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第十章 清朝五台山佛教  
出处: 发布日期:2008-8-26 8:44:44 录入:管理员

清朝是我国历史上最后一个封建王朝,它经历了十代皇帝,统治了二百六十八年。十位皇帝,大多信佛,特别崇奉喇嘛。这是因为满清贵族早在长白山下之时,就与西藏地区的喇嘛建立了密切关系。太祖尊崇喇嘛,学其知识,把它当成了可资利用的工具,西藏喇嘛依靠满清贵族..弘扬佛法,把他当成了佛法的保护者。太宗天聪八年(1634),元裔察哈尔国的墨尔根喇嘛携带噼哈噶喇佛像,来到盛京(今沈阳市),奉赠太宗,太宗遂于殿侧建造银塔礼之.太宗知道嘛哈噶喇佛像是元世祖忽必烈的帝师八思巴奉祀于五台山的金像.从此,满清贵族就对五台宝山梦寐以求,倾仰不已。太宗祟德年间,在盛京之西建造实胜寺,又于境内起造喇哈噶喇楼。后来,满清贵族又和西藏达赖五世阿旺罗卜藏嘉木磋建立了更加密切的关系。

早在1250年,元世祖忽必烈就曾邀请西藏喇嘛八思巴至蒙古。忽必烈即位以后,奉八思巴为帝师,掌握全国佛教,兼领西藏政教大权.1263年,八思巴西归.不满一月,又被召回京师。八思巴喜慕林泉,倾仰台山,曾用干金铸为佛像。在元世祖忽必烈"诏居五台山寿宁"寺时,奉祀于五台山。后移于元裔察哈尔国。1272年,八思巴留于京师。由于八思巴的到来,使蒙藏地区的喇嘛教传人了五台山,并受到元代朝廷的尊崇,享有了某些政治经济特权。五台山遂成了汉族地区喇嘛教盛行之地。

五台山是中国佛教名山,而普陀和峨眉、九华"之三山者,或在海上,或当巴蜀险远之区。惟兹山峙神京之右,千里而近,宜跋陟者较多"。康熙皇帝还说,五台山"东有离岳火珠,西有丽农瑶室,南有洞光珠树,北有玉涧琼枝,中峰则有自明之金、环光之壁",是一个风景优美、清静幽雅、仙人所居的名胜之地。

满清贵族为了建立和巩固自己的统治地位,在武力征讨、暴力统治的同时,也加强了精神上的统治。他们深知儒家思想是中国的正统思想,其源远流长,影响深广,作用颇大,充分利用它,既可笼络汉族的知识分子,也有益于从思想上束缚人民群众,所以他们提倡"尊孔读经",将儒家思想作为满清王朝的统治思想,又把佛教作为精神统治的辅佐。这是因为,佛教特别是大乘佛教是代表权势富豪利益的宗教,又是培养逆来顺受的驯服工具的理论,也是引导贫苦人民把希望寄于死后进入天国而在当世忍辱负重的灵丹妙方。

五台山是文殊菩萨道场。乾隆皇帝说,"文殊"梵经本称"曼殊",乌斯藏进表也称曼师师利大皇帝,曼殊是佛的妙观察智,"曼殊"的切音又与"满洲"二字相近;"竺兰"宝号还和我朝国号相符,所以清朝诸帝多次至五台山瞻谒金容,就是希图天下太平,满清王朝万岁。而且,五台山是汉、满、蒙、藏、土等多民族杂居的地方,尊崇文殊菩萨。就能团结各族信徒,巩固各族人民的和睦相处、安定统一。因此,清代诸帝,特别是康、乾二帝,就多次到五台山,朝山拜佛,祈福安民,对五台山佛教关怀备至,尤加礼遇。

第一节 清代诸帝与五台山

清代的十位皇帝,太多崇佛敬僧,尊奉喇嘛。五台山是汉藏佛教圣地,所以,清代诸帝特别是顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五帝尤尊五台山佛教。下面就谈谈他们与五台山佛教的关系。

顺治皇帝出家五台山质疑

蔡东藩《清凉山赞佛诗》云:"双成明靓影徘徊,玉作屏风璧作台。韭露雕残千里草,清凉山下穴龙来。""千里草"是一"董"字。"双成"是借用汉武帝内传王母侍女董双成的故事,暗指董妃."六龙"谓天于车驾代称,在封建时代为皇帝的象征。又"龙"能兴云施雨,利泽万物,有"福"之意。"来"字,有来"临"的意思。可见,本诗是暗指顺治皇帝因董妃不幸早逝而出家五台山的事情。

顺治皇帝是满清王朝的开国君主,姓爱新觉罗,名福临.他亲政以后,对"外藩蒙古惟喇癣之言是听",并敦请西藏达赖五世到京,且为他在京逗留期间居住,还建了西黄寺。顺治九年(1652)十二月,达赖五世抵京,顺治亲至南苑隆重接见和设宴招待。次年正月,达赖喇嘛及其随行人员因水土不服告归,临行前,顺治皇帝赠送了许多金银珠宝,并颁赐了金册、金印,敕封为"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛嘛达赖喇嘛"顺治皇帝受到太祖、太宗的传统影响,刚一亲政就对喇嘛特别尊崇。

顺治十三年八月初,顺治皇帝接纳弟媳董鄂氏为贤妃,十二月封为贵妃。这位董妃,并不是秦淮;名妓董小婉,而是满洲内大臣鄂硕之女,原系太宗第十一子襄亲王博穆博果尔的媳妇。是年,董鄂妃十八岁,顺治皇帝十九岁o《汤若望回忆录》说;。顺治皇帝对于一位满籍军人之夫人,起了一种火热爱恋,当这位军人因此申斥他的夫人时,竟被对于他这种申斥有所闻知的天子,亲手打了一个极怪异的耳掴。这位军人于是乃因愤致死,或许竟是自杀而死。皇帝遂将这位军人底未亡人收入宫中,封为贵妃。"汤若望,德国人,耶稣会的传教士。孝庄文皇后的"义父",顺治皇帝的"玛法"(爷爷)。他们的关系"有如家人父子"密切。有关国家大事,顺治皇帝必咨若望,若望也直言以诤。他们来往频繁,竟至免除常例,若望可以随时径人内庭。可见若望所言确凿无疑,董妃是董小婉确系讹言。

顺治十四年秋天,由于太监的鼓励和怂恿,顺治皇帝于海会寺首次召见了佛教高僧憨璞性聪。十月初四,召人万善殿,奏对经询,深得皇帝嘉奖。顺治皇帝曰:"从古治天下,皆以祖祖相传,日对万机,不得闲暇。如今好学佛法,从谁而传?"憨璞对曰:"皇上即是金轮王转世,夙植大善根、大智慧,天然种性,故性佛法,不化而自善,不学而自明,所以天下至尊也。"从此开始,顺治皇帝便佛法产生了极其浓厚的兴趣。

是年冬天,董妃生荣亲王,顺治皇帝想立他为将来的皇太子,但在次年正月二十四日,不幸夭折。这一天折严重地摧残了董妃的健康,也使顺治皇帝极为悲痛,极为消沉。因此,顺治皇帝"以内典禅宗谕之,且为解《心经》奥义,由是崇敬三宝,栖心禅学"。同时,又从南方大量购置佛像,以示安慰。并于九月份又诏憨璞性聪至万善殿,咨询江南耆旧,列名奏进。自此以后,玉琳通璘、木陈道态、茆溪行森、旅庵本月、山晓本晰就相继人京,各助传法。

顺治十六年二月十五日,玉琳通诱被召人京,面见了顺治皇帝,到四月十六日方才出京。同年春天,顺治皇帝敕封憨璞性聪为"明觉禅师"。到四月十五日,他才辞出。十月又奉诏住愍忠结制。在憨璞性聪的推荐下,是年闰三月,顺治皇帝诏木陈道态咨询佛法.九月二十二日,木陈道态至京面见顺治皇帝,直到次年五月十五日才离开京城。在这一期间,他和顺治皇帝交往甚多,关系也颇密切.雍正谕旨曰:"《北游录》述世祖谕旨,愿老和尚勿以天子亲朕,当如门弟子旅庵相待。"《北游录》还曰:"朕想前身的确是佛,今每常到寺,见僧家明聪净儿,辄低回不能去。"又曰:"财宝妻孥,人生最贪恋摆扑不下底。朕于财宝固然不在意中,即妻孥觉亦风云聚散,没甚关情。若非皇太后一人挂念,便可随老和尚出家。"木陈道态曰:"剃发染衣,乃声闻缘觉羊鹿等机,大乘菩萨要且不然,或亦作天王人王神王及诸宰辅,保持国土,护卫生民。不厌拖泥带水,行诸大悲大愿之行。如祇园清净无为,自私自利,任他尘劫修行,也到不得诸佛田地。即今皇上不现身帝王,则此番召请耆年,光扬法化,谁行此事?故出家修行,愿我皇万勿萌此念头。"由此而知,顺治皇帝已看破红尘,萌发了出家念头。他向木陈道态自称弟子,又和旅庵一辈为师兄师弟。

顺治十七年十月十五曰,顺治皇帝召玉琳通璘二次到京,十二月初八,顺治皇帝选僧一千五百人从他受戒,尊为国师。《普济玉林国师语录》曰;"世祖请师起名,师辞让,固谓师曰,要用丑些字眼,师书十余字进览,世祖白择痴字,上则用龙池派中行字,后凡请师说戒等御才L,悉称弟子某某,即玺章亦有痴道人之称,然师珍重世相之深信,未尝形之口吻楮墨,凡师弟子,俱以法兄师兄为称。"可见,顺治皇帝的法名为"痴道人",他和玉琳国师也有师徒之称。

顺治皇帝六岁丧父,十三岁上母亲下嫁,十四岁那年多尔衮逝世,方始亲政。少年天子,长大成人,逐渐看透了宫中暧昧和统治者内部争权夺利的斗争。在他亲政的十数年间,为了统一中原,没有一日安宁。特别是在顺治十六年七月十七日郑成功攻陷南京,江南四府三州二十二县都报失守的时候,他曾受了莫大的震惊,产生了恐惧、暴怒、狂妄的心情,饱尝了恐、怒、狂等烦恼的苦处,愈来愈感到做皇帝不如当和尚安闲、自在、快活、尊荣。

《清凉山志》日:"阿王老藏,燕京西山之喇嘛也,姓贾氏,生甫十龄,父母送至崇国寺为沙弥......及顺治已亥,藏果以兼通番汉膺选,乘传上主五台,总理番汉经典......厥后比岁,赴觐阙廷,钦承天问,妙谛微机,既协皇情,而译事钩稽,尤邀特眷。是以殊礼异数,宠赉滋多。""己亥"为顺治十六年,正是顺治皇帝欲想出家之际。阿王老藏是秉承顺治旨意去五台山的,名义上是总理番汉经典,但他岁岁回朝,钦承天问,深得皇帝宠遇。可见,顺治皇帝对五台山打心底里是关心的,阿王老藏去五台山也必与顺治皇帝欲想出家有关。

《清凉山志》又曰;"茆溪禅师,名行森,号茆溪,字兹翁,博罗人,俗姓黎氏。"年二十七出家,早参雪峤圆倌,乃参大觉普济能仁国师玉琳璘,洞明心要,即日璘令分座说法".顺治十六年四月十六日,玉琳通瑪南还。顺治皇帝对他说,和尚录中付门人茆溪之偈最好,送和尚还山之舟,可载人京一面。七月,茆溪奉诏人京。"世祖章皇帝,宠遇极隆,屡降恩旨,欲加封号。森以父子不敢并受封,奏辞甚力,世祖从之".次年六月八日,茆溪又被顺治皇帝"请谒五台山,宿显通寺"。茆溪禅师和顺治皇帝交往甚密,顺治皇帝的思想脉搏,茆溪禅师一概清楚.顺治皇帝派他去五台山,又返回京城面见顺治皇帝,显然不是一般的云游参观,而是在执行皇帝旨意。

顺治十七年八月十九日,皇贵妃董鄂氏因悲伤皇子而去世。顺治皇帝因失去意中人。受到了爱别离的苦处,所以他悲痛万分,辍朝五日,"竟至寻死觅活,一切不顾,人们不得不昼夜守着他,使他不得施行自杀。从而坚定了他逃出皇宫,遁人空门的决心。此后,顺治"皇帝便把自己完全委托;僧徒之手,他亲手把他的头发削去,如果没有他的理性深厚的母后和若望加以阻止时,他一定会充当了僧徒的".又茆溪临终偈曰:慈翁老,六十四年,倔强遭瘟,七颠八倒,开口便骂人,无事寻烦恼,今朝收拾去了,妙妙!人人道你大清国里度天于,金銮殿上说禅道,呵呵!总是一场好笑!"又《玉林年谱》曰:"十月十五日到皇城内西苑万善殿,世祖就见丈室,相视而笑,世祖谓师曰;朕思上古惟释迦如来舍王宫而成正觉,达摩也舍国位而为禅祖朕欲效之何如?师曰; 若以世法论,皇上宜永居正位,上以安圣母之心,下以乐万民之业。若以出世法论,皇上宜永作国王帝王,外以护持诸佛正法之轮,内住一切大权菩萨智所住处。上意若然听决."可见,顺治皇帝是身在皇宫心在庙,还想效法释迦牟尼,逃往灵鹫烯.习禅修道去哩2

《清凉山志)云。老藏丹贝。蒙古大嘛喇,原居京师崇国寺.顺治十六年,诏众推选清凉住持。佥举丹贝".顺治十七年,卓锡兹山".顾治十八年,"受钵莅众,重葺经堂"。一个五台山的住持,皇帝都要下诏安排。正当顺治皇帝欲想出家的时候,大喇嘛老藏丹贝卓儡台山,重葺经堂,显然就是为了度光头皇帝到五台山出家。然而,由于母后吉特氏、玛法汤若望和玉耕通霸、木陈道态等的坚决劝阻,以及侍从人员的严密守护,痴道人的痴想才没有如愿以偿,而于顺治十八年正月初七病故于养心殿。四月十七日矗茆溪祥师火化了顺治皇帝的梓宫。到蹦熙二年(1663)四月辛酉,才将顺治皇帝的宝宫(骨灰罐)穆千孝瞳。归于了极乐净土,留下了出家五台山的有趣传说。

康熙皇帝五次巡礼五台山

康熙皇帝,名爱新觉罗.玄烨,爱,译盲金也。觉罗,姓氏之义。玄烨是名,满族人.生于工654年,为清世祖章皇帝第三子,母亲孝康章皇后佟佳氏。顾治十八年(1661)正月丙辰,世祖崩,玄烨八岁,即位,改元康熙,在位六十一年,谥号清圣祖,是清朝第二代皇帝。

康熙皇帝与佛教的缘由

康熙皇帝的祖母为孝庄文皇后博尔济吉特氏。她聪明能干,颇有谋略,是清初政治舞台上很有影响的人物。康熙皇帝因父母早逝,全靠皇祖母太皇太后养育教导人。太皇太后曾勉励康熙。祖宗骑射开基,武备不可弛。"又作书以诫日,"古称为君难.苍生至众,天予以一身临其上,生养抚育,莫不引身,必深思得众得国之遭,使四海咸登康阜,绵历数于无疆,惟休。"康熙皇帝铭记祖训,为巩固自己的统治地位,一面采取了暴力统治,武力征讨;一面也采取了怀柔政策。他说:"柔远能迩之道,汉人不明斯义。本朝之不设边防,特以蒙古之部落为屏藩耳。"他又曰;"修筑长城,究属无益。我朝施恩于喀尔喀,使之防备于朔方,较长城为尤坚固也。"可见,他对外藩蒙古的政策是怀柔之道.怀柔之道的运用,就是喇嘛教的利用。

喇嘛教,即西藏佛教,也称藏传佛教。它是佛教和苯教长期斗争、融合而形成的一种西藏化的佛教。自公元978年西藏佛教形成时候起,喇嘛教就成了西藏人民共同信仰的宗教。内蒙古的喇嘛教,则因巨酋俺答汗归依佛教和达赖至此巡行,得到大力发展。外蒙古的喇嘛教,则是由于三音诺颜汗阿巴岱欲见达赖,于公元1577年渡沙漠而抵归化雄.,才始知有喇嘛教。公元1585年,释迦派的苦米男兹喇嘛,由于俺答汗的招致,于鄂坤尔河北岸、杭爱山南麓的游牧地所居之城的一间小屋的石阶上,曾亲自画了达赖之像。三年后,又于元太宗窝阔台的旧居建起了额尔德尼招寺院。此后五十年,哲布尊丹巴呼图克图的最初的呼毕尔罕,就是生于外蒙。所以,喇嘛教就成了内外蒙古人民共同崇奉的宗教。

满清贵族,最初接触到的佛教,亦是喇嘛教。早在十七世纪初期,清廷在长白山下之时,就有西藏的喇嘛至此传教,曾经受到清太祖的礼遇和尊信。太宗天聪年间(工627一工635),又和西藏达赖五世建立了关系。天聪八年(工634)又得到察哈尔墨尔根喇嘛送来五台山的千金佛像.崇德年间(1636-1643),在盛京(沈阳)还廷立了实胜寺,境内又起了嘛哈噶喇楼。顺治九年(1562),世祖章皇帝还把西藏达赖五世诏请至京,予以册封。康熙的祖母太皇太后,尊信佛教,又好参禅。因此,深受崇佛家庭影响的康熙皇帝,亦与佛教颇有缘分。

康熙皇帝五次巡礼五台山

五台山是中国佛教四大名山之一;相传为文殊菩萨演教之区。文殊菩萨,又为东方各民族佛教徒所尊信。康熙皇帝抓住汉、满、蒙、藏等族佛教徒的共同信仰,又看到五台山自北宋喇嘛教传人以来,到元代就成了内地喇嘛教盛行之所。于是,他就把五台山佛教当成了怀柔蒙、藏等民族的工具。所以,他五次至五台山瞻谒文殊圣像,且使蒙古大喇蔡格根于康熙三十七年(1698)夏天,陪他游览五台山,以示对喇嘛教的尊崇,藉以感化蒙、藏人民.达到安定统一的目的。

康熙二十二年(1683)二月,康熙皇帝带皇太了允扔巡游五台山。十二日自皇宫起程,路经琉璃河、涞水县、易州丁哥庄、白涧村、满城县大册河、唐县、王快镇、真定府、.龙泉关,于二十日那天至五台山,住于菩萨顶,祝太皇太后延寿道场。二十一日登南台,二十二日登东台、北台,二十三日登中台、西台。二十四日回銮,于长城岭西路旁,射死一只老虎,遂将此虎装置于台麓寺西殿南半厢的木架上作为纪念。山西巡抚穆尔赛认为虎"为居民行旅患久矣。幸遇天子车驾莅止,毙斯兽以安厥土,应锡嘉名,以垂永久"。于是他"数恳再至,诏从所请",特将此地改名为射虎川,且立碑以志.碑曰:"皇帝御极,二十有二载春二月西巡五台,为太皇太后祈景福也......毕事而旋,由菩萨顶遵长城岭西,千乘万骑,雷搁云奔,道旁林莽蓊翳,.有虎伏其间,骇而跃,众荚敢御。皇帝亲挽繁弱,一发而殪之。"此碑立于台麓寺,保存完好,字迹清楚,记叙了康熙皇帝射虎的史实。

