殿内悬挂着乾隆皇帝御匾一块,上书“人天尊胜”四个大字,意即该殿在人趣和天趣中均为地位尊贵的胜境。殿两侧有十八罗汉,是从本寺禅堂院移来的。十八罗汉是我国汉传寺庙中经常见到的塑像。其实,佛教传人中国之初,是十六罗汉,又称十六尊者。据佛经讲,这十六位释迦牟尼佛的弟子受佛陀的嘱咐而不人涅磐。到公元二世纪时,狮子国人庆友著《法注记》,记载了这十六位尊者的名字,后世即将这16人称为“十六罗汉”。后来,《法注记》由唐三蒙玄奘法师译为汉文后,十六罗汉便受到我国佛教徒的尊敬。到宋代,十六罗汉成了“十八罗汉”。多出来的两位罗汉,一位是庆友,另一位是玄奘。但有的地方后两种罗汉差异较大,有的是迦叶和摩耶夫人:有的是“降龙”、“伏虎”;有的是弥勒、军徒钵或布袋和尚。
  佛台上还供奉着格鲁巴派教主宗喀巴大师像一尊、汉白玉阿弥陀佛像一尊,系台湾一女居士赠送的。
  殿内还悬挂着藏画12幅,是用赤金和有色矿石做颜料绘画的,上画三十五佛、三世佛、宗喀巴大师和松赞干布等。画风豪放,色彩明丽,为绘画艺术之珍品。
  综观文殊殿.华丽壮观,塑像威严,精品繁多,是一座艺术宝库。
  文殊殿不仅殿内是一座艺术宝库,其殿外几处奇景更是多少年来为人所惊奇与关注。这座殿后檐有一处地方在一年中春、夏、秋三季滴水不断,故文殊殿又被人称为滴水殿,而且至今,人们依然习惯于称该殿为滴水殿。由于几百年的滴水穿石,殿下石阶上形成了蜂窝状小孔,黄色水锈斑剥。故此滴水殿被称为昔日五台山十大奇景之一。相传文殊菩萨常住在这里,为显其灵验,故而“智水长流,永扫愚昧。”游山者每到此,以手接之洗面的,以嘴接之洗心的,或排队,或围观,常呈热闹非凡之景象。可惜,1984年大殿翻修后,该奇观就再未出现过。
  据一些自称懂建筑学的人讲,滴水现象是因为几片琉璃瓦有砂眼,下雨时雨水下渗到瓦下灰土层内,因灰土层下的防水处理很好,雨水不能漏人殿内,而留置于灰土层内,所以雨后便慢慢滴落下来。对于这种说法,有人听了觉得有点道理,但有人听了不以为然,其理由是:那琉璃瓦下面,防水层上面的灰土层究竟有多厚,能蓄了那么多的水,从春滴到夏,从夏滴到秋,不紧不慢,老是那么往下滴呢?果真如是说,那为什么重修的时候就不能仿照原祥建筑,或者比原样建筑更先进、更合理一些,重现滴水奇观?毕竟现在是科技时代啊!这一现象仍在探究之中。
  据说,康熙皇帝当年看见滴水穿石的美景后,龙颜大悦,便挥笔书写了“五台圣境”四个字。就为了这四个字,在文殊殿所在的中院前端,即大雄宝殿之后,建了一座小巧玲珑的汉白玉牌坊,两方柱中间架一额坊,上书“五台圣境”四个大字,并刻有“康熙之宝”印章。这四个字笔力雄健,洒脱大方,又出自皇帝之手,该牌坊自然就成了菩萨顶的一件瑰宝。
  文殊殿两侧有旁门,从旁门可绕行到殿后,有一小院,仍属该寺中院部分。
靠西有一小门,门内又有一小院,院内有石碑一通,塑像两尊,墓塔20座。清朝初年,菩萨顶改为皇庙,成了皇家的宫庙,寺庙管家叫札萨克大喇嘛。这20座墓塔分别铭记着20位札萨克大喇嘛(寺院管家)的名字。时间是从康熙三十七年,即公元1698年起,至1937年抗日战争爆发止。由于这是一座墓塔小院,一般不为游人开放。与墓塔小院的院门平行,有一排房子,最东边那三间房子最不显眼,但却常因从那里传出琅琅的读书声而引起游人的好奇。这是一座教室,也可叫做学校,是该寺小喇嘛上课的地方。菩萨顶的庙堂音乐和“跳布札”(俗称“打鬼”)活动是非常有名的。“跳布札”一般是每年农历六月十四日和十五日举行。届时,喇嘛们头上戴各种怪异面具,身穿各种奇异服装,手拿道具与法器,扮成神佛魔鬼,诵经跳舞,笙管齐鸣,观者云集,热闹非凡。其目的据说是为了驱邪,也是为了祈求吉祥与和平。
菩萨顶目前的管家对佛经有较深的研究,能讲流利的汉、蒙、藏三种语言,而且会用多种佛家乐器进行吹拉弹唱。他不仅能严以律己,而且对小喇嘛的学习与培训当成一项长期不懈的工作来抓。不仅让他们诵经学戒,也教他们学习庙堂音乐,使他们成为一专多能的好喇嘛。
  教室里墙上贴着“班制度”,内容与民间学校的“班级制度”大同小异。黑板两边写着这祥一副对联:
经律论珠联璧合
戒定慧切玉断金
横批:知恩报恩
  教室是不让参观的。但游人从教室外面走过,听见教师的讲课声或小喇嘛琅琅的读书声时,总会惊奇地问:哟,这里面还有学校呢?
  是的。这里有学校。出家人和在家人一样,都需要学习文化。佛经浩如烟海,佛理玄妙深奥,没有较高的文化水平,是学不好经书、当不好僧人的。