同年九月十一日,康熙皇帝带侍卫纳兰等人奉太皇太后孝庄文皇后和皇太后孝惠章皇后,从京城起程去巡游五台山。沿途经过万安寺、董家林、涿州、刘家王庄、大马家庄、白庙村。当抵达曲阳县北镇里时,因行近五台,康熙皇帝命从十七日起,护驾侍从人员都勿杀生,遵守佛教戒律。:又经长寿庄、龙泉关,于十九那日,康熙皇帝先抵菩萨顶,为太皇太后的到来亲自检查准备工作的情况。二十二那天,康熙皇帝自菩萨顶至龙泉关往迎太皇太后。康熙皇帝因长城岭地势险绝。惟恐銮舆登陟维艰,特赴长城岭用攀亲试.每至陡峻处,校尉舁肇,步履欹侧。不能径上。于是康熙皇帝还奏太皇太后.太皇太后曰;"予以积诚瞻礼五台,今行至此,遽尔中止,予心未安。明日至长城岭,如万不能登,可再酌行止。"于是,康熙皇帝传谕校尉及随侍内监,务必勤加演习。小心扈从。次日。康熙島帝跟太皇太后同行到长城岭时.康熙皇帝、校尉、侍从及随行人员等,都前后扶行,经历岭路数盘。因为山势巉,险隘殊甚,而太皇太后谕曰;"岭路矢险"予及此而上,积诚巳尽.五台诸寺,应行虔礼者,皇帝代我行之,犹我亲诣诸佛前也。"康熙皇帝谨受太皇太后之命,遂躬导臺舆还龙泉关,仍命和硕裕亲王福全,护从太皇太后返回。二十五日,康熙皇帝还菩萨顶。二十六日.康熙皇帝秉承太皇太后慈谕,代礼了五台诸寺,并发白金三百两,绵三百斤,命有司分给所过地方贫民百性.二十七曰,康熙皇帝自菩萨顶返回京城。太皇太后,蒙古人,不仅崇佛,而且笃倌喇嘛,还会参禅。他知理说性,颇有政治远见,深深懂得尊祟喇嘛、怀柔蒙藏的策略.这就是她不辞艰险,积诚瞻礼五台圣境的原因。

康熙皇帝多次外出,"省方观民,所过名山大川、壮观胜迹,与夫往圣先贤讲学明道之地,心切向往.多所表章。而释氏之宫,标灵显异,所在多有,亦间留题"。康熙皇帝尊儒祟佛,人称。光扬道化"的"佛心天子".康熙二十三年(1684)三月,他曾谕大学士等曰;"朕前奉太皇太后诣五台山,观览山川形势,一一亲历其地,每台各制碑文。今录出,翻译满书与汉书,并勒于石。"康熙二十八年秋八月,又题五台诸寺匱额54块。所以,五台诸寺,多有康熙御碑御匾。此既是珍贵文物。又是研究康熙皇帝与佛教的宝贵资料。康熙三十七年(1698)三月,第三次巡游五台。二十八日,康熙皇帝带长子允褪、三子允祉,由京城起程,经过良乡县窦家庄、涿州长沟二里桥、涞水县水阳、易州唐湖、满城县、完县、曲阳县镇里、阜平县张家庄、龙泉关,于四月八日至五:台山,宿于菩萨顶。春分后,于四月十一日回銮,宿于五台县,后至保定府,乘船返回京城畅春园。

康熙四十一年(1702)二月,第四次巡游五台山。二月初一,康熙皇帝带太子允扔、四子胤櫝、十三子胤祥,由畅春园起程。经过良乡县窦阁庄、房山县下村、涞水县石亭村、易州唐湖村、满城县、完县高昌店、曲阳县珍李村、阜乎县王快镇,李家堡,二月初八宿于五台县射虎川。是日,有山西老百姓,伏于行宫前,奏日:"晋省饥馑。蒙恩蠲免钱粮,又动支仓粟,普行赈济.愚民无以报答高厚,愿于菩萨顶建万寿亭一座,叩恳谕旨。又献各种果品。"康熙皇帝命侍从人员"各取果品少许。其建造万寿亭,著停止"。对于此事,康熙皇帝曾作诗曰;"又到清凉境,巉岩卷复垂。劳心愧自省,瘦骨久鸣悲。膏雨随春令,寒霜惜大时。文殊色相在,惟愿鬼神知。"这首诗,有人把它作为康熙皇帝于五台山探望顺治皇帝的佐证。其实,讹也。这首诗是康熙皇帝见到骨瘦如柴的贫民百姓时,"劳.厶愧自省"的写照。九日那天,康熙皇帝至五台山,游览了罗喉寺后,住宿于菩萨顶.从十曰起,依次游览了中台、西台、清凉石、南台、妙德庵、碧山寺、广宗寺,于十三日返于射虎川。十四日。又参观了涌泉寺,宿于阜平圣水寺。后巡视子牙河,乘舟返回京城畅春园。在此次巡台中,后来作了雍正皇帝的胤稹曾以贝勒身分从行,参观了五台诸寺,并写下了《恭谒五台过龙泉关偶题》、噬将至五台山月下作势和《清凉纪游一十四首》诗歌。从此看来,雍正从小就对佛教有所修习,悟人颇深。以至发展成了以超等"宗师"自居的"圆明居士"。

康熙四十九年二月初二,康熙皇帝带太子允扔、三子允祉、八子允祀、十子允硪、十三子胤祥、十四子允欐,自畅春园启程,第五次巡游五台山。途经房山县、小营、石亭、易州、唐壶、满城县、高昌店、镇里村、王快镇、阜平县、龙泉关演武场、五台山县射虎川,于十四日那天至五台山,宿于罗喉寺。后参观了五台诸寺,瞻礼了文殊圣容。于十六日那天,返宿于白云寺。后于三月初五,回到京城畅春园。

"兵象销时崇佛像,烽烟靖始扬炉烟"。康熙皇帝自其二十二年以后,天下太平,国家富裕,曾至五台山五次。赐梵文藏经两部、匱额五十五块,作诗一十五首、碑文二十余道,修葺寺院二十余座,赠送渗金佛菩萨像七尊,做各种法会八次,敕赐金银六千余两,资送珍物,多得难以悉录。现存康熙御匾还有"真如权应"、"云榍"、"灵峰胜境"、"五台圣境"、"殊祥寺"等等。其字体为颜欧合体,稍有一点柳字的笔法,骨力很大,柔中藏刚,端正凝重,神韵脱俗,是宝贵的艺术珍品。

康熙皇帝对佛教的看法

康熙皇帝是我国历史上的一位颇有作为的封建君主,也是一位才情横溢的诗人。他的五台山御制诗,鲜明地反映了他的务实思想和励精图治的决心。《盛夏晚偶成》曰:"披览牙签心自得,挥毫乙夜勉群机",就是这种精进不怠的精神。在《五台有怀》中曰:"劳心愧自省,瘦骨久鸣悲。"他看到贫民百姓遭受了饥荒的惨状,感到内心惭愧,从而坚定了他。亟图浚治功,拯济须及早"的决心。他在巡游五台之中,曾经两次巡视河工,登舟考察,希望把子牙河治理好,兴利除患,普济众生。

康熙皇帝效法明太祖的作法,提倡尊孔读经,把传统的儒家思想作为钦定的御用工具,把以中道为主的佛教思想作为怀柔蒙藏、消除民族矛盾、加强安定统一的辅助手段。所以,他于往圣先贤明道之地,多所表彰,而于佛教圣地,亦留题赐诗,予以赞扬。"粹容圆满偕日月以齐辉,璎珞纷披,宝镜照大干之界",就是以示对佛教的尊崇。《街制南台普济寺碑》臼"佛氏之教,息心净业,以独善其身.而文殊所愿,在饶益众生。布施以广仁义,持戒以守信,忍辱以妫谦,精进以施敬,禅定以守静,智慧以通理。"说明康熙皇帝尤加尊崇文殊之教,他要人们弘参文殊菩萨的"不二之宗"、"慈善之门",看:来他还有点民主思想。康熙皇帝以儒家的仁、礼、智、信解释佛家的六波罗蜜,并说:"朕念衣缁之流,不外仁义以为教。"可见他有儒佛合一的思想。"种福田于福地,事霍祝釐。宜梵呗于梵天,意兼劝俗"。康熙皇帝五次巡台,颁赐财物,目的就在祝釐慈围福寿双全,祝釐国家繁荣昌盛,劝导百姓行善积德,不要造反,以巩固自己的统治地位,使大清江山万古流芳。

雍正皇帝巡礼五台山

雍正皇帝,名爱新觉罗。胤祯(1678-1735),为清圣祖玄烨第四子.康熙三十七年(1698)封为贝勒,四十八年(1709)封为雍亲王,六十一年(1722)十一月,玄烨逝世,胤楨即帝位,次年改为雍正元年(1723)。在位期间,屡兴文字狱,严明章法,加强君主专制;重视发展生产,实行摊丁人亩,保证税收,平定青海贵族叛乱,划定中俄中段边界。这就使社会安定、经济发展,为康乾盛世起了.一个承前启后的作用。在思想文化上,他以儒家学说为正统的统治思想,但也崇佛敬僧,尊崇喇嘛,交接禅僧,参究禅理,且自号"圆明居上",井著有《御选语录》十九卷、《御制拣魔辨异录》八卷。

学佛缘:起

关于雍正皇帝与佛教的关系,他在其《御选语录》卷十八的《御制后序》中说:

朕少年时,喜阅内典,惟慕有为佛事;于诸公案,总是解路推求,心轻禅宗,谓如来正教,不应如是.圣祖敕封"灌顶普慧广芯大国师"章嘉呼困克图喇嘛,乃真再来人,实大善知识也。梵行精纯,圆通无碍,西藏、蒙古中外诸土之所归依,僧俗万众之所钦仰。藩邱清闲,时接茶话者十余载,得其善权方便,因知究竟此事.壬展(1712)睿正月,延僧坐七、二十、二十一,随喜同坐两曰,共五枝香,即洞达本来。方知唯此一事实之理。然自知未造究竟,而迦陵性音乃踊跃赞叹,遣谓巳彻元微,笼统称许。叩问章嘉,乃曰"若王所见,为针破纸窗,从隙窥天。虽云见天,然天体广大,针隙中之见,可谓遭见乎?佛法无边,当勉进步"......至明年癸巳(1713)之正月二十一日,复堂中坐静,无意申忽踏末后一关,方达三身四智合一之理、物我一如本空之遭。庆快平生,诣章嘉所礼谢。国师望见,即曰;"王得大自在矣2"朕更进问:"更有事也无?"国师乃笑,展手云;"更有何事耶?"复用手。 从外向身挥云;"不过尚有恁么之理?然易事耳."此朕平生参究因缘。章嘉呼图克图国师喇嘛,实为朕证明恩师也。其他禅侣辈不过曾在朕藩邸往来......迦陵性音......柏林方丈......千佛音禅师......既见。问难甚久。其伎俩未能令朕发一疑情。

满族和蒙族由于文化和宗教背景相似。所以,早在长白山时就尊奉藏传佛教.雍正皇帝登极之后,把他的藩邸舍为喇嘛庙,更名为"雍和宫",且成为藏传佛教中品级最高的寺院,一方面以示他对藏传佛教的崇奉,一方面也兼有怀柔蒙藏的意思.至于清代帝王的优礼祥僧、参祥悟道,则是始于顺治皇帝召见憨璞性聪咨询禅要之事。因此说,雍正皇帝的参禅,则是先代之遗风,雍正皇帝的悟道,则是得之于二世章嘉呼图克图。至于雍正皇帝的佛学思想。现就筒述于下。

三教一致

自清朝定鼎之后,它和明朝一样,也把儒家思想作为了修齐治国平天下的指导思想,特别是康熙垦帝自幼就熟读经史,即位之后,又主张尊孔读经,积极整理儒家文化及各种学术成果,如《康熙字典》、《数理精蕴》和(历象考成》等巨著的问世,就说明他对儒家文化的重视。至于他对于佛教,也是尊祟护持,对于儒释关系则是抱着儒释一致的思想。这在前节已经述及。雍正皇帝绳武圣祖,同样把儒家思想作为其统治思想,对于三教的关系,他在其《御选语录》卷十二《上谕附录》中说:

粤稽三教之名,始于詈魏。后世拘泥崇儒之虚名,遂有意诋黜二氏。朕思老子与孔子同时,问礼之意,犹龙之褒,载在史册,非与孔子有异教也。佛生西域,先孔子数十年.倘使释迦、孔子,接迹同方,自必交相敬礼。盖五典九经、三物六行.,治天下之大纲小纪,固始自二帝二王,而集成于我至圣。然必解脱诸相,而后此心,方能达万事万物之至理。此则其必然者。后世或以日月星比三教,谓某为日,谓某为月,谓某为星.朕意不必如此,作拘碍之见。但于日月星之本同一光处,喻三教之异用同体可也。观紫阳真人之外集,自可无疑于仙佛一贯之旨.遭既一贯,愈可以疑于三教并行不悖之说。爰附及于此,使天下后世,真实究竟性理之人,屏去畛城,广大识见.朕实有厚望焉。

自两汉之际佛教传人我国之后,到晋魏时期遂有儒救、道教、佛教等三教的称谓。到北周武帝建德二年(573)十二月,帝又召集群臣、沙门、道士等,辩释三教先后,结果"以儒救为先,道教次之,佛教为后。唐朝武德八年(625),高祖曾下诏;"老教孔救,此土元基.释救后兴。宜从客礼。今可老先次孔末后释。到武则天时,"佛在道上",到中宗神龙二年(706)时,则是儒、佛、道三教"齐班并集"。三教名次的变化,曾引起它们之间激烈的斗争。雍正皇帝以史为鉴,遂以《史记》卷六十三《老子传》中"孔子适周,将问礼于老子"的故事,说明儒道二教之根本是相同的。又对《隋书》卷七十七《李士谦传》中说的;"佛日也,道月也,儒五星也"的说法,加以修正,说明三教是同体异用。从而提出了"三教一致"的主张。当然,他这一主张也是宋明以来三教合一的趋势使然。

宗教一致

前面提到在明代时候,佛教内部就出现了许多窳败现象。其中之一就是讲教的重视义理,忽视了真参实悟;修禅的强调不立文字、教外别传,轻视了言教义理。人清之后,还有许多狂禅之流。所以,雍正皇帝又以"人王"和"法王"的身份,在其《御选语录。御制序》中加以论述:

汉明帝时,佛法始入中国,盛于晋宋间,远公其殊盛者也。向传泥洹之旨,由远公而始,闻于此土。然观莲杜高贤传中,所载远公之语,远公固非洞明泥洹宗旨者,徒闻其说耳。僧肇与远公同时,晋有远公,秦有僧肇。言净土者,推远公。官讲经者,推僧肇。宗徒皆视为小乘,谓是菩提达摩以前时人,震旦未闻教外别传之旨,不得入祖席也。朕阅肇法师所作《般若无知》、《涅槃无名》、"空有不迁"、"形山秘宝"诸论,非深明宗旨,何能了了如斯?以此讲经,正是不立文字。诸佛慧命,奚隔封疆,有何古今岂得谓菩提达摩未来以前,震旦无宗旨哉?故册辑其要文,序而刊行之。学者勿于长江一苇、葱岭只履边,目起狂华,则知菩提达摩见梁武帝时,无所从来;遇宋云时,亦无所去也。

雍正皇帝认为,姚秦时候"解空第一"的僧肇法师的《宗本论》、崔般著无知论》、《物不迁论》、噬不真空论》和《涅槃天名论》等论注的玄言幽趣,就是不立文字、教外别传的宗旨,这要比梁武帝时来华的菩提达摩传播的不立文字、教外别传、正法眼藏、涅槃妙心的禅宗宗旨早得多,而且已表达了宗教合一的思想。他号召诸宗僧人既要寻文解义,又要真修实参,一心念佛。所以,他在哎御选语录》卷十三中,特选人了莲池大师的法语,以矫正禅门的空洞之弊。在本卷《御制序》中,他又说:

达摩来到梁土以前,北则什公弟子讲译经文,南则莲社诸贤精修净土。迨后直指心传,辉映震旦。宗门以教典寻文解义,净土为著相菩提,置而勿论。不知不觉话成两橛。朕于肇法师语录序,已详官宗教之合一矣.至于净土之旨,又岂有二?这个如摩尼珠,面面皆圆;为宝丝网,重重交映,如大圃镜,万有虚空,不得而出,如大火聚,万有虚空,不得而入。诚乃不无不有,无欠无余。果能了悟,则终日吃饭,不曾嚼着一粒米,终日著衣,不曾挂着一条丝。然则终日念佛,岂有为念佛所挂碍哉?如犹不能了悟,则色空明暗、受想行识,尽是一场大梦。又何必但许人恶梦,而不许人善梦也?曹溪十一传,而至永明寿禅师,始以提持后学。而长芦北涧诸人,亦作净土章句,及明莲池大师专以此为家法,倡导于浙之云栖。其所著《云栖法汇))一书,于本分虽非彻底圓通之论,然而已皆正知正见之说。朕欲表是净;七一门,使学人宴坐水月遭场,不致歧而视之,误谤般若,故择其官之融合贯通者,刊为外集,以示后世。如学人宗旨不明,即将南无阿弥陀佛一句,作无义味语,一念万年。与之抵对,自然摸着鼻孔,如其已得正悟,则丈六金身,是一茎革,三千世界,是一微尘。延一刹那顷于万亿年,护一毫毛端为四大部。宝池金地,充塞现前。翠竹黄花,无非正受。于此净土,正可随喜。花开见佛,岂不是直指心传也耶。

雍正皇帝的《御选语录净是集录我国古今禅僧、居士及他自己语录的集子,有正集十二卷、外集一卷、前集二卷、后集三卷、当今法会一卷。其中,正集收有僧肇、玄觉,寒山、拾得、灵佑、慧寂、从谂、文偃、延寿、紫阳真人张平叔、重显、克勤、玉林、行森和雍亲王圆明居士(雍正)等15人的短篇语录,外集收有云栖莲池的净土问答,前集、后集收有历代禅师的语录。前有雍正十一年(1733)的御制总序,后有御制后序,中间各师语录之前又冠以御制分序。其《御制后序》曰:

朕愍诸有情无知愚陋,恐其因此造诸谤般若大罪孽。不谈之意,良非偶然。今圣曰远,宗风扫地。正法眼藏,垂绝如线。又不忍当朕世听其滔滔曰下也。乃选辑从上宗师吃紧为人之语,刊示天下后世,使之摆脫生死根尘,掀翻轮回陷阱。

显然,他是以不满意古今所编语录,为了续佛慧命,而编辑是书的。再从其前为什公高足僧肇,中有历代禅师和由道人释的紫阳真人,后附以净土祖师云栖法汇等编排次序来看,他还有禅教净和合的思想。

五家一致

雍正皇帝和其祖父顺治皇帝一样,对于禅门,颇有造诣。他不仅集录了禅师语录中提持向上、直指心性的语录,编辑成《御选语录》十九卷,还将他与别人问答的语句,辑人了其中第十二卷。从兹看来,他也不乏明心见性的奇拔禅语。如;经教语句,人人皆知为指月标、渡河筏。既见遭已,皆知标筏而舍之,孰不知此乃外标筏也。如我此一见,乃自身之内标筏,而人不知舍也。何则?《经》云:"知见无见,方是无漏真性。"又云:"见见之时,见非是见。"所以道,迷时师渡,悟时自渡学者不可草革。

玉骨冰肌得自由,山川人物半轮收。收开捏聚浑闲事,一度风生一度秋。浮生如梦幻,梦幻即长生.长生离梦幻,便是野狐精。

自性自度,洒脱自在,随手拈来,尽是如来一茎草。

雍正皇帝不仅于参禅见性有所见地,而且于禅门五宗的宗旨也有自己的看法。在《御选语录》卷十七《御制后序》中,他说:

五家宗旨,同是曹溪一味。不过权移更换面目接人,究之皆是无义味语。所为毒药醍醐,搅成一器,黄金瓦砾,融作一团;用处无差......达摩传衣偈云;"一花开五叶,结果自然成。"后世附会其说,以为五叶者五宗也......由可至能,岂非五叶?后来万派同源,岂非结果自然成耶?何得以五宗当之......五宗所明,同是大圆觉性。宗若有五,性亦当有五矣。古人专为剿情绝见,惟恐一门路熟,又复情见炽然,是以别出一番手眼。

禅宗在意能之后,分成两系:一是、南岳怀让,一是青原行思。怀让以下又分成临济宗和沩仰宗。行思以下又分成曹洞宗、云门宗和法眼宗。雍正皇帝认为;五宗同源,同是曹溪一味,同是明的大圆觉性.只因为了剿情绝见,恐怕一门路熟,情见复燃,遂权宜方便,更换手法。以其:賡人的方法、途径有别,故分成了五个宗派。可见,雍正皇帝:是主张五宗一致的。

瞻礼五台山

康熙四十一年(1702)二月,当圣祖玄烨第四次巡幸五台山时,雍正皇帝胤稹曾以贝勒身分从行,至五台山瞻礼圣容,游览圣地。当他过龙泉关后,写下了《恭谒五台过龙泉关偶题净律诗一首。本诗既写出了五台圣地与世俗红尘的不同,又反映了他对佛教的看法:"兵象销时崇佛像,烽烟靖始扬炉烟。治平功效无生力,赢得村翁自在眠。"在马上夺得天下后,就要用佛教文化来治理国家。接着他又写下《将至五台山月下作》七言律诗一首。这首诗写出了五台山的夜景和喇嘛庙的生活特点。其中,"芍药栏边藏祖意"、"葡萄架里露天真"、"闻说台山蓦直路"等句,表现出了浓郁的禅味。之后,他又写下《清凉纪游一十四首》,纪述了他在五台山的行履。由此看来,他去过东台、南台、西台、北台、中台,参观过那罗延窟、二圣对谈石、妙德庵、狮子窝、清凉石、真容院、碧山寺、广宗寺、台麓寺、涌泉寺等花宫、灵迹,写出了五个台顶的特色和各个寺庙、灵迹的特点。情景交融,琅琅上口,歌颂了佛教圣地五台山,反映了他对五台山佛教护持、利用的思想和对禅学研究的深厚功底。乾隆皇帝六次巡礼五台山

乾隆皇帝爱新觉罗。弘历,清世宗第四子,母曰那拉氏,生于康熙五十年(1711),二十五岁(1735)即位,改元乾隆,八十五岁(1795)禅位于颐琰,自称太上皇,嘉庆四年(1799)逝世,庙号清高宗。在位期间,他也同康熙、雍正一样,光扬道化,倾仰台山,尊奉文殊菩萨,礼遇喇嘛僧徒。他曾至五台山六次,制碑题额,赐诗赏物,修葺佛寺,兴建行宫,举行法会,遂使五台山佛教趋于鼎盛。

尊奉文殊信仰 用征无量福祚

清阿王老藏曰;"国家兴龙辽沈,满洲之号,适符曼殊,景运既集,灵迹弥昭。"于此,乾隆皇帝诗曰;"开塔曾闻演《法华》,梵经宜教率章嘉。台称以五祟标顶,乘列维三昔度车。萦缪抒诚陟云栈,霏微示喜舞天花。曼殊师利寿无量,宝号贞符我国家。"①对于此诗,乾隆皇帝自注道;"文殊,梵经本称曼殊师利,汉经内亦或书之。曼殊谐音满珠。今卫藏呈进丹书均称曼殊师利大皇帝。竺兰宝号与我朝国号相符.用徵亿万年无量福祚也。"

满洲是满清王朝在人关以前的国号,也为清太祖的尊称。高宗认为满洲即是满珠,满珠即是曼殊,曼殊即是文殊。文殊是释迦牟尼专司智慧的左胁侍菩萨,也为中国佛教四大菩萨之首。而尊奉文殊系东方民族的共同信仰,尤为外藩诸部倾心信奉,以佛名为人名是塞外民族的习俗,所以清朝诸帝便把满洲装扮成了曼殊的化身。而乾隆皇帝还说"竺兰"宝号又和"乾隆"年号相符,俨然是一位大慈大悲的救世菩萨,各族人民都应该向他顶礼膜拜,让他享"亿万年无量福祚"。

《华严经疏》说五台山是文殊菩萨道场,早在元代之时又人于嘛喇之手,嘛喇又是蒙藏等少数民族共同信仰的宗教。乾隆皇帝为了笼络人心,绥靖蒙古诸部,于是利用佛教,"示中外.一家之心,昭熙朝大同之治"。尊奉文殊菩萨,六次幸台瞻谒金容。六度瞻礼五台 挥霍浪费钱财

五台山不仅是文殊菩萨道场、内地喇嘛群居之所、中国佛教四大名山之首,也是一个离京较近的风景游览胜地。而乾隆皇帝又喜爱名山巨刹,游山玩水,欣赏自然美景,还事事"绳武圣祖",所以在他临政期间就至五台山六次,多于康熙一次。乾隆十一年(1746)九月下旬,他"奉皇太后"第一次瞻礼五台山,于菩萨顶建醮讲经,并朝拜了中台、西台,赏赐了罗瞧寺、显通寺、塔院寺、殊像寺、碧山寺等匱额。乾隆十五年(1750)二月,他第二次"奉皇太后"瞻礼五台山,又于菩萨顶焚香礼拜,瞻谒金容,为皇太后祈福安宁。乾隆二十六年(1761)二月,他第三次"奉皇太后"朝礼五台山,为皇太后七旬万寿,诣显通寺,拈香礼拜,祈祷皇太后万寿无疆。旨在宜扬孝道,康福长寿。另外,乾隆四十六年(工781)二月、五十一年(1786)二月、五十七年(1792)二月,又三次西巡五台山,躬谒金容。

乾隆皇帝每次朝台,都要给五台山寺庙敕赐珍物,赏赐钱财.第一次朝台,他"供奉菩萨顶并台麓寺佛前御书《心经》、佛塔各一轴,墨刻《心经》、佛塔、水月观音、童子观音各一卷,墨刻《金刚经》、佛塔各一轴,又供奉罗眼寺、玉花池、寿宁寺、般若寺、镇海寺、七佛寺、殊祥寺、三泉寺墨刻《心经》、水月观音、童子观音各一卷,还供奉菩萨顶镀金镶嵌坛城、镀金菱花盘、彩漆挑杆八、吉祥法琅把盏、花瓶、荷叶碗、黄罗宝盖,还供奉台麓寺银八宝、镀金菊花盘,还赏赐各寺香银五百九十五两。思赏菩萨顶喇嘛克食蟒袍、蟒缎、珠子、貂皮、老格隆等蟒袍十七件、众僧银五百三十余两、瓢珠一百八盘、哈达二百二十块,台麓寺喇嘛蟒袍、缎子、众僧蟒袍六件;罗喉寺住持老格隆等、般若寺、寿宁寺、镇海寺、七佛寺住持等,各赐蟒袍有差"。第二次朝台,他"供奉显通寺等香灯银一百九十两"。第三次朝台,他"供奉菩萨顶佛前御书《心经》、佛塔一轴、糁金无垢文珠菩萨二尊、糁金孺童文殊菩萨一尊、各寺香银三百余两,恩赏菩萨顶札萨克喇嘛克食大缎、貂皮、典器,格隆、司规宫用缎各一匹,温斋、格隆彭缎各一匹,念经僧银二百六十余两,众僧哈达二百二十块;台麓寺、涌泉寺、罗喉寺、寿宁寺各喇嘛等宫给大缎有差"。而他重葺寺庙,"在五个台顶者为显(演)教寺、望海寺、法雷寺、普济寺、灵应寺,在菩萨顶者为文殊寺,在台怀者为显通寺、殊像寺、罗喉寺、广宗寺、寿宁寺,其外有碧山寺、涌:泉寺、栖贤寺、镇海寺、白云寺"等。另外,还给康熙二十二年(1683)臣工吁请建的射虎川台麓寺"帑金三千一百八十两成之,设大喇嘛一员,格隆班第二十五众焚修香火地"第五次朝台.他又敕赐"章嘉呼图一万银两,分赏于五台各庙喇嘛,以为熬茶念经之用"。对五台山佛教,尤其是喇嘛,特别是菩萨顶文殊寺,可谓"宠遇极隆"这就显示了他对喇嘛的至尊至崇。

乾隆皇帝六度朝台,沿途建有端村、圆头、赵北口(乾隆十五年时)、黄新庄、半壁店、秋澜村、粱格庄、正定府、定州、保定府、涿州、台麓寺、菩萨顶(乾隆二十六年时)、灵南寺、众春园、自云寺、灵雨寺、柘岫云寺(乾隆四十六年时)、大教场、法华村(乾隆五十一年时)、东北溪(乾隆五十七年时)婢行宫二十一处。其中大者有三,一在真定府,一在南台下,一在台15.而五台境内就有三座,一目台麓寺,二日白云寺,三日台怀行宫。所谓台怀行宫,指的是菩萨顶侧的行宫。《山西通志.巡幸记》卷八二载,乾隆二十六年(1687)二月,"上谕,从前二次巡幸五台,帐殿周庐,随常顿宿(前二次住于菩萨顶大营)。今春巡抚鄂弼于菩萨顶侧建盖行宫,并台麓寺旁添设坐起数楹,以备安憩。虽臣子之情,各尽其诚,而询其工料所费,乃出自伊等养廉,夫朕既不许派累百姓,而各官养廉原为办理公务及薪水之资。今以捐建行宫,则甚不可。著于存公顷内拨赏银二万两,以供鸠工饬材之用"。可见,台麓寺行宫和菩萨顶侧的行宫是山西巡抚鄂弼于乾隆:二十六年眷为皇帝巡台兴建的。这一行宫,乾隆《实录》和《山西通志》都称为"菩萨顶行宫"。但乾隆御制诗则称为台怀行宫。乾隆四十六年(178])三月,哎台怀行宫》诗曰;"台怀每幸必于春,恒驻斯堂有宿因","前堂召对非无亭,大吏咨诹总为民。"《题清凝裔》诗亦曰,"寝室曰清凝,旧斋居以仍。无过停倌宿,已觉未相应.信弗民劳力,微嫌吏逞能.精蓝雅可望,后苑底须增。凝碧亦曲沼,清寒自迥陵。五言聊志愧,未豫戒之曾。"可见,台怀行宫有清凝斋、寝殿、议事厅、后苑、曲沼等宏伟建筑。又李相之的《五台山游记》说,五台山有一座皇城,"传言此是前清皇帝一上山时"的驻跸之所。皇城的大门名叫"五朝门",上书"皇城"二字;门外有汉白玉石牌楼三楹、汉白玉石狮一对,御路、御桥等等,门内"有东西朝房各九间,是旧日皇上上山时,随从文武官员,朝见候旨的地方,再往里走,即五大殿,曰中和殿,曰保和殿,曰太和殿,东西两边又有文华殿、武英殿,东有东华门,西有西华门,门东北方面,又有养鱼池、看花楼,西北方是台榭煤山。意想当年皇城里边,楼台殿阁,勾心斗角,不知如何华丽"。可见,台怀行宫就是五台山的皇城。因为《山西通志.巡幸记》还载,乾隆五十一年(1786)二月,乾隆皇帝还赏给银八万两,作为五台黏补行宫,搭建桥梁、道路之费;乾隆五十七年(1792)三月,一至五台,也赏给修理庙宇行宫银二万两。以后国运日衰,没有再来。

乾隆皇帝六度朝台,修建行宫达二十一处之多,仅就五台境内三座行宫,就耗费白银十二万两。这些银丙大多来自山西的巨商大贾。可见他奢侈腐化、挥霍浪费到何等程度!

赐诗题额宸翰 台山佛教兴旺

乾隆皇帝学识渊博,既懂满、蒙、藏、汉四种文字,又通四书五经、二十四史和佛教不少经论传记,还喜欢藏书,擅长诗词书画。因此于五台山寺庙赐诗题额,制碑泐石,御书宸翰,悉难统计。仅就乾隆十四年季春而言,就有御制五台碑文八篇,御题五台寺庙联额五十一块。现在保存完好的御制碑还有菩萨顶的两座汉白玉四棱碑和殊像寺、黛螺顶御制碑等等,塔院寺大藏经阁《宝塔院作》壬子(1792)季春御匱,观海寺《笑题明月池》壬子季春御匱,《镇海寺作四首》壬子(1792)季春下浣御匾,《显通寺》再依、三依、四依皇祖元韵御匾、己巳(1749)"心印毗昙"、"露表天诚"御匾,殊像寺己巳(1749)"大圆镜智"御匾和广宗寺的一付楹联等等。乾隆皇帝这些墨迹,端庄洒脱,丰润圆滑,有才有气。类帝王笔迹,堪称书法艺术中的珍品。但和康熙墨迹比较,则骨力不足,丰润有余。至书家观之,则书法虽妙,似少气魄。

乾隆皇帝有御制诗十余万首,所作之多,.为陆游所不及。他常夸其博雅,每一诗成,便使儒臣解释,如不能即答者,还允许归家涉猎,往往有翻阅万卷而不得其解者,他乃举其出处,以为笑谈。乾隆皇帝朝台六次,作诗很多,仅就前四次所作统计,就有御制诗八十七首。

他这些御制诗文,是他礼谒五台山的"纪实",也是"以诗证史",研究清代佛教,特别是研究乾隆皇帝与佛教关系的珍贵资料。从这些资料看来,他对佛教尊祟、利用,旨在绥柔蒙古,缓和民族矛盾,巩固清王朝的一统天下。他说:"朕以圣王之法治天下,而于法王之法蚤承先训,深契净因,故推演至义,为大众津筏。凡欲万善同归,永资福佑。"他运用儒教治天下,利用佛教戒恶从善,不要臣民犯上作乱,以便永享太平。"夫菩萨之欲度脱众生,与圣贤之欲垂教万世,道不同而心则一。但菩萨常显示神变,以警众发心,故说法度世无穷极"。所谓"道不同",就是说儒家是采用"仁义"之道来治世的,佛家是采用"中道"来度脱众生的,尽管"仁义"、"中道"有所区别,但都是教育被统治者不要。造反,而要服服帖帖让统治者剥削压迫,一心为统治阶级服务,所以乾隆皇帝说"梵宗儒理本无二,金容永永镇华垓"。让他这个文殊菩萨的化身永远统治中华民族。他深深懂得利用佛教的神通变化、缘报理论,可以警慑众生,激发善心,减少祸乱,安定社会秩序。所以,他尊崇佛教,光扬道化。但就他本人来看,并非佞佛。他说;"我无文殊平等智,沾衣压帽夫岂辞";谁能于此(指塔院寺文殊发塔处)净六根,惟觉轩轩兴霞举","阉黎粥饭罐,奚足语以斯。可惜占福地,尽属黄与缁"。他自己没有佛教的平等思想,也不相信在佛国净土中可以净化人心,甚者认为僧徒之师也是白痴、饭桶,枉占福地,不足以谈论义理。可见,乾隆皇帝并不是真心信佛,而是出于维持统治地位的需要,利用佛教而已。

乾隆皇帝所处的时代,是清王朝的鼎盛时期。他所以能够将康雍之治推向顶峰,这与他即位之初的求实作风、精励图治的精神和重视民力的思想不无关系。喀北台眺望分中云。"夙道夏犹冷,今来冰却融。"传育北台积雪,九夏不消,仲秋时节即绝人来往。但他于乾隆十一年(1746)九月立冬以后,登上北台顶时,天气还很喧和,山间小径还雪融泥泞,于是他驳道,"人言岂可尽倌耶"?他还说:"朝礼清凉寺,山川聊结揽。岂能向片石,执著论诚感。""清凉寺内有清凉石,体本活动(因清凉石下面凸起之点,支撑于一块石头上,故可活动),寺僧即谬谓能扛动者为虔诚云"。这就揭露了封建迷信之谈。他还说;"中北二台慢志》所书,今何台麓更东边.从来记述多讹舛,我只屏营叩法莲。""至今旃檀像,曰就水中绘。而何彼曼殊,全体现无晦"。"偏如缺其一,未至工传讹。不禁哑然笑,其然岂然呵"。他不拘于书本记载,不圊于人们传说,注重实际考查,追求真理。这种批判求实的态度。则是他的可贵之处。