大铜锅

  从中院西角门出耒,沿着整洁的石阶下去,可见西边有一长潼重新修蟮过的禅房。与禅房相对,有一处院落,便是菩萨顶的后院。该院古朴静寂,大体上保持着原有的旧貌。院子打扫得很干净,但院中所铺的石板却是历朝历代的古人脚踩过的古物,虽不如新铺的路面美观,但却让人易生怀古之幽情。院子很宽旷,三间南房里面放着声名远播的大铜锅。
  目前,房内共存放着三口大锅。靠东的锅台上安着一铜一铁两口锅,铁锅靠里,铜锅靠外。靠西只安着一口锅锅,最大。这口最大的铜锅铸干明万历三十九年(公元1601年),直径2米,高1.06米:那口较小的铜锅铸于清嘉庆十二年(公元1807年),直径为1.70米,高1米。原来这里放着四口铜锅,除了最大的那口铜锅是明代铸造,其余三口铜锅均是清代遗物。
  明朝万历年间,菩萨顶曾是一座绵亘一里多长的大寺院。寺大了僧人就多,便铸了四口大铜锅。后来寺院小了,僧人也就少了,自然这口大锅也就不常用了。每年腊月初八用一次,向民间施舍粥食一天;每年六月大会期间,由于僧人增多,使用10天。全年共使用26天,计:正月3天;四月5天;六月10天;十月3天;腊月5天。
  关于这口最大的铜锅,至今仍流传着一个动人的故事。
  有一年,“腊八”就要到了,一个小和尚为表现自己能吃苦耐劳,主动跳到锅里去刷洗多日不用的大铜锅,结果吃尽了苦头。五台山,由于是“华北屋脊”,气温平时就比较低,何况又是数九寒天的腊月,屋里多少天了不动火焰,更是冷得出奇。小和尚刷完大铜锅,由于锅边上的水都结成了薄冰,锅又深又滑,双手冻得发麻的小和尚使出浑身解数,却就是爬不出来了。没办法,他只好大声呼救。有个僧人听到了,便忙来救他。可小和尚抓住那僧伸下来的一截绳子,却因手脚麻木,浑身乏力,任怎么也上不来。没办法,只好找来架木梯,放人锅内,那小和尚踩着梯子才好不容易从锅内爬了上来。
  虽然这个故事有点夸张,但大家可以看见,这口锅可是够大的了。就因其太大,它成旧时五台山十景之一。凡来菩萨顶游览的客人,都想来看看它。尽管它放的地方有点偏僻,但前来参观它的人却是络绎不绝。
  这便是:
好酒不怕巷子深,
大锅再远也迷人。

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