乾隆皇帝经常申称"绳武"圣祖,要继承康熙美德.的确,乾隆初期,他也能励精图治,日理万机.在巡游五台途中,也多次处理政务,为此还专门兴建了台麓寺奏事殿。在《射虎川>)诗中说:"孙权却笑为车怯,李广徒闻没石能。讵是谁矜一夫勇,由来圣有百灵凭。"百灵指民,民可载舟,也可覆舟。所以,他说;"事关恤民力,省役修除罢";"图省多人力,欣兹容腺安";"何来寺侧构行宫,一宿之居过华整"。看来乾隆皇帝还有节恤民力、"寸心恒在万民间"的"爱民延禧本"思想。可惜,他生为贵公子,长为富家翁,过着席丰履厚的生活。乾隆中叶以后,地位伟大,势力隆盛,少致失败,意气扬扬,遂陶醉于文治武功的"小尧舜"声中,便滋长了骄傲自满、腐化堕落、挥霍浪费之风,六度五台,敕赐珍物,兴建行宫,靡事奢华,耗费不少人力、物力、财力,伹他还"信旨民劳力,微嫌吏逞能".遂使吏律松弛,大小官员也贪污腐化成风,鱼肉人民,这就激发了阶级矛盾。由于清朝诸帝都"以黄教绥柔蒙古",所以,对嘛特别优惠,连"喇嘛饲马之草豆,所用之米麦茶油,向系从地粮内(五台县)拨给一千二百两,令喇嘛自行买用"。五台山寺庙有大量田地庄户,直到解放前还"有庄产193处,计地83817亩,收租4330石",僧人不劳而获,剥削佃户,收取地租。甚至寺庙之间也相互盘剥。乾隆二十三年,显通寺僧不戒于火,致使佛殿焚毁。"二十四年三月兴工,将大教场、胡家营香火庄产二处典与台麓寺,受价八百两。至四十三年十月,台麓寺转典与殊像寺,受价一千二十两"。布施亦是五台山寺庙的一项重要收入。在清朝时,"内外蒙古王公台吉,驱驼马牛羊数千里,倾城贡献者,不绝于道"。此外,五台山寺庙还经营工商业,开设当铺,遂使五台山寺庙经济相当发展。又据《山西通志。寺观狰记载,清朝时,"菩萨顶前后山门,设官永镇。把总(正品武职)一员,马兵十名,步兵三十名,守护香火供器",给予喇嘛绝大权力。菩萨顶常任喇嘛千余人,多达三千有余。清代,五台山寺庙百余所,可见台山僧人之多,耗费之大,前所未有。因此说,乾隆皇帝的崇佛和奢华,种下了清王朝后来衰弱不振的种子。

嘉庆皇帝与五台山

嘉庆皇帝,即爱新觉罗.颐琰,清高宗第十五子,母乃孝仪皇后魏佳氏,生于乾隆二十五年(工760),五十四年(1789)封为嘉亲王,六十年(1795)立为皇太子,嘉庆元年(1796)即位,二十五年(1820)逝世,庙号仁宗。他在位期间,诛和坤,籍没其家产。整顿吏治,减免各地田赋,力图稳定社会秩序。但土地高度集中,政治腐败,官吏贪渎,阶级矛盾深化,各地起义不断,满清王朝从此走上了日益衰败的下坡路.,所以,《清史稿》卷十六《仁宗本纪》论曰:"初逢训政,恭谨无违。迨躬莅万几.锄奸登善。削平遭寇,捕治海盗,力握要枢,崇俭勤事,辟地为民,皆治之大原也。诏令数下,谆切求言。而吁啷之风.,未遽睹焉,是可概已。"

聆圣讯铭 巡幸五台

清代诸帝,大多尊崇佛教,优涯番僧,遇禅师,护持五台山佛教。这是因为,康熙皇帝认为五台山"耸峙于雁门云中之表,接恒岳而俯滹沱,横临朔塞,藩屏京畿",是捍卫大清王朝京畿一带的屏障。嘉庆皇帝亦然,他说五台山是"神京之右臂",为清都附近重要的战略要地。其二,五台山是中国佛教四大名山之一,也是中国内地鲜有的汉藏佛教圣地。所以.它"为诸藩部倾心信仰,进关朝山顶礼者,接踵不绝,诚中华卫藏也"。因此,嘉庆皇帝就想借它绥靖蒙藏诸部,加强民族团结,巩固边防,安定社会秩序。其三,五台山是文殊道场,文殊也称曼殊,曼殊对音满洲。这就说文殊宝号与清朝国号相符,象征着大清王朝"几万年无量福祚"。因此,嘉庆皇帝就"聆圣讯铭",仿效圣祖、世宗、高宗之举,也西巡五台,"瞻礼佛宇,为苍生祈福"。"又摧蒙古藩王同来,从其所欲,共谒梵寺,示中外一家之心,昭熙朝大同之治".这就是他巡幸五台山、瞻谒文殊道场之因缘.

瞻礼佛宇 恩赐僧人

嘉庆十六年(工811)春三月十八日,嘉庆皇帝由京城启銮,恭谒西陵。并巡幸五台山。他沿途经过了新庄行宫、半壁店行宫、秋澜行宫、梁格庄行宫,于二十二日至泰陵,行礼躬奠。然后又经过丁东北溪御营、王快镇御营、法华村御营、大教场行宫、台麓寺行宫、白云寺行宫,于闰三月三十日到达台怀镇,住在了菩萨顶行宫。其间,他同蒙古藩王一起瞻礼了涌泉寺、台麓寺、白云寺、殊像寺。当到达菩萨顶真窖院时,受到了噶尔丹锚呼图克图和四世章嘉呼图克图二闽师和五百梵僧的合掌跪迎,诵经祈福,并瞻礼了菩萨顶文殊殿真容菩萨的法面目。在以后的七天里,又登上了黛螺顶,朝拜了五方文殊,远眺了五台胜景。又沿清水河北上,遍览了金刚窟。礼谒了人化于此的佛陀波利的纪念塔.还参观了章嘉国师住持的普乐院、罗喉寺等黄教诸寺,以"示中外一家之心"。同时,他还至五台山历史悠久、规模宏大的显通古刹,瞻礼了佛祖圣容,观赏了金光灿烂的明代锎殿和金刚宝座铜塔。又葦塔院寺瞻仰了巍峨杰峙的释迦文佛舍利塔和文殊发塔。最后还登上西北大岭,瞻谒了元初帝师八思巴驻锚过的寿宁寺和唐代密宗道场玉华池,看到了形神毕肖的五百罗汉,认为它是真正的净土道场、五台山是震且国的极乐世界。

在参观了上述诸寺之后,嘉庆皇帝赏赐了山西五台山修理庙宇行宫银二万两,以示他对台山僧俗的关怀。并说;"清凉山诸寺院及东、西、南、北、中五台顶,未得穷幽陟险,登峰造极者,非不能也,盖不为耳!"这是因为,他身在台山,心系国事,不能像山林隐逸者那样,累月经年地游山玩水,乐而返。所以,他还在闰三月七日启銮返京之前,又"命词臣纂修《清凉山志),刊刻颁发"。并要求把历次巡典中,尚未陆续记载的、本年他初次临莅时,凡行庆惠施各事,皆悉遵成宪,载诸简册.可见,他对五台山佛教圣地的崇敬和留恋之情。

天章光贲 赞颂五台

嘉庆皇帝不仅把五台山看成是"神京之右臂"、"中华之卫藏",也看成是"佛菩萨度化众生显迹之福地"。所以,他绳武圣祖五次巡台、世宗一次礼台、乾隆六次幸台之举,他亦至五台山巡幸瞻礼.圣祖为五台山作诗十五首,制匾五十五块、泐碑二十余通,世宗也为五台山吟诗十六首;高宗还为五台山撰诗八十七首,制匱二十九块,镌碑十一通。天章光贲,赞颂五台.嘉庆皇帝也不甘落后,吟诗制碑,抒发自己的情怀。其曰;东 台

曼殊师利,住锡东来。顶若鳌背,杰峙云中。峰标望海,元气庞洪。 日轮耀釆,霞取升空。沦瀛一碧,天外溟濛。华严胜境,心印圆通.得大自在,济度愚蒙。佛法王遭,原无异同。

西 台

栲栳名山,高凌具阙。寺额法雷,峰标挂月。圆镜光明,慧风清越。八功德水,不盈不竭。文殊西来,迷津宝筏。初地清凉,那罗延窟。常转法轮,原无休歇。灵鹫遥天,仰瞻翠兀。

南 台

入山初见,台顶云浮。佛法普济,南瞻部洲。大方广室,万圣同修。覆盂峻极,物外邀游。燕豫秦晋,一目全收。众生六道,接引莲舟。须弥纳芬,形影周流。身有三宝,精进自求。

北 台

巍峨北台,凌虚北斗。仰山九霄,俯临众阜。勋劣岭崎,万神护守。积雪夏停,罡风夜路。嵩岱气连。华恒脉原。飞锡曼殊,超离尘垢。

绝顶雷音,震荡蓓萎。居所高高,与天地久。

中 台

四极四和,环拱演教。卓立中峰,云崖霞峤。现大吉祥,佛光普照,慈愿甚深,静觉圆妙。顶礼真容,心钦目眺。锡福兆民,隨缘感召.慧日高悬,智珠朗耀。勉绍前修,未窥奥变。嘉庆皇帝虽然没有巡礼五座台顶,但他却登上了黛螺顶,眺

望了五座台顶的自然风光,遂写下.T《五台赞碑文札它描写:厂各座台顶的特色,赞颂了五台山佛教,表现了他对祖国大好河山的热爱,也表现了他的佛学造诣。"佛法王道,原无异同","佛具千相,予惟一心,出世住世,相为表里,殊途同归,非二理也"。儒佛二教自中唐以后,就倾向于融汇、协调、互补.到宋元时期,程、朱、陆、王的心性论和佛教禅宗的心就没有多大区别了。清代嘉庆皇帝的"佛法王道,原无异同"和"出世住世,非二理也"的观点,就反映了"儒佛融合"、"儒佛会同"的这一思想。

在五台山塔院寺佛舍利塔的东侧,有一座覆钵式的白色砖塔,传说是文殊发塔。对此,嘉庆皇帝持"存而弗辨"的观点。何为者也?他说:"生本无生,漫沦真幻"."生"和"无生"是佛学中的两个重要名相。佛教认为生是俗谛,无生:廷真谛。生是因缘和合的假生,实际上是无生。这个生相对于:无生来说就是无生之生。因其依于无生之生,故曰生本无生。又真谛的无生也是依于俗谛的假生而立,故与俗谛之生实际上也相同。以其依于生之无生,故日无生即生。这就是说,约俗谛而言,生即无生,约真谛而言,无生即生。于此,反映了嘉庆皇帝的般若中道思想。

第二节 佛教宗派

雍正皇帝《御选语录》卷九《御制序》说。

我朝之初居东土也,风俗淳古,实忠实孝,直心直行。历代敬礼佛天,而于僧遭,并无不问高下,一概尊敬之事,与蒙古习尚迥殊。

满族和蒙古族习倘相似,都祟奉藏传佛教,优礼喇嘛。清朝诸帝多数礼敬佛教,清世祖自号痴道人,又喜欢参禅,清圣祖佛心天子,晚年耽于禅理,清世宗自号圆明居士,喜欢禅学。曾从二世章嘉参学,还撰有《御选语录》等书,以禅门宗匠自居,清高宗自号长春居士,又组织译刻经书。所有这些举措,都推动了佛教的发展。只是在嘉、道二帝之后,由于国势凌替,佛教亦随之衰落。

五台山者,文殊所居。乾隆皇帝说:"文殊.梵经本称曼殊师利,汉藏经内亦或书之。曼殊对音满珠。今卫藏呈进丹书均称曼殊师利大皇帝.竺兰宝号与我朝国号相符。用征亿万年无量福祚也。"因此,清王朝一开始就对五台山和文殊菩萨怀有一种特殊的崇敬之情。

五台山是我国著名的汉藏佛教圣地.清朝也和明朝一样,"国家绥柔蒙古,特兴黄教。宏启宗门,藉资控驭,是中外X安,边民享升平之福者逾二百祀.而清凉五顶以近邻郊圻,岁或再至。怀柔最先,所以迓休祥而普乐利者,典尤巨焉"。兴黄教.怀柔蒙藏,藉用五台山佛教,加强民族团结.使社会安定,国家统一,边民享升平之福,是有清一代的既定国策。因此,五台山佛教圣地就成了"中华卫藏"。五台山佛教也就得到清王朝的扶持而有所发展。其时,五台山佛教宗派有汉传佛教的禅宗、律宗、华严宗和净土宗,藏传佛教的章嘉呼图克图和达赖喇嘛等派。

汉传佛教禅 宗禅宗自唐代以来一直是五台山流行的一个佛教宗派。其中的"沩仰、云门、法眼三宗与宋运俱终.其传至今日者,唯临济、曹洞二宗"。到清代时,五台山掸宗的情况也基本如此.其临济宗的师子正宗派、金山派和常州天宁派都流行于此。其五台山的茆溪行森、清一古念就是正宗派的著名掸师。茆溪禅师(1614一1677),俗姓黎,名行森,号慈翁,博罗(今广东)人。七岁出家,从宗宝独公披剃。二十七岁参云门语风雪峤圆信。圆倌,俗姓朱,浙江鄞县人,二十九岁出家,以见。古云门"三字,豁然大悟,后经幻有正传印可,为明代临济宗僧人,著作有《雪峤圆倌禅师语录》四卷。顺治四年(1647),雪峤信师圆寂。茆溪行森至大雄参大觉普济能仁国师玉林通绣。玉林通羈(16工4-1675),俗姓杨,宇玉林,江苏江阴人,世称玉林国师,为清初著名的临济宗高僧。顺治十五年(1658),受世祖章皇帝之召人京,于万善殿举扬大法。受封。大觉禅师"。次年,又受封"大觉普济禅师",并受紫衣。顺治十七年(1660),世祖章皇帝选僧受菩萨戒,以师为本师,帝自取法名"痴遭人"。事后,复加封玉林通瑪为"大觉普济能4国师"之号。师晚年住浙江西天目山掸源寺,称其为师于正宗派。其著作有《玉林通璘国师语录》十二卷。

茆溪禅师为玉林通璘的高足,当他在玉林国师处洞明心要后,即受师命分座说法,接引学人.十方参承,捷得解脱,一时目为"大鹏劈海",又称"森铁棒"。后又开化龙溪,缁素辐臻。当世祖章皇帝召玉林通瑪至京举扬大法时,璘令他主报恩法席。当玉林通璘离京时。世祖章皇帝对他说,和尚录中门人茆溪之偈最好,送和尚还山之舟,可载人京一面。顺治十六年(1659)七月,茆溪禅师人京,面见世祖章皇帝。帝对他宠遇极隆,屡降恩旨,欲加封号。但森以父子不敢并受封,而奏辞甚力,方止。顺治十七年(1660)六月八日,茆溪禅师受世祖之请,瞻"谒五台山,宿显通"。以他在"显通寺前遇一老婆子,手提竹篮,口嚼石子,若仙若神,与语,深明宗旨,呼森为大通佛。"所以,释印光修《清凉山志》时,就把他作为了五台山的高僧。他在五台山期间,一面弘扬临济宗师子正宗派的宗旨,一面详细考察了五台山的寺庙。回到京都时,向世祖作了秉报,后乞归龙溪,世祖赐御匱"圆照"。顺治十七年(1660)八月十九日,皇贵妃逝世。皇子、皇妃的相继去世,使世祖章皇帝悲痛万yj,遂他又召茆溪禅师至京为他说法解烦。其间,世祖寻死觅活地要出家,且自己将头发削去,成了光头皇帝,耍不是理性深厚的母后和汤若望加以劝阻,他一定会充当了僧徒。顺治十八年(1661)正月七日,世祖病故,四月十七日,茆溪掸师火化了世祖章皇帝的梓宫后,乞归故里。从此,茆溪禅师就随意孤飞于断崖荒水间,不挂一丝,真是成了无为道人。茆溪禅师持律精纯,导众严整,雅有百丈之风。虽然他机辩迅利,但实能正眼接人。他的所行如其所解,世谛无非第一义谛,足以媲美玉林,为千古衲僧之范式。康熙十六年(1677),他自刻化期,手持封龛偈而寂。偈曰:

慈翁老,六十四年,倔强遭瘟,七颠八倒,开口便骂人,无事寻烦恼,今朝收拾去了,妙妙!人人道你大清国里度天子,金銮殿上说禅道,呵呵]总是一场好笑。

茆溪禅师和玉林通绣师徒二人,几次至京禁内举扬大法,受到世祖章皇帝的隆重优渥。茆溪禅师又至文殊圣地弘扬临济宗师子正宗派的宗旨,遂使该派宗风传于北地。其著作有餐茆溪森禅师语录》一卷。雍正十一年(1733),追谥其"明道正觉禅师",且将其平生言行还收入雍正皇帝所辑的《御选语录》卷十一之中,并御制赞曰:

一人首出,八表升平。爰有龙象,僧中之英。十虚融摄,正眼洞明.日光月华,水绿青山。茆溪掸师,生荣死贵,遗屐五台,任人疑猜。

清一禅师(1842一1916),俗姓舒,名古念,号幻影,湖北钟祥人。弱冠之年,父母双亡,遂出家于本邑文昌阁。后行脚至浙江天目山禅源寺,嗣法于广福清禅师.广福清禅师为玉林国师的六传弟子。因此说,清一样师也是临济宗师子正宗派僧人。后游金山、九华山。光绪二十年(1894),结庐五台山六年,使茆溪禅师传人的临济宗师于正宗派的禅法延续于五台山。后至北京龙泉寺,遍览藏经。时值义和团在京起事,但师所居龙泉寺也未遭到骚扰,所以道闻日高,请益者众。晚年居广济寺,开讲经论,僧俗归依者有千余人,遂使北京佛法大振。民国五年(1916)冬,清一禅师在广济寺举行水陆道场,且带病升座说法,口若悬河,语如泉涌,说了平生所未说之语。当道场圆满时,清一禅师即端坐而寂.其著作有定宗镜捷要>四卷,行世。师之北京弘法,不仅弘传了临济宗师子正宗派的宗旨,而且也将五台山的道风传人了京师。

金山派是由明代金山江天寺僧人箬庵通问创立的一个临济宗派。它的十六代孙大定密源曾于太平天国时候到五台山传宗弘法。大定(1823-1906),俗姓邓,本名大顶,字密源,湖北黄坡人。天性纯厚,不茹荤血。双亲亡后,出家于隋州仁圣寺,依本分剃度。他勇猛精进,胁不沾席数年。先后参访过终南山、九华山、普陀山、扬州高曼寺、常州天宁寺,后至金山谒观心显慧禅师,参"念佛是谁"有省,获得印可。观心禅师寂后,继主法席。光绪二十九年(1903),八十一大寿,开坛传戒,受戒者五百余人。师平生教人真参实悟,遂使金山宗风大振。他至五台山朝山拜佛,就传人了真参实悟的金山宗风。

常州天宁寺派,是大晓实彻禅师改律为禅、弘传临济法脉的一个宗派。他的八世孙冶开清熔承天宁寺定念真禅法嗣,曾至普陀山、九华山、峨嵋山、终南山和五台山弘传天宁禅法.师道高行洁,到处兴复殿宇,如天宁寺的大殿、禅堂、太平寺的文笔峰宝塔、杭州灵隐寺的大殿、上海玉佛寺的念佛堂等,皆为其所建。师于慈善赈灾事业,也颇尽力。晚年专业《华严》,讽诵不止。师之五台参学,不仅使天宁派流行于清凉圣境,而且传人了慈悲利济的宗风。

曹洞家,清代黄任撰的噬蚊山志卷四说,曹洞宗蚊山派第六十一代重开山祖师无异大师是依"五台通和尚落发"的禅僧。可见,明末清初时,五台山还有曹洞宗流行。到光绪二十年至二十六年(工894一工900)期间,当临济师子正宗派的清一禅师在五台山参学弘法时,有福建鼓山的耀灵祥师也至五台山礼佛弘法。他们一见如故,言语道契,耀灵祥师遂把自己穿的衲衣脱下,赠给了清一样师,珍重道另当清一样师穿着这件衲衣过了年后,忽见衣缝中露出一纸,上载曹洞法脉,于是,清一禅师就照禅宗以衣传法的方式,也兼传曹洞宗了.因此说,清代时五台山也有曹洞宗的流布。

律 宗

律宗,自唐代道宜律师创立南山宗以来,律宗就是五台山久传不断的一个宗派。明代万历年间,妙峰祖师的旧道场宝华山的如馨律师还在五台山为张然代万历皇帝受菩萨戒,其弟子远清继其法席,在五台山传戒说法三年,遂使戒法大振。入清之后.自雍正年间废除试僧度牒制度以来,天下丛林随处放戒,方外之流,渐趋复杂,为世诟病。幸有宝华山之律宗以戒牒代度牒,稍有限制。其时,五台山流行的律宗就是宝华山之律宗。如馨律师的法孙书桢就是清代时五台律院著名的律宗高僧.书祯律师(1619一?),俗姓王,宇静观,禄丰(今属云南省昆明市)人.父名之麟,母曰高氏,家世儒业,所以桢师少习帖括,颇有文思。但他不乐世俗,有出尘之志,遵从翠峰西林寺心田剃发.晨钟暮蚊,梵贝灵文,无经寒暑,即通内典。既而游方参学,南循黔楚、汉黄、豫章,终至金陵。崇祯十七年(工644),他从长干报恩寺如攀律师弟子三昧寂光律师受具足戒.以感塔放光,遂有"五道狮子儿"之称。从此,依止宝华山,严净毗尼,纂修律部。且助寂光三昧之徒见月读体弘扬戒律,或任教授,或司羯摩,遂付僧伽黎衣。后卓锡楚州湖心寺。接待求戒之众,遂传戒于睢宁普济,继说戒于淮阴准提,复弘戒于山阴大悲院.康熙年间,于淮郡净土掸林启建律堂。康熙十六年(1677)冬,迎师于此主持丈席。康熙十七年(1678)春,说戒于避风馆。康熙十八年(1679),见月读体示寂,师归宝华山。时有"真州荐绅迎主五台。冬春传戒,夏则安居.学者从之.如云赴壑,得戒者千有余人。复建五楹大殿,鸟革晕飞,新立三圣法像,圆满庄严。由此道风丕播遐迩"。王公卿相、太守邑令,慕其道风,多所随从.年登古稀,还弘法传戒。祯师不仅专精律学,而且博通祥教。曾于"定中游天台山,:梦中礼道宜塔",遂有。智者之后身,南山之再来"之誉。其著作有《随机羯摩钞疏六卷、《毗尼甘露择要》十卷,《律学日云要本卷》《教钵规式》一卷、哎历代律祖略传》一卷筹等,刊行于世。师之弘法传戒,使五台山佛教道风纯正、律宗又有所发展。

华严宗

华严宗是五台山佛教的一个主要宗派。自唐代的李通玄、澄观以来,代不乏人。明清时代又有所中兴。清代的达天通理和慈云普德就是该宗的代表人物。通理(170工一工782),俗姓赵,字达天,直隶冀州新河(今河北省新河县)人。父士公,母白氏。师生性端慧,不乐世俗,七岁投妙音铎师剃发,依显如珍学习经论。二十岁依樟橱柘山岫云寺德彰受具足戒,研习律藏,后负籍都门,初听《弥陀》于善应,复依衍法听《楞严》,均有所得。雍正三年(1725),于京北香严寺听不二老人讲《法华》,辄有新悟,并获老人印可,退而隐居妙峰山下石草精舍,注释《法华经》文,初叹二智之文,顿发疑情,继读无是相处,忽然了悟、复至岫云寺参洞翁律主,研究《四分律》,受南山之传。又人京师,参永祥有祖,深得秘要,发明十宗五教之旨,为清代华严宗中兴之祖。又至遗光,施主嘉兴、善应、香界、拈花等寺,前后讲经三十余会,弘戒一十四期,造就新学不可胜计,道俗景仰,名扬京畿。雍正十一年(1733)春,奉诏人圆明园,校对《宗镜录》及教乘诸书,精心研仇,时契圣览。及世宗宾天。方还旧所,穷究经典。"尝阅清凉《大疏》,识台山为菩萨住处,遂发心往礼,止万缘庵。讲《报恩经》,为台山供养。"后游北台,见五色圆光,所以《清凉山志》谓五台山高僧。乾隆十八年(工753),奉命于圆明园佛楼管理僧录司之印务兼拈花寺住持,获赐紫衣。乾隆三十七年(工772)人清字经馆,协助三世章嘉国师翻译满文藏经.乾隆四十五年(1780)秋,高宗七十寿庆,与人京之六世班禅额尔德尼谈论佛法大义,深受班禅称赞,以赠师香帛、曼答诸物。不久,敕封为"阐教禅师"。乾隆四十七年(1782)示寂,世寿八十二。其著作有《楞严指掌疏》十一卷、《楞严经悬示》一卷、《法华指掌疏》七卷、《法华经科文》一卷、《法华经悬示》一卷、《法华经事义>>一卷、《普门品别行疏》一卷、《圆觉新义疏》四卷、《金刚新眼》二卷、《五教仪增注》五卷。续法弟子心兴,字隆法,继席香界,操履端严,宅心妙要。著作有《山居撰要》三卷、《五经会要》三卷、《八识规矩摘要》三卷,合之名曰《翠微三要》。

通理法师知识渊博,兼通禅教,既得南山宗旨,又获华严秘要,是清初五台山华严宗的中兴之祖,也是贤首宗的二十九世。他不仅有接法弟子隆法心兴,还有五世孙慈云普德续法弘要。普德,俗姓傅,字慈云,大兴(今北京市西南)人,以母亲贾氏慈心爱物,茹素奉佛,所生二子都以痘殇,遂将三子普德许度为僧。普德九岁上拜药王寺峰和尚为师。师寂后,从寺内私塾学习童蒙和儒书;善解文义。十九岁祝发。道光二十五年(1845)至樟柘山,秉尸罗于西峰,由是亲近善知识,栖息禅堂,精研毗尼。后膺维那,又充收攀和辑僧伽,权衡出入,秋毫不爽。复擢引礼,乃至教授、羯摩。二十年间,备历辛勤,廉介自守,曾曰;"珍奇异物人之所欲,远之则无害,仁义道德人之所尚,行之则致祥。"他勉励大众:"勤修梵德,庶报佛恩。"翊教寺海然,察其功行,知为法门砥柱,"以所得敕封阐教禅师达天理祖衣卷付之,为贤首宗三十四世,达天第五传也"。自此得法后,益加策励。同治六年(1867),继席岫云,倡导清修。法侣云从,恒逾二千。法喜之盛,异于曩曰.清凉之教,有继来人。

净土宗

净土宗是明清之际普遍流行的一个宗派。自明代莲池大师在五台山景弘净土以来,五台山的净土宗人也多学禅那,出现了不少禅净兼修的高僧。五台山释正会、释清苦就是这样的高僧。正会,俗姓刘,字道光,永宁人,生而直朴持重,志趣高超。年十二人安国寺,及长从能隐法师听讲《楞严》开悟。顺治七年(1650),依广济寺玉光:老人披剃。时当:兵漀之余,燕赵卫晋残破尤甚,遂欲南游。会师泛长江,浮震泽,来往于玉峰、鉴湖之间,也是四处烽烟,遂怅然自失,复返齐鲁燕赵。顺治十八年(工661)"直至五台",退然自处。独至幽胜处,自为禅悦。时逢暮春,涧整草绿,举袖拂草,藉茵而坐,忽见圆光摄身,遂以台山僧名.自此益加精进.发愤行般舟三昧,声声念阿弥陀佛,决心回向西方。欲与佛陀齐肩。康熙元年(1662),复入广济寺,为西堂首座。十年(1671),说戒倌安,两开万寿戒坛.十五年(1676),入主方丈。二十年(1681)。圣祖游幸广济寺。师接待应对,人法人仪,圣祖叹为积学。师于京师弘化度人,把五台山禅净兼修的净土宗风和直朴纯正的遭风传于京师。

释清苦是五台山独树庵的净土宗僧人.光绪年间,曾居燕京城南观音禅院,修头陀行。因其清苦自甘,故名.他尝发脚游山,浮舟而下游普陀,溯江而上瞻峨眉,渡过洞庭登衡岳,旋即陟险礼五台。他见五台山僻处寒荒,道途难行,数十里不见水火,遂"发悲愿,析修石路,计驿远近,设立亭庵",以供朝山拜佛之人,在意烦力惫之时,得以安止.于是,他就制作"简册,途述怀慷.附以红。随缘题请"布施。他但有移山之心,本无敛金之意,乃于道旁自艘一庵,萧然块处.钵中之食分而食之,庵中之床随汝住宿.凡所布施,全部用于修路、筑庵、建亭.至诚所感,如愿以偿。遂有人赞其德行,作《独树庵饭僧歌》一首,歌曰;

独树庵中独住僧,独行独坐百无能。长披一世无温衲,静对乎生不灭灯。平生担破残经裹,是处名山乞香火。偶得团瓢胜普陀。京城人海安心坐。鸟至唯栖雨后枝,人来不舍霜前果.贫斋只办一人餐,也似丛林任挂单。自甘半食长饥惯,示觉千僧供养难。有人布施向禅林,唯乞将心皋世尊。常见定时双履在,曾无化后一衣存。当时手种阶前树,树长荫成僧已去。老树空庵四十年,独忆孤僧饭僧处。由于清若头陀的德行所感,光绪三十二年(1906),又有乘修、恒修二僧,于北台山麓也建了.一盧茅蓬,额曰,"广济",供人朝台时休息食宿。他们三人,"同抱净愿,期偕安养"。终归了西方极乐世界。

藏传佛教

中国是一个幅员广大的多民族的国家。就其宗教而盲,喇嘛救和回教就平分了中国的西北部。仅就喇嘛教育,就分布于西藏、青海、内蒙、外蒙等地。因此,正确对待宗教信仰,就是关系到国家统一和民族团结的大事.清高宗乾隆皇帝说,本朝之维持黄教,原因众蒙古素所皈依,用示尊崇,为从宜从俗之计。

益中外黄教总司以此二人,各部蒙古一心归之,兴黄教。 即所以安众蒙古。所系非小,故不可不保护之。

《清朝野史大观》卷十二也曰。

尊崇章嘉,正所以帖服外夷,乃长驾远驭之深意。

由于西藏、青海、内蒙、蒙古等地的藏族人民大多信仰喇嘛救。喇嘛教又分为四支,即前藏的达赖喇嘛、后藏的班禅额尔德尼、外蒙古库伦的哲布尊丹巴和内蒙古多伦的章嘉呼图克图。所以,清代诸帝为了帖服外夷,安定边疆,即从尊重民族信仰出发,采取了维持黄教,尊崇宗教领袖的怀柔之道。

《山西通志》卷八一《巡幸记》载,国家绥柔蒙古,特兴黄教。宏启宗门,藉资控驭,使中外义安,边民享升平之福者逾二百祀。而清凉五顶以近邻郊圻,岁或再至。怀柔最先,所以迓休样而普乐利者,典尤巨焉。

《西巡盛典》卷二:

(五台山)黄教为诸藩部倾心信奉,进关朝山顶礼者,接踵不绝.诚中华卫藏也。

五台山是中国佛教名山,也是内地的汉藏佛教圣地,且离京师较近,所以,清代诸帝就通过多次巡幸台山、朝礼圣地和令达赖喇嘛、章嘉呼图克图驻锡五台山的办法,达到了维持黄教,绥柔蒙古,中外安,边民享升平之福的目的。

章嘉呼图克图

章嘉呼图克图是喇嘛教的一个宗派。章嘉是青海佑宁寺的五曩之一。其五曩是土观、章嘉、松巴、却藏、王曩,为五呼图克图之僧舍.呼图克图,蒙语,汉文义为"明心见性,生死自在".可见,章嘉呼图克图是青海佑宁寺的五家活佛之一。但因章嘉呼图克图所领导的这一宗派,在清代250年间对国家丝毫没有违异携贰之事,所以章嘉呼图克图不仅居于佑宁寺五家活佛之首,而且也成了喇嘛教的四大宗派之一,还居于了清代驻京喇睹的上首,地位极为尊荣。

章嘉呼图克图,从明代祟桢年间到现代共传了七世。其中,和五台山关系颇密切的为二世、三世、七世章嘉呼图克图。第一世章嘉呼图克图

一世章嘉呼图克图,名哲巴鄂色尔,生于青海互助红崖子沟西岸张家村。从小聪明颖慧,与众不凡。幼年赴藏学习经典,居于同辈之首,故称为"智慧第一"。经过达赖喇嘛证明.为其师班觉伦珠的再来人。嗣后,返回佑宁寺,弘法传教。明崇桢三年(1630),被选为佑宁寺法台,故称张家法王后代之化身,遂以张家呼图克图为号。但因"张家"二字太俗,故到二世章嘉时,康熙易为"章嘉"。这就是章嘉一词的来历。一世章嘉大约卒于崇祯十四年(1641)。

第二世章嘉呼图克圈

二世章嘉呼图克图,名为阿旺罗森曲殿,祟祯十五年(1642)转生于青海湟滨伊格沟,"为山西某商人之于"。四十二岁上出家,四十五岁上赴藏学习,拜五世达赖喇嘛罗桑嘉措为师,于西藏拉萨哲蚌寺学习经典。后又从师多人。遂成大哲。返回青海后,于康jaS二十七年(1688)被选为佑宁寺法台。康熙四十四年(1705),康熙皇帝邀请达赖喇嘛派一名与其德识相当的高僧赴京,二世章嘉中选应命,至京弘法布道。因其"博贯宗教,梵行精纯,谛义圃妙",康熙皇帝也亲临听讲,遂使西藏蒙古诸王尤相崇信,缁素皈依,名被京师。因此。康熙皇帝为其修茸了北京弘仁寺、嵩祝寺等二十余座寺庙,并设喇嘛印务处,命任为扎萨克达喇嘛。

当罗桑仁钦仓央嘉措被确定为六世达赖喇嘛时,二世章赢曾奉命人藏赍送敕印。又奉康熙之命在五台山修建菩萨顶等十座寺庙,历十年完工。从此,.康熙皇帝就把这十座寺庙改为黄庙,使黄教在五台山有了大的发展。二世章嘉还曾建议康熙皇帝于多伦泊尔建立汇宗寺,安抚蒙古.从而受到蒙古王公台吉的赞扬欣服。二世章嘉还曾奉旨安抚青海两翼四十九旗,其相继归服清廷。鉴于二世章嘉经常去青海蒙旗巡化,为维护蒙藏与清廷关系做出了较大贡献,又因康熙晚年,颇耽禅理,屡咨法典,叹为。玄识".于是,康熙四十四年,敕封为"灌顶普曹广慈章嘉呼图克图大国师",给予敕印,命主蒙古多伦泊尔汇宗寺。这是敕封章嘉呼图克图之始。

康熙皇帝对二世章嘉十分尊祟。因此,当雍正在藩邸时,即令二世章嘉教授雍正学习佛法。雍正《御选语录后序》云,

圣祖敕封灌顶普菩广慈大国师章嘉呼圈克困喇嘛,乃真再来人,实大善知识也。梵行精魄,圆遭无碍。西藏蒙古中外诸土之所皈依,僧侣万众之所钦仰。藩邸清闲,时接茶话者十余載,褥其善权方使,因知究竟......朕平生参兜因缘,章嘉呼图克图喇嘛,实为朕证明恩师也。

可见,雍正皇帝和二世章嘉有师生之情。

康熙五十三年(工714),二世章嘉阿旺罗森曲殿逝世,享年七十有三。其著作七函,附于北京版《丹珠尔》之后,流传于世.

自是以后,累代章嘉呼图克图都主持内蒙四十九旗、青海二十九旗的教化。在蒙旗内有寺庙三百余所,在西藏、北京、辽宁、热河、绥远、察哈尔、青海和五台山都有其主管寺庙.其中,五台山有镇海寺等六所。共有弟子近十万人。因此.章赢呼图克图就成了蒙藏人民信仰的中心,瞻仰的话佛。

第三世章寡呼圈克圈

三世章嘉呼图克图,名业西丹毕蓉梅,亦名著必多吉,生于康熙五十六年(1717),甘肃凉州人。康熙五十八年(1719)被确定为二世章嘉的转世炅童.次年,迎到青海佑宁寺坐床,成为三世章嘉呼图克图。雍正二年(1724),至京,随驻京掌印喇嘛静修祥师学习经典。因其"三妙俱备"。遂很快学通了汉、满、藏、梵多种文字.掌握了医疗、历算、元音数术、诗律宝源等知识,对佛典也有了较深的造诣。因此,常和雍正皇帝谈论政救大事,遂于雍正五年(1727)皇上为其建立了善因寺.雍正十二年(1734),按照惯例,袭封为"灌顶普善广慈大国师",颁赐了金册金印。次年,奉命送七世达赖喇嘛人藏坐床。章嘉国师在西藏和噶达逗留了三年,其间顶礼了达赖喇嘛师徒,朝礼了佛教圣地。与学者进行了学术文化交流,从而精通了经论.解决了疑难问題,获得了崇高的荣誉.

乾隆元年(1736),章嘉国师自藏圃京,觐见了刚刚即位的乾隆畫帝."受到如先帝在位时一样的尊荣".乾隆七年(工742)奉命将藏文最大藏经》中的《丹珠尔》经泽为蒙文。乾隆千年(1745)。奉旨将雍亲王邸改建为雍和宫喇嘛庙。同时又监修了妙应寺、赘福寺、普度寺及专供满族人们出家的正觉寺、梵香寺、功德寺、永谟寺、隆福寺和热河的布达拉寺等九大寺院。还制订了管理寺庙的规章制度,.为喇嘛救的发暖做出了重大贡献。

乾隆十五年(1750),西藏发生了珠尔墨特那木札勒之乱.章嘉国师建议乾隆皇帝把西藏政救大权给予七世达赖和驻藏大臣共同掌握.迅速平定了叛乱。乾隆二十一年(1756),外蒙发生了"阿木尔札那"及"达瓦旗"叛乱,章嘉国师利用自己的政治影响,写信说服了哲布尊丹巴。迅速平定了叛乱。乾隆二十二年(1757),七世达赖圆寂,章嘉奉命入藏处理善后之攀.并寻找转世灵直.两年后返回京师,又建议由西藏着堪布多名至北京热河、五台山等处.担任札萨克达喇嘛及总理堪布和驻京联络代表.乾隆五十四年(1780),六世班禅进京觏见乾隆臭帝,章嘉国师又担任了翻译。总之,他为维护民族团结和国家统一发挥了巨大作用.

《宗喀巴大师传》说."家咯巴大师转生在五台山。以班智达的形象出现。上午对许多学经弟子说法,下午对许多持金刚师讲说密法"。因此,章嘉国师早就想朝拜文殊道场,瞻谒宗喀巴的化身班智达的形象。于是,从乾隆十五年至五一年的三十六年间。整不多每年夏天四至八月都要到五台山闭关静坐,弘扬佛法。起初,章嘉国师住在上替财洞、金刚窟、菩萨顶,以后就在镇海寺刻苦修习金轮瑜伽密法。由于能够昼夜兼修,精进不懈。故具有了空乐智慧,把寻恩散逸之风导入了二断道之中,所以达到了。苦乐同味,法身生起"的境地。章嘉国师在静修之余,还给徒众们传授"密集大灌顶法"、"大威德二次第教诫法"、"十三尊大威信、四种完全灌顶"、"秘密主大轮灌顶法"和各种显密经典、注疏及道次、修心、.生起、圆满次第等法。因此,章嘉国师弟子很多,教法流布甚广,也深受人们的尊祟和敬佩。

章嘉国师在驻锡五台山期间,于乾隆十五年、二十六年、四十六年和五十一年四次迎接乾隆皇帝到五台山巡幸,为乾隆母亲祈福延寿、乾隆皇帝祈愿护佑,诵经念佛,举行法会,陪同皇上瞻礼圣容,参观寺庙,讨论一些政教方面的重大事情。因此,曾受到乾隆皇帝的优渥,获得英大的尊荣。由于章嘉国师具有大乘菩萨的慈悲思想,对于世出世法都尽心竭力去做,所以积劳成疾,医治无效,于乾隆五十一年(工786)四月圆寂,建塔于五台山镇海寺.

第四世章嘉呼圈克圈

四世章嘉呼图克图,名业西丹毕鉴赞。乾隆五十一年(1787)生于青海大通县。乾隆五十五年(1790)出家为僧。乾隆五十八年(工793)受沙弥戒,开始学习五明。翌年,奉诏人京觐见高宗皇帝,赏赐优涯.次年,返回佑宁寺,学习佛典。嘉庆四年(1799),奉旨人藏深造。在藏七年,几乎学通了西藏所有的显密教法。嘉庆十一年(工806),依八世达赖喇嘛受比丘戒。旋即返京,谒见仁宗皇帝,赏赐香山法海寺、五台山普乐院居住。嘉庆二十四年(1819),敕封为"管理京都喇嘛班第札萨克达喇嘛",办理一切黄教事务。道光八年(1828),宣宗以其"经艺纯熟,且所办捐输事件,均属妥当",赐予镀金"大国师印"及诰命、金顶绿轿等物。后曾奉旨人藏调查政教事务,三年后返回北京。又曾巡化各蒙旗四次,受到万数喇睹的应供、顶札。又于青海新建金顶黄瓦的光积寺,内供大召千尊,是一座庄严肃穆的喇嘛庙。因此,道光二十六年(1846)他诞辰时,宜宗赐予亲书"福寿"二字及如意、念珠等物,以示祝贺。同年六月五日,圆寂于北京。

第五世章嘉呼圈克圈

五世章嘉呼图克图,名业西丹毕呢玛。道光二十九年(1849)生于青海大通县。次年,由北京雍和宫金奔巴瓶掣签,确定为四世章嘉转世灵童,迎人佑宁寺坐床。咸丰三年(1853)受沙弥戒,修习毗沙门等经书。咸丰八年(1858)奉旨人京,觐见文宗皇帝,赐予如意、金碗、黄褥、红顶、念珠和金顶黄轿等物,敕住北京嵩祝寺。咸丰十一年(1816),文宗鸳崩,他专程至京,为文宗举行了超荐追福法会。同治二年(1863),返回佑宁寺,学习佛典。同治五年(工866),赴藏礼.佛j修习显密教法。同治七年(1868)受比丘戒。次年,返回安多弘法布道。翌年,进京谒见穆宗皇帝,呈上九九之贡。帝封其为"大国师",赐予金印、诰命、蟒服筹物,并令住北京嵩祝寺,担任驻京喇嘛印务所札萨克达喇嘛。同治七年(1868),穆宗赐予善因寺、汇宗寺,并予印信。后曾赴蒙族宜化,维护了清廷和蒙藏民族的团结和国家的统一。光绪九年(1875)十一月初九迁于北京。

第六世章嘉呼图克圈

六世章嘉呼图克图,名业西丹毕嘉苏,光绪四年(1878)生于青海多尔古。光绪八年(1882),经北京雍和宫金奔巴瓶掣签,确定为五世章嘉的转世灵童,上赐予御用入骨念珠一串、黄色大哈达一方等。次年,拜多杰丹贝嘉措活佛为师,修习显密教法。光绪十二年(1866)进京谒见慈禧太后和德宗皇帝,帝賜予天然如意一串、珊瑚念珠一串、教主帽一顶及彩缎数匹等物。翌年十月,抵五台山礼佛,并为僧人摩顶诵经,举行法会。从而受到五台山和尚、喇嘛的顶礼欢迎。次年返回多伦,又赴内蒙伊、乌、锡、昭等四盟,与各族首长及高级喇嘛研究整理教务等事.后于光绪十六年(1990)少亡于善因寺。

第七世章嘉呼田克圈

七世章嘉呼图克图,名罗森班殿。光绪十七年(1891),生于青海塔尔寺.光绪二十五年(1899)。确定为转世灵童,召请至京,继承法位,袭封为"灌顶普善广慈大国师。"袁世凯时加封"宏济光明大国师".徐世昌时继封。0s因阐化大国师"。民国初年。章嘉大师曾利用自己佛教领袖的地位和政治影响,规劝内蒙各盟盟长、王公、贵族、喇嘛和庶民百姓,内附民国,从而抵制了外蒙古哲布尊丹巴的"蒙古自治"运动,维护了祖国的统一和民族的团结。因此。国民政府批准在南京、北京、太原、张家口等大城市设立章嘉大师办事处,弘教宜化,加强汉族和蒙80C人民的友好团结。

民饲六年(19工7),五台、繁峙、代县人民共同反映五台山菩萨顶札萨克达喇嘛对当地人民的横征暴敛等不法行为。于是,山西都督阎蝎山就请章嘉大师和五台、繁峙、代县及菩萨顶等三方代表在章嘉驻锚之地镇海寺会商解决。终以民国成立,帝制废除为由。取消了康熙皇帝赐给菩萨顶札萨克达喇嘛的种种特权,解决了人民多年的积怨,减轻了人民的负担。为人民办了件好事。

北伐战争以前,章嘉国师担任着灌顶普善广慈宏济光明昭因禅化综持黄教大国师、大总统府高等顾问,管理京城、内蒙、察哈尔、热河、多伦、五台山等处寺庙掌印等职,宣教弘化,慈悲度人。因此。还受到五台山僧俗人等的尊祟。北伐战争以后,全国统一,国民政府遵照孙中山先生的遗教,为了顺应边情,维护民族团结。又加封章嘉大师为"净觉辅救大师。民国十九年(1930),章嘉大师任蒙藏委员会委员。二十一年(1932),任蒙旗宜化使。在此期间,章嘉大师在辅政弘教之余,还巡礼了中国佛教三大名山一一峨眉、普陀、九华和江浙一带的名胜古刹。民国二十年(1931)"九.一八"事变以后,日本帝国主义发动了侵略东三省的战争,使东蒙各旗和东北相继沦陷.内蒙苏尼特右旗札萨克王爷兼锡林郭勒盟代理盟长德穆楚克栋普鲁认为日本既得东蒙,必然要侵占西蒙。于是就借口保卫西蒙,乘机煽动各蒙旗向国民政府海陆空军副司令张学良要枪支弹药,并以蒙旗三位王爷和蒙古旅平同乡会的名义电报蒋介石,吹捧德穆楚克栋鲁普,要求其出任"蒙旗宜抚使",掌握军政大权,从而掀起了一股"自治"逆流。后因国民政府行政院任命章嘉大师为"蒙旗宜化使",在北平设立了蒙旗宜化使署。当由章嘉大师出面解决了北平二十八所官养喇嘛庙僧人的口粮款后,于民国二十三年(1934)眷,着章嘉大师去蒙宜化,传教布道,:扩抵制了这股"自治"逆流.由于章嘉大师在这次子息"自治"逆流中贡献卓著。遂于民国二十四(1935)年当选为中国国民党监察委员。二十六年(1937),又任了国民政府委员。同年,"七七"事变爆发,日本帝国主义向我国发动了大规模的侵略战争。华北地区危在旦夕。此时,章嘉大师正在五台山。五台山镇海寺是章嘉大师的驻锡之地,普乐院是蒙旗宜化使行署所在地.章嘉大师的办公处设有办公室、秘书处、警卫和电台。:摹嘉大师在全国抗日军民的感召下,站在爱国爱教的立场上,:不屈服曰方的威胁利诱,旋即宜化蒙旗,号召蒙古同胞和五台山的僧众参军参战,抗击日本侵略者,保卫国家,保卫圣地。可惜。章嘉大师没有站在革命人民的,立场上,而是随着国民党政府退到成都。民国三十四年(1945),章嘉大师与现代佛教改革大师太虚大师共同筹备中国佛教协会的重建工作。后在抗战胜利后的民国三十六年(1947),国民党政府为了表彰其忠于党国的决心,又加封为"护国净觉辅教大师严,颁给金印金册。民国三十五年(1946),章嘉大师任国民政府委员。实行宪政以后,又任了总统资政、国民大会代嚷、国民党中央评议委员、蒙旗宣化使等职,受到国民政府颁发的一等大授彩玉勋章、一等景星勋章、胜利勋章,获得很高荣誉。民国三十六年,于南京当选为中国佛教协会理事长。民国三十八年(1949),跟随蒋介石逃到台湾。一九五二年,于台北当选为中国佛教协会第二届理事长,领导台湾佛教徒及倌教民众从事反共复国活动。同年九月,率台湾佛教代表团于东京参加第二次世界佛教徒大会,发表了反共反人民的文告。一九五七年三月,终于台湾。章嘉大师身为佛教领袖,又懂汉、满、蒙、藏多种语言文字,对佛教亦有较高造诣,经常诵经转咒,弘化布道,坐静修行,故世人咸以"活佛"称之,但章嘉大师始终站在寺院地主阶级的立场上,极力维护国民党统治阶级的利益,特别是逃到台湾以后,又干了不少反共反人民的事情。这是历史留给的局限和阶级的烙印。

达赖喇嘛和班禅额尔德尼

在藏传佛教的四大宗派中,上述的内蒙古多伦的章嘉呼图克图在五台山管辖的寺庙有六所,即镇海寺、普乐院、善财洞、广化寺、文殊寺和金刚窟。而前藏达赖喇嘛在五台山管辖的寺庙有二十一所,即菩萨顶、罗喉寺、广仁寺、台麓寺、普寿寺、寿宁寺、七佛寺、三泉寺、三塔寺、观音洞、玉花池、铁瓦寺、涌泉寺、鱼耐庵、南阁庙、普庵寺、宝华寺、圆照寺、集福寺、慈福寺,驻于菩萨顶。从顺治十六年(1659),阿王老藏"乘传上主五台,总理番汉经典",卓锡菩萨顶开始,依次为老藏丹贝、老藏丹巴(亦名罗桑旦巴)、顶增坚错、丹生嘉错、老藏缺培、章木样旦增、缺培达计、陈赖达尔来、改利陈片尔、格鲁缺培、喇嘛尼嘛、章木样、扎亚、罗桑旦片、阿旺庆巴、章样摩拉、少巴春柱、降巴缺培、阿旺桑布、加禅桑布、罗桑巴桑、阿旺益西等二十三位大喇嘛。其中,前六人是从崇国寺选派来的。其余都是从西藏选派来的。据老藏丹巴的《清凉山新志》卷三载,康熙三十七年(1698),圣祖敕封老藏丹巴为"清修禅师","提督五台山番汉大喇嘛"事起,至民国二十六年(1937)最后一任止,共二十一位大喇嘛.其全称是"钦命管理五台山喇嘛事务掌印扎萨克大喇嘛"。扎萨克,是蒙语音译,为执政的意思。清代时为蒙古境内一旗的旗长,多由王、公、台吉、贝勒、贝子等贵族充任,负责管理一旗的军事、政治、司法,受理藩院、将军、都统的节制,下设协理台吉,助理事务,品级较高。这里是指管理五台山喇嘛教事务的僧职。但其身穿龙袍,地位还非常显赫。这是因为,它是由西藏达赖喇嘛从藏族或蒙族中选派出来,具有"格西"学位,并担任过"堪布"僧职的喇嘛,并经过清廷认可、皇帝敕封后,方可出任五台山管理喇嘛教的事务。

"格西",是藏语"格威喜联"的简称,义为善知识,或良师益友,是对黄教僧入学位的总称。一般来说,它是在黄教的扎仓里,修习完显宗的"五部大论",即《量释论》、《现观庄严论》、《人中论》、《戒律本论》、《俱舍论净之后,经过考试答辩及格,即可取得"格西"学位。格西学位又分为四等,从高至低依次是:拉然巴,意思是拉萨的博学高明之士,磋然巴,意思是全寺的卓越高明之人;林赛,意思是从寺院里选拔出来的有才学之人,朵然巴,意思是在佛殿门前的石阶上经过辩论问难考取的格西。其中,第一、第二等的格西,在西藏要经过噶厦政府的最后审定。第三、四等格西,则不必经过噶厦政府审定,而只由各寺自行审定即可。获得格西学位的人,尤其是获得拉然巴的人,在蒙藏社会中,就会享有很高的地位,受到极大的尊荣。

"堪布",即扎仓的主持人。扎仓,就是一个寺院。因此说,堪布就相当于汉地佛教寺院的住持或方丈。它是由具有格西学位,且经过达赖喇嘛圈定的人担任的僧职。这一僧职,就是负责管理寺院的学经、行政、财务等全面性的工作。它不仅具备了活佛转世的资格,而且还能代表寺院出席噶厦政府召开的重要会议,具有参与地方政府决策的权利。因此说,这一僧职表面上是在管理寺院,实质上千预了政治。它的任期,一般亦为六年。可见,菩萨顶的"钦命管理五台山喇嘛事务掌印扎萨克大喇嘛"的地位之尊、权力之大,:是其它三大名山乃至汉地佛教寺院中少有的。一般来说,它的任期也是六年。但成绩显著、品学兼优、德高望重者,也可连任几届。如菩萨顶的第二十任扎萨克大喇嘛罗桑巴桑就连任过三届。

罗桑巴桑(18821954),俗名额尔德尼,蒙族,生于新疆托尔古特旗。七岁时,出家于故乡遭聚达曾庙.从小聪颖伶俐,勤学好问,十年寒窗,基本掌握了汉文、蒙文、藏文和佛教知识。1902年,人藏求法。居于拉萨哲蚌寺,专修藏文五部及大、小乘诸经。十六年如一日,学通汉藏经典。经十三世达赖喇嘛土登嘉措亲检,荐为"哈隆巴",且任命为"大堪布".

1919年,罗桑巴桑带着十三世达赖喇嘛的亲笔信件赴京,受到蒙藏委员会的设宴招待,并令担任了雍和宫的住持.不久,又到黑寺当大喇嘛。同年十月,又被国民政府内务部蒙藏院委任为五台山菩萨顶扎萨克大喇嘛。他为了提高五台山黄教僧人素质,曾派员与西藏达赖喇嘛商定,从藏族喇嘛中挑选有"格西"、"堪布"资格的高僧至五台山讲经传戒,遂使五台山黄教得到进一步的发展。

罗桑巴桑戒律严明,以身作则,为人忠厚,处事公道,道德高尚,深受喇嘛众僧拥护,居五台山一十八年,连续三任菩萨顶扎萨克大喇嘛.1936年金秋,因其年老体弱,自觉要求退居静养。而菩萨顶的扎萨克大喇嘛,则由阿旺益西接任.但其德高望重,学有专长,又被碧山寺能海方丈延请,讲授藏文经典。后迁居于五台山善财洞,专修禅定。罗桑巴桑爱国爱教,维护民族团结,常与抗日干部商讨保护寺庙、团结众僧一致抗日事宜。所以,1937年8月,受到晋察冀军区司令员聂荣臻的登门拜访,向他宜传了"双十协定",交谈了抗日救国的战略方针。次年,日寇侵入五台山,抢占寺庙,掠夺文物,欺凌僧众.他在忍无可忍的情况下,愤然离开五台山,至内蒙古正黄旗阿不嘎寺修道传法。1948年8月,应五台山高僧能海法师邀请至成都正慈寺传授藏文经典.次年八月,调任北京菩提协会导师。新中国成立之后,被选为山西省人民代表、省政协委员.1953年6月,又被选为中国佛教协会常务理事.秋后,又返五台山文殊圣地,一面宣传党的宗教政策,一面讲经传法,弘扬佛学奥旨,还将他多年珍藏的藏式石色画像二十幅赠于菩萨顶。1954年圆寂于北京,终年七十二岁,僧腊六十五,是一位道高腊长,通晓汉、蒙、藏三种文字经典的近代名僧。

罗桑巴桑之后,是第二十一任扎萨克大喇嘛阿旺益嘉。他深明大义,虔诚事佛,扶危济困,积德行善,为五台山僧俗人等都所尊重。

另外,据藏学专家牙含章《达赖喇嘛传》六《六世达赖仓央嘉揩》中,引藏文《十三世达赖传净说。

十三世达赖到山西五台山朝佛时,曾亲去参观六世达赖仓央嘉措闭关坐静的寺庙。

1988版《五台县志》第五编《宗教志》第一章《佛教》第十节《朝台纪略》中说:

六世达赖喇嘛朝札五台山,于观音洞坐静。

五台山的人们也纷纷传说,六世达赖仓央嘉措于康熙四十五年(1706)被解送京师时,在途中的青海海滨隐遁,后至五台山避难,在观音洞坐静六年。光绪三十。四年(1908),十三世达赖土登嘉揩于进京陛见清德宗时,于正月十八日来到五台山,受到五台县官、五台山的扎萨克大喇嘛和全山僧众的热烈欢迎,向他敬献了哈达、扎曼.下榻于菩萨顶.他在菩萨顶拈香礼佛,瞻仰了文殊圣容,陈供丁香花、瓜果和哈达等礼品,并给五台山僧众讲经说法、放头,还派人给五台山诸寺熬茶、放了布施。同时也参观了五台山的显通、塔院:、罗喉、圆照、广宗诸寺。当他至观音洞时,"特意瞻仰了六世达赖住过的天然石洞和坐静的观音洞,并在天然石洞内坐静"。可惜.这一天然石洞已毁,否则,它将是很有意义的一处名胜古迹。十三世达赖土登嘉措在菩萨顶住了半年。其间,他接待了一位驻天津的德国官员、一位日本喇嘛、一位美国驻京公使人员、一位俄国特派大臣黄斯,于七月二十七日离开五台山,赴京觐见慈禧太后和清德宗。

民国十四年(1925)五月中旬,九世班禅曲吉尼玛由北京至大同,又改乘汽车至五台山,下榻于菩萨顶.他在此拈香礼佛,陈供哈达,还"闭关坐静"了二十一天。同时,还给五台山僧众讲经说法、摩顶、放布施。到七月末离开五台山时,又给了菩萨顶3000大洋,作为香火之奉。后至北京,住在中南海的瀛台行辕。

哲布尊丹巴呼图克图

据妙舟法师撰的《蒙藏佛教史>>说,第一世哲布尊丹巴呼图克图(1635-1723年),在康熙三十六年(1697),圣祖亲征噶尔丹凯旋而还时,曾奉诏于张家口外之布尔噶苏台迎驾,且随驾还北京。翌年元旦,他又随驾参观北京的佛教寺庙。当至旃檀寺时,圣祖与他并座而坐,足见圣祖对他的优礼。康熙三十七年(1698)三月,他"随驾赴五台山",瞻谒圣容,参观寺庙,从事佛教文化交流。后随圣祖皇帝返回北京。这就开了哲布尊丹巴派礼谒五台山的先河。

该书还说,嘉庆十八年(1813)春,第四世哲布尊丹巴呼图克图在从北京归喀尔喀的途次诣五台山朝山拜佛。不幸,病复发,他在自五台山归途人寂,享年四十仁宗得报,赐供于第四世哲布尊丹巴呼图克图灵前曼陀罗,以示对其和该派佛教的礼遇。

总之,藏传佛教在五台山的宗派主要是达赖喇嘛派和章嘉呼图克图派,而班禅派和哲布尊丹巴派只是和五台山佛教有所文化交流而已。

第三节 著名高僧

清凉老人阿王老藏

阿王老藏(16011687年),俗性贾,燕京(今北京市)西山人。十岁出家,为燕京崇国寺的沙弥。十八岁受具戒,成为青年喇嘛。顺治十六年(1659)至五台山,为清初菩萨顶的第一任大喇嘛。

显密均学 番汉兼通

阿王老藏秉性聪颖,幼年时候就超越侪伍。人崇国寺后,在其师父的指导下,"习学韦陀典,兼究瑜伽教"。韦陀典,亦名《毗陀论经》,义译为《智论》,或《明论》,是古印度的传统思想。亦为婆罗门教的根本圣典。它与古印度的祭祀仪式有密不可分的关系。以其职掌之不同,分为四种;一、梨俱吠陀,二、娑摩吠陀,三、夜柔吠陀,四、阿闼婆吠陀。其中的梨俱吠陀编纂最早,其次为娑摩吠陀和夜柔吠陀,而阿闼婆吠陀的成书时间则较晚。因此,在摩奴法典中,仅仅举出三吠陀之名。在其第一章第二十二节中说;"创世神从火得梨俱吠陀,从虚空得夜柔吠陀,从太阳得娑摩吠陀。"而四吠陀的内容,大致说来可分为供养赞诵和实际仪式两个部分。前者是用来供养或歌颂火焰、太阳、大气、虚空、风等神格化的自然现象,中心是关于祈求健康长寿、荣华富贵、多子多:隔、消灾免难、长胜不败等等的祈祷文,也就是赞歌。仪式方面则是祭奠典例、供牺由来、赞歌的用法等关于仪式的作法解说。这四吠陀一向被认为是天启文学,并不是人类思维的创作。至于其编纂者,则被认为是传述神意的导体而已。因此,这四吠陀在婆罗门教中就具有绝对的权威性和恒久性。所以,它在婆罗门教中就以口相传,代代相续,严禁以笔墨纸张文字相传。就是在古印度的婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等四族姓中,也只准前三种族姓讽诵,绝对不准第四种族姓学习。这四吠陀的根本思想,也就是古印度的哲学名著《奥义书》的思想,即宇宙万象的根源是"梵我一.如"。"梵我一如",就是宇宙的本质是"梵",个人主体的本质是我。而"梵"和"我"又是"一体"的。这个"体"就是"真如实相",或者说"诸法皆空"之"空"。这一"梵我一如"的思想,相当于我国著名佛学家僧肇在《不真空论》中说的"物我同根"的思想,亦或相当于《庄子。齐物论》中的"天地与我并生,万物与我为一"的思想。

瑜伽,是梵语的音译,义译为相应,即与境相应,不违诸法自性,与行相应,也就是与定、慧等的相应,与理相应,其理就是安立非安立的二毋之理,与果相应,就是鮑得无上菩提,与机相应,就是赴机应感药病相应,即得圆果,利生救物.它是以调患的方法,将意念集中于一点。修行正观。与正理冥合一致的一种主要观行。它的主要经典是《瑜伽师地论》。奉行此论者称为瑜伽派,作瑜伽观行者称为瑜伽师,瑜伽师行的境界称为瑜伽师地。我们通常说的禅定、三昧,就是瑜伽法的一种。而佛教中的显救取得就是与理相应,密教取得就是与行相应。前者是佛教中的法相亲,后者是佛教中的真言宗。真盲宗就是密宗,它盛行的是身、口、意之三密瑜伽。该宗认为佛之三密与众生之三密无异,所以,当众生修行三密瑜伽时,即会得到佛之三密的加持.还会相应、融和、无间,产生出一种不可思议的功能和超乎人类力量的显现及感应之事,故此身即可成佛。阿王老藏不仅学习韦陀典,深究瑜伽救.而且对于三密护身和曼茶罗的礼仪也相当熟练.就是关于佛部、宝部、金刚部、莲华部和羯摩部筹五部印契,也是宜导咸推、首屈一指的大喇嘛,即密教高僧。

不仅如是,阿王老藏还"参金刚四句之元.证真空于不坏"。即对于禅宗经典《金刚经》的玄旨"一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观",不仅心领神会,且已证悟本性,见到了"五位真人".因此,蒋弘道在《塔铭》中说他:"青莲舌本谢腥腐于所生,黄梅慧根悟真如于独觉,礼释迦千变之座,觉智蕊之频开."赞扬他能够以佛之青莲舌演说佛教的无生之理,以祥宗五祖弘忍的敏锐智慧顿悟真如本性.礼敬释迦牟尼清净无染的千叶莲华宝座,开启般若智慧的艳丽之花.对于有关藏文和汉文的"番汉经书,一目俱了",是一个显密均学、番汉兼通的佛学家、高僧、大喇嘛。

师主五台 浴象濯龙

在蒋弘道的嫂清凉老人阿王老藏塔铭分中说,顺治十年(1653),有一位西天上士奉世祖之诏来到京师。当阿王老藏和同坛五人,摄斋受戒时,这位上士忽然谛视曰;"此中有一五台主人."当时,众皆惘然,英测所说之意。至顺治十六年(1659)时,阿王老藏果然以兼通番汉被世祖选中,奉救至五台山菩萨顶,"总理番汉事"。主管五台山的藏传佛教和汉地佛教,成了五台山佛教的最高领导人。从此,菩萨顶也就成了五台山青黄二庙的首府,藏传佛教中的达赖一派也传人了五台山。. 自阿王老藏来到五台山后。法宴乳流,润泽寺僧,使五台山的佛教欣欣向荣、蒸燕日上。康熙十二年(1673)十二月,他在菩萨顶为圣祖玄烨举行了祝国佑民道揭。康熙二十二年(工683)二月,他又率领本寺众喇嘛:隔经迎駕,欢迎圣祖皇帝的到来,并为太皇太后在菩萨顶举行了祈癌福棋衍茂、圣寿无疆的遭场。同年九月,他再一次串众喇嘛诵经迎驾.欢迎圣祖二次莅山,并为太皇太后和圣祖做了三天虔修道场.从而,获得了圣祖的赞扬和恩宠。康熙二十二年(1683)二月,圣祖就敦封他为"清凉老人",并赐予他龙袍、貂座、衣靴等物,还给菩萨顶"五台圣境"、"灵峰胜境"、"斗室"等御匾法物。同时。圣祖皇帝还软赐帑金1000两,遣其徒:尹徒孙老藏丹贝和老藏丹巴监修菩萨顶,易大殿瓦为黄色琉璃。使菩萨顶前至三门,中经牌楼,迄于后院,都予增补缔缀,倍耀于昔.不仅如此,圣祖又其修葺了五座台顶的望海寺、普济寺、法霄寺、演教寺和灵应寺。还修建了澡浴池、华严岭、清凉石等三处灵迹圣地。从而使菩萨顶、台山寺庙及汉藏佛教都得到了皇思法泽而有了较大的发展.

阿王老藏在修葺寺庙的同时,:不仅新建了不少禅堂,而且引导僧人坐祥修静,明心见性,开启智慧。他还整理经藏,拾遗补缺,分类编排,建立了藏经楼,储存了大量的番汉经书,为和尚、喇嘛学习研究佛典提供了方便之门。从而提高了五台山僧人的文化素质和佛学水平。他本人更是"日以禅诵课心,长坐不卧。业《华严》干部,翻《大藏》一周",为僧众讲经说法,培养僧才《塔铭》还说他"生平不设衣钵,飘然无所系恋。以慈济为心,以清勤为行。以空诸所有为正观,以一切平等为应缘。乘五衍之轼而拯溺逝川,开八正之门以大庇交丧"。他从不贪财爱物、争名夺利,而是以慈悲心、平等心待人接物,以人、天、声闻、辟支、菩萨等五乘拯救苦海中的众生,以正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定之圣道,度人济世,丕振宗风,遂使五台山佛教的宗风始终沿着端正健康的方向发展。所以,当康熙年间的内翰缪彤、中行李嘉猷至五台山时,"一见皈依,玉带山门之镇,云天瓶水之吟",护持菩萨顶的佛教。就是圣祖玄烨也向他问法,且"妙谛微机,协皇情而叹赏,数膺特眷而锡赍有加",深得皇帝器重优渥。阿王老藏博学多才,德高望重,忠君爱国,供斋济贫,下普万姓,故在他圆寂之后,特蒙赐金,修营丧事,有四千余人为他送葬,哀动林谷,百鸟悲鸣。赐进士第户部左侍郎加一级蒋弘道撰文,铭曰:"台峰有融兮,翳维师之功兮。师来台峰,浴象濯龙。师去台峰,噫铎凄钟.台峰不骞兮,师也不没。台之峰,凤之谷,秋月与明兮,春山与绿。"高度赞扬了他的道行功德。

谈经普说 盛赞五台

清凉老人不仅是一位道行卓著的大喇嘛,而且也是一位顿见真如本性的著名禅僧.他在《清凉老人谈经普说》中曰:"天地与我同根,万物与我同体,日月与我同明,善恶与我同语。"凹"大地是法身,山河如手足。四海五岳是吾心,八方四隅为意地。养我四时,生我四大。色欲天人与我同其受乐,地狱三途与我同其受苦。语其性也,不动虚空;语其命也,广充法界。心包太虚,量周沙界。"把自身和山河大地冥合为一,把佛法僧三宝视为一体。这就是他平等一如、慈悲利济思想的深刻根源。也是他既协皇情,又不脱离众生的根本原因。

宋代大学士东坡居士说:"山色无非清净身,溪声便是广长舌。"阿王老藏也说;"山河草木扬真谛,风月楼台演妙音。"他们热爱山河,热爱自然。是心是佛,是心作佛。满目青山佛境,尽听梵乐妙音。是以,他对文殊圣境、金色世界、清凉宝山,更是抒怀畅吟,赞不绝口。现引数首于下,聊供赏析。

五台盛事赞

圣驾登山喜异常,风云卷散宝幢香。寿高万载称无量,福衍三千拱大邦。杜稷绵长开舜日,兆民安乐荷尧光。今朝不比蟠桃宴,八部天龙卫法王。

东 台

望海峰高在此冲, 举身子睹近龙宫。一轮红曰翻波浪, 三界清光照太空。笠塔远能传古迹, 那罗幽爱落松风。今朝圣祖观临处, 寿永山河福衍同。

南 台

南台锦绣郁葱哉, 瑞霭样云次第开。异样鲜花从地涌,无边胜景自天来。竹木芳草游贤士, 狮子毬圆引善财。谁道梵僧寂不见,居然七佛共徘徊。

西 台

挂月孤峰应在秋,金生丽水盛瀛洲。

白龙池畔祥云现,狮子崖前爽气收。两间青松花雨露,三川绿柳涌轻流。登山圣主福如海, 坐向文殊注寿筹。

北 台

叶斗峰高四顶升,三庚猷冷积寒冰。春间人住凭柴火,夏景僧游若水泓。举步龙门升紫雾, 抬头霜霄散琼冀。九重福主登临地,寿与天齐满颂声。

中 台

翠岩峰宙梵王宫,坡岭层层拱太空。明月西升寒自照, 祥光东去霭无穷.三川花木庄为锦, 四水生香湾远通。胜境屡蒙天驻跸, 寿山福海盛兴隆。菩萨顶

贵山灵鹫坐居中, 宝像文殊狮子雄。龙藏视延千古瑞,佛声经雨万年隆。

皇恩高厚将何报, 惟仗真官几句通。大定乾坤歌咏盛, 酬天谢地法门崇.老藏丹巴及其《清凉山新志》老藏丹巴,山东莱州(今山东掖县)人。原为北京祟国寺喇嘛,顺治十七年(1660),奉世祖章皇帝之命,与其师爷阿王老藏和其师父老藏丹贝至五台山菩萨顶,提督五台山番汉事务。他在山三十余年,首先是协助师爷师父修葺了菩萨顶的全部殿堂楼阁。据其《重修真容院碑记》载,前自山门,迄于过楼,增补缔缀,殿堂悉换琉璃黄瓦,遂使菩萨顶成了一座金碧辉煌、耀眼夺目的梵宇琳宫、皇家道场,居于了五台山所有寺庙的首位。据菩萨顶老喇嘛回忆说,经其修葺后,菩萨顶有殿堂院、禅房院、方丈院、客堂院、兴贡院、小厨房、茶房院、李子树院、买卖院、新房院、风水院、昌顺院、马房院、长寿院、栅子院、铁房院、僧尼院、十八间楼院等三十三院。重楼杰阁,曲径相连,足有一里多长,一直通至现在的慈福寺。因此,人们说菩萨顶是一条黄龙。其实。它是五台山品级最高、声名显赫的一座喇嘛庙,或者说是清王朝的皇家道场。其次,老藏丹巴还协助其师新建了台麓寺,修葺了望海寺、普济寺、法霄寺、演教寺和灵应寺等五顶寺宇及殊像寺、碧山寺等五台诸寺,为五台山的寺庙建设做出了贡献。复次,他还于康熙四十四年(工705)奏请清廷为菩萨顶造了金质观音、普贤圣像并狮子、白象等像,列于文殊菩萨左右,配成金光灿烂的三大士像。第四,还于康熙三十九年(1700)、四十四年(1705)奏请清廷为菩萨顶和台麓寺请回了梵书、藏经各一套,供喇嘛们学习研究。第五,老藏丹巴在菩萨顶期间,还与其师爷师父一起,接待了至五台山巡幸的康熙皇帝,为其做了多次的祈福佑民法会。因此,康熙三十七年(工698)二月,圣祖第三次至五台山时,敕封他为"清修禅师"、提督五台山番汉大喇嘛,并赐予四十八两重的银印、提督印、斩杀剑,还命山西全省进供银粮。第六,他以古迹加新,又添圣祖的御匾、御制碑文和御制诗等,旧志未备,清初未修."乃据前书,爰加缮述......笔则笔,削则削......补者补......搜者搜......不负双林之记,如披五顶之图。倘阅者能因文而悟道......使高贤知即境以明心",而编辑了嚷清凉山新志》十卷。这部志书是在明代镇澄所编的《清凉山志》基础上,经过调查考证、增删补缀而成,故名《清凉山新志》。其内容是:卷一:一化宇,二原圣,卷二:三灵迹,四伽蓝,卷三:五祟建,卷四。六显应,卷五。七外护,卷六;八高僧上,卷七:八高僧下,卷八;九缘感,卷九:十题咏上,卷十:十题咏下。其中,新增内容主要有:康熙新志序、御书匾额五十二块、御制碑文一十七篇、御制诗九首、阿王老藏塔铭节略、大喇嘛老藏丹贝塔铭、清凉老人谈经普说、同住规约、重修五台山真容院记和释超揆的十首诗等等。同时也订正了旧志书中的一些问题,如在卷四《无著见圣》末说:

按旧《志》无薯入金刚窟传,著为永嘉董氏子,年十二依本州龙泉寺出家,天宝八年得度,至大历二年游历清凉山,遇牵水老叟。考《五灯会元》,无著文喜禅师,嘉禾朱氏子,七岁剃染。武宗会昌沙汰返服,后再忏度于齐峰寺。岁月、姓氏互异。旧《志》言立化于金刚窟前。《会元》言顺寂于龙泉寺后,移瘗南屏,今净慈之宰堵俨然。而台山无可稽考,故改从《会元》。而旧《志》有老人为无著说谒:"若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。室塔毕竟化为尘,一念静心成正觉。"《会元》无之。附录以补缺略。

由此看来,《清凉山新志》的编辑还是比较严谨认真、细致实在的。这是它的第二个特点。

总之,老藏丹巴于康熙三十三年(工694)编的《清凉山新志》是释镇澄于明万历二十四年(1596)编的《清凉山志》的核实补修。它记述了五台山佛教近百年的历史,是我们研究明末清初五台山佛教的宝贵资料。

章嘉国师及其《圣地清凉山志》

三世章嘉呼图克图,名业西丹毕蓉梅,亦名若必多吉,康熙五十六(1717)正月五日生于甘肃凉州西莲花寺附近的一个牧民家庭。康熙五十八年(1719),经理藩院奏准,被认定为二世章嘉的转世灵童。次年,迎请至青海佑宁寺坐床,成为三世章嘉呼图克图,雍正元年(1723),青海发生了罗卜藏丹津之乱。时三世章嘉在乱军中,雍正皇帝恐其受害,"谕令延请至京。岳将军年羹尧遵命,派人护送北行,清帝躬自慰问.帝信佛法,与前辈章嘉尤结深缘,一见如故,龙目潸然"。遂命三世章嘉跟随驻京掌印喇嘛静修禅师土佛活佛学习经典,"三妙具备,稍学即成"。时雍正皇帝还令他与爱新觉罗.弘历一起读书,遂与乾隆皇帝结下了同窗共砚之情。在这期间,他不仅学会了汉、满、蒙、藏、梵多种文字,掌握了医疗、历算、元音数术、诗律宝源等方面的知识,而且对佛典也有了较高的造诣。所以,经常被迎请人宫,觐见皇帝,谈论政教大事,遂结下了无上法缘。于是,雍正皇帝特于多伦泊尔兴建了善因寺,赐其居住。雍正十二年(1734),《清会典》云:

章嘉呼图克图忽毕勒罕,来历甚明,于经典性宗,皆能通晓,不昧前因,实为喇嘛内特出之人,应照前身赐国师之号。其原有灌顶普惠广慈大国师印,现在其徒收储,毋庸颁给外,应给予诰命敕书。

雍正皇帝认为三世章嘉是前世章嘉的再来人,于其经典文字,皆能通晓,所以,依照前例,袭封为"灌顶普惠广慈大国师"之号,且颁赐金册、金印。

雍正十三年(1735),准噶尔和西藏定界息兵,章嘉国师奉命同果毅亲王人藏,送第七辈达赖喇嘛噶桑嘉措于布达拉坐床。而章嘉国师又赴后藏,礼第五辈班禅额尔德尼罗卜藏伊什,传衣受戒。乾隆元年(1736),自藏起程回京,谒见了刚刚登基的乾隆皇帝,"受到如先帝在位时一样的尊荣"。"在京时,黄幡车过处,都人仕女,争取手帕铺途,以轮毂压过,即为有福。其车可出入东华门,盖所以尊宠之者备至"。

乾隆七年(1742),章嘉国师奉旨将藏文《大藏经》中的《丹珠尔经》译为蒙文。乾隆十年(1745),章嘉国师奉命将雍亲王邸改建为雍和宫大喇嘛庙,且设立四大学院.同时,章嘉国师还监修了妙应寺、资福院、普度寺及专供满族出家的正觉寺、梵香寺、功德寺、东西陵的永谟寺、隆福寺、热河的布达拉寺等九大寺院,还制订了管理寺庙的规章制度,对于喇嘛教的发展做出了重大贡献。

乾隆十五年(工750),西藏发生了珠尔墨特那木札勒之乱,章嘉国师建议乾隆皇帝,把西藏的政教大权给予七世达赖喇嘛和驻藏大臣共同掌握,从而迅速平息了珠尔墨特那木札勒之乱。乾隆二十一年(1756),外蒙发生了"阿木尔札那"及"达瓦旗"叛乱,章嘉国师又利用自己的政治影响,派员送信说服了哲布尊丹巴,迅速平息了外蒙发生的叛乱。乾隆二十二年(1757),七世达赖喇嘛逝世后,章嘉国师又人藏办理善后之事,并寻找八世呼毕勒罕灵童。乾隆二十四年(1759),由藏归京,又建议由前后藏派堪布多名至北京、热河、五台山等处,任札萨克达喇癖及总理堪布,并为驻京联络的代表。乾隆四十五年(1780),六世班禅诏请至京,觐见乾隆皇帝,章嘉国师又担任了乾隆皇帝的翻译。总之,章嘉国师在维护西藏、蒙古与祖国统一的大业中,发挥了巨大作用。

章嘉国师不仅是一位宗教家、政治活动家,而且是一位佛学家和翻译家。他著作宏富,文字优美,蒙藏喇嘛莫不奉为圭臬。除本人有百余部著作外,还有下列著作;一将《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》刊为汉满蒙藏四体合璧本,十函。二、在乾隆三十八年(1773)至乾隆五十五年(1790)间,译成满文藏经一百零八函。三、于乾隆三十八年(1773)编成《御制满汉蒙古西番合璧大藏全咒》九函、八十五册。四、于乾隆十五年(工750)奉敕撰成《钦定同文韵统》六卷。五、奉雍正皇帝之命校正了蒙译《甘珠尔经》。六、乾隆六、七年译成蒙文《丹珠尔经》,七、乾隆时,指导西藏佛像画家丹巴把梵文Vajracchcdika翻译为藏文。八、厘订出蒙古工布查布翻译的《造像度量经》。九、编纂成《喇嘛神像集》。十、编纂成《诸佛菩萨圣像藏》的稿本。十一、监制成北京故宫咸若馆的《擦擦》等等。

驻锡五台山

《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》曰:

五台山是文殊菩萨的根本遭场,是诸佛菩萨和印度、汉地无数高僧大德加持的极其殊胜的圣地.

《山西通志》卷五十七载;

贞元丙子天竺乌荼国王遣使赍奇香旌旆往礼五顶。

《旧唐书》卷一百九十六下《吐蕃》下曰:长庆四年九月,遣使求《五台山图》.贞元丙子,即唐德宗贞元十二年(796);唐穆宗长庆四年,

即公元824年。可见,早在唐代时候,五台山就名被印度、西藏。

布顿的《佛教史大宝藏论》载,尼泊尔籍的藏族僧人诺穹.嘎却让说;

他逝世时,预示将去到人间刹土五台山。

可见,在北宋时:五台山已成了西藏人民梦寐向往的圣地,以后陆续至五台山朝拜的西藏僧人有希解派的祖师帕当巴桑结、萨迦派的第五代祖师八思巴、帝师意希仁钦和胆巴,噶举派黑帽系的第五世活佛得银协巴、噶玛乳必多吉、若迥多吉和格鲁派的大慈法王释迦也失等达赖、班禅、章嘉呼图克图等大活佛,他们把藏传佛教传至五台山,使五台山成了汉、满、蒙、藏人民崇拜的汉藏佛教圣地。

《高宗纯皇帝御制喇嘛说》曰:

盖中外黄教......各部蒙古一心归之,兴黄教,即所以安众蒙古。所系非小,故不可不保护之......以为怀柔之遭也。

我朝虽护黄教,正合于王制所谓修其教,不易其俗,齐其政,不易其宜,而惑众乱法者,仍以王法治之,与内地齐民无异。

当耄近归政之年,复成此事,辑藏安边,定国家清平之基于永久,予幸在兹,予敬益在兹矣。

上述材料说明,清朝诸帝大兴黄教,尊祟喇嘛的目的是:"安众蒙古","辑藏安边,定国家清平之基于永久",清朝诸帝大兴黄教,尊崇喇嘛是一种因其俗、化其愚的"怀柔之道",是对王道的一种补充。因此,清朝皇帝就通过多次朝拜五台山和优礼黄教领袖的手段,绥靖蒙古,加强对蒙藏地区的统治。康熙皇帝《御置中台演教寺碑》曰:

五台之山,高出云代,然不与岳镇之列,山经禹贡,以及道书所称洞天福地,均莫之载。盖自昔为释子所栖,故与峨眉、普陀,号三灵山。之三山者,或在海上,或当巴蜀险远之区。惟兹山峙神京之右,千里而近,宜登陟者较多焉。朕尝览观载记,谓兹山东有离岳火珠,西有丽农瑶室,南有洞光珠树,北有玉涧琼枝,中峰则有自明之金、环光之璧,是灵秀所钟。

五台山是中国佛教著名灵山,又为中国佛教四大名山之首。不仅是一个气候清凉,曾无炎暑,五座台顶,各有千秋的避暑胜地,又离京师不远,宜于登陟游览。《宗喀巴大师传》中说:

宗喀巴大师转生在五台山,以班智达的形象出现上午对许多学经弟子说法,下午对许多持金刚师讲说密法。

《章嘉国师若必多吉传》载,达赖喇嘛曾对章嘉国师说;脱离庸俗愚昧和猜疑,在一荒僻清静的地方......努力地修证教法实义......同时庄严你的菩萨道行。

因此,章嘉国师早就想至五台山朝拜圣迹,闭关静修;乾隆皇帝也因安抚蒙藏需要,乐于章嘉国师驻锡五台山。于是,章嘉国师即从乾隆十五年(1750)至五十一年(1786)的三十六年间,每年夏季都要至五台山闭关静修,弘法著书,为请廷诵经祈愿、延寿禳灾。

四次接驾

乾隆皇帝和章嘉国师不仅是"具有三昧耶关系的密法师兄弟",而且章嘉国师还是乾隆皇帝的"上师"、"金刚阿阖黎"。所以,乾隆皇帝不仅尊崇章嘉国师,而且还多次征求采纳章嘉国师于政教方面的意见。因此,乾隆皇帝六次巡幸五台山,即有四次让章嘉国师陪同前往.乾隆十五年(1750)二月,乾隆皇帝第二次奉皇太后瞻礼五台山,章嘉国师遵照皇帝旨意在菩萨顶主持了祈愿法会.,在会上讲经说法,广发誓愿,为皇太后祈福安宁,消灾免难。从此,章嘉国师便成了五台山青黄两庙的首领,受到了五台山僧众的尊崇。

乾隆二十六年(1761)二月,乾隆皇帝第三次奉皇太后礼五台山,为皇太后七旬大寿拈香礼拜,祈福延寿。而章嘉国师奉旨提前到达,率众接驾,并主持了显通寺的祈寿法会。会后,在瞻礼殊像寺时,皇太后看到了"瑞相天然"的文殊狻猊神像,遂打算回京后也造一座文殊寺院。于是,乾隆皇帝征得章嘉国师同意,于北京香山仿照殊像寺的塑像造了一座专供满族僧人诵经念佛的宝相寺。章嘉国师奉旨主持了该寺的开光仪式,还担任了该寺的堪布,并给初出家的满族僧人传授了居士戒和沙弥戒。乾隆皇帝还令该寺喇嘛全部诵习章嘉国师为其翻译的满文藏经。

乾隆四十六年(1781)二月,乾隆皇帝第四次巡幸五台山。乾隆皇帝和章嘉国师从京西樨柘寺起程同至五台山.在菩萨顶举行的祈愿法会上,章嘉国师居于中央,乾隆皇帝坐在左首,诵经念佛,广做回向发愿佛事。当诵经结束时候,按照惯例章嘉国师和其徒众即向乾隆皇帝颂辞、撒花辦、献哈达。此时,乾隆皇帝说;"与呼图克图同坐在朕之座位上,朕便觉安乐。说完,拉着章嘉国师之手,让章嘉国师与他坐在同一个宝座上。如此尊宠,简直不可思议"。

祈愿法会之后,乾隆皇帝来到章嘉国师的居地一一普乐院,和章嘉国师亲切地谈了许多话.乾隆皇帝握着章嘉国师的手。恭敬地说;"你是朕之上师。"章嘉国师即向乾隆皇帝献茶、佛像、上等黑香等礼物,乾隆皇帝欣然接受。乾隆皇帝看见章嘉国师的寝室比较狭小,遂说:"应该扩建一下。"于是,乾隆皇帝敕赐给章嘉国师白银一万两、镇海寺内的寝宫一座。真是关怀备至,尊荣英加。但是,章嘉国师没有将皇帝的赏赐据为已有,即从所赐的银两中拿出三千两来布施给了五台山的僧众和所有寺院,让其同沐皇恩。这就维护了清廷和各民族的密切关系。乾隆五十一年(1786)二月,乾隆皇帝第五次巡幸五台山,并令章嘉国师前往。当乾隆皇帝到达五台山时,章嘉国师率众喇嘛诵经接驾,并在菩萨顶大殿的文殊像前,为乾隆皇帝举行了祈愿法会。章嘉国师居于会众之首,乾隆皇帝也来参加,按照祈愿法会的仪轨,一起诵经,广做回向发愿佛事.之后,乾隆皇帝赐予"章嘉呼图一万银两,分赏于五台各庙喇嘛,以为熬茶念经之用"。乾隆皇帝还即兴吟诗,提笔书曰:

开塔曾闻演法华,梵经宣教串章嘉。台称以五崇标顶,乘列维三普度车。萦缪抒诚陟云栈,霏微示喜舞天花。曼殊师利寿无量,宝号贞符我国家。后来,乾隆皇帝命伊桑阿把上;书《至灵鹫峰文殊寺即事成句》律诗以汉、满、藏、蒙四体刻:严汉白玉四棱碑上,屹立于菩萨顶东院的碑亭里。它记述了章嘉国师和乾隆皇帝这两位"福田施主会聚圣地,在文殊像前举行伟大的最后回向发愿活动。象征着章嘉国师和大皇帝二位福田施主如同一双日月,以政教事业的光辉照耀着众生利乐的道路"。

修行弘法

自乾隆十五年(1750)二月章国师随同乾隆皇帝到五台山巡礼开始,到乾隆五十一年(1783)四月章嘉国师寿终正寝的三十六年间,每年四至八月章嘉国师都要至五台山闭关静修,弘法传教,著书立说。起初,章嘉国师居住在上善财洞、金刚窟、菩萨顶,后来就定居在普乐院。普乐院,是乾隆皇帝御赐的名字。这个"乐"字具有大乐修行兴旺的瑞兆。在普乐院中,章嘉国师把自己修行的精舍叫做"艾旺噶齐"。"艾旺",是一首藏宁道歌的名字。"艾旺噶齐",是显密喜旋的意思。章嘉国师就是在这里修习甚深秘密金刚瑜伽的。

镇海寺坐落在交口西南岭的半山腰,苍松环绕,绿树成荫,花香飘溢,清泉淙淙,是一个风景优美的避暑胜地,也是一个清静幽雅的清凉书院。乾隆三十二年(1767)夏天,章嘉国师在此闭关静修金刚瑜伽。他说;"因为圣地护持,使我感到欢乐舒畅,心情大为畅快。"①在此期间,章嘉国师看了阿巴。贝丹扎巴所著的一本哎圣地志》。因其是从汉文史籍的字面意思翻译过来的,所以缺漏甚多,不易理解。于是就在弟子们的劝请下写了一本《圣地清凉山志》。《圣地清凉山志》是一本藏文史籍。它可以补充汉文《清凉山志》的疏漏不足,是我们研究五台山的珍贵资料。另外。他还写了一首赞颂五台山佛教圣地的《道歌》、一首《空行母心要之歌》、一篇赞扬五台山护法神一一阎罗王的文章和供养佛陀、龙树、宗喀巴大师的《认识母亲的戏语回声之歌》。同时,他还根据宗喀巴大师传中的"宗喀巴转生在五台山"的说法,指出宗喀巴"现在大约是住在叫做庆宁寺的和尚庙中"。团宗喀巴大师是西藏格鲁派的创始人,也是五台山黄教的祖师爷。宗喀巴虽然没有来过五台山,但在五台山的黄庙中,都供奉着宗喀巴大师的尊像。章嘉国师这一说法,虽系宗教臆测,但它却把五台山和藏传佛教更加紧密地联系在了一起,更提高了五台山在蒙藏人民心目中的地位和信仰。

乾隆三十四年(1769)夏天,章嘉国师和嘉木样活佛,在普乐院的佛堂里,还为阿拉汉的托音诺门汗等众多僧人给吉祥金刚怖畏像举行了盛大的开光仪式。章嘉国师还布施了全体僧众,向喇嘛们赠送了礼物。又受嘉木样活佛的请求,给不少徒众传授了"温萨耳传教诫",弘扬了藏传佛教。

一次,当章嘉国师在五台山驻锡时,有一位僧人从台怀街上买来一种带有时针的稀奇手杖,献给章嘉国师。章嘉国师一见就说:"在我幼年时,世宗皇帝在莲苑的佛堂里巡礼时,所拄的手杖正是此杖。"于是,章嘉国师就把此杖供在了依估殿的显眼处。可见,他对死去的雍正皇帝是何等尊崇。这表明了蒙藏人民和清廷的亲密关系.

乾隆三十七年(1772)夏天,章嘉国师在普乐院闭关坐静,刻苦修习金刚瑜伽密法。他昼夜:兼修,精进不懈,与诸佛菩萨一起以三密戏乐度过时光。到秋天时候,他去猎苑觐见了乾隆皇帝。帝还向他征询了一些政教方面的重大事宜,他也从当前和长远方面提出了一些良策。此年前后,章嘉国师在五台山为周仓娃。却札达结善知识讲解了《般若八千颂》、《三十四本生故事》、《宗喀巴传》等经训,弘扬了佛法。

乾隆四十一年(工776)夏天,当章嘉国师在五台山坐静结束以后,又用了半个月的时间,给近侍弟子札萨克达喇嘛格勒南喀和官却札什根据宗喀巴不共救诫胜乐轮续注疏明义讲解了《总摄轮本续注疏》,又用了三天时间讲授了罗桑曲丹大师所著讲义中的《胜乐轮身人坛城的生起和圆满次第指导》,并举行了两次会供轮续部供养法事。这是:章嘉国师一生只讲过的一次胜乐密法。当章嘉国师在五台山静坐结束时候,按照惯例,都要抛掷朵马。但这一次抛掷的却是法王退敌朵马。据说当时他佩戴骨品,神情威严,气势逼人,侍从们也感到害怕。又有一次,是乾隆四十九年(1784),当章嘉国师在五台山修行完毕后,立刻抛掷的却是托福朵马。当时,火光冲天,耀眼夺目,章嘉国师威风凛凛,朵马被抛向远方,圆光大吉。于是,章嘉国师高兴地说:"此次抛掷朵马甚为吉祥。我年年如此,迄今已有二十八年了。"田可见,章嘉国师拋掷的朵马有法王退敌朵马和托福朵马。它们是藏传佛教特有的密法。

章嘉国师常居在镇海寺或普乐院中,但也常去菩萨项礼拜。因为菩顶顶是五台山黄教的首庙,章嘉国师又对其内的真容菩萨非常祟信。一次。他在真容菩萨像前,敬献了曼札,举行了回向祈愿。他一边磕头礼拜,一边念诵了七次八支赞颂.他还用头去碰菩萨尊像,并象接受禅定四灌顶护持一般进行答礼,似乎他感到从来没有过的欢乐.可见。他对文殊菩萨的虔诚和信仰。

乾隆四十六年(1781)夏天,章嘉国师在五台山静修中,还给其侄拉科呼图克图传授了大威德二次第教诫等法,弘扬了藏密。

乾隆四十七年(1782)至五十一年(1786)间,章嘉国师在五台山静修之余就讲经说法。一次,他在卫拉特丁科夏茸的请求下,向卫拉特丁科夏茸和呼和浩特方面的一些喇嘛、五台山的札萨克喇嘛、夏茸官却扎西、札萨克格勒南喀等近侍二百多人传授了"密集大灌顶法".又在阿巴噶江隆活佛的请求下,向喇嘛罗桑达结、夏茸官却构西、大固始活佛等驻寺和外出回来的二百多名僧人传授了十三尊大威德四种完全灌顶.还在家哈尔罗本夏茸的请求下,向罗本夏茸和坚叶堪布等驻寺和外出回来的三百多名僧人传授了"秘密主大轮灌顶法".又向千里迢迢来至五台山聆听章嘉国师讲授中观理论、但又理解不了的南方和尚授与所缘相,培养了和尚的理解能力,使其对中观思想心领神会,培养了一批汉地和尚。总之,在五台山期间,章嘉国师总是有求必应,按照求法者们的意愿讲授了显密经典、各种注疏典籍和道次、修心、生起及圆满次第等显密救诫经典.还传授了共通的和特殊的灌顶法、随忏法、各种显密经典救本等等。因此,他的弟子很多,有贤圣转世的活佛、住持法座的大喇嘛、精通万卷书的格西、潜心专修的行者、双语说法的固始、学通三藏的和尚、富有倌财的施主及康熙皇帝的第十二皇子、乾隆皇帝的第五皇子、第六皇子、第八皇子等西藏、蒙古、安多、康区、汉地的喇嘛、和尚等等。可谓桃李满天下,救法传世间.乾隆五十一年(1786)三月,当章嘉国师送走第五次至五台山巡幸的乾隆皇帝不久,章嘉国师就病情严重。虽经乾隆皇帝派来的两名汉藏御医多方诊治,也医治无效,于四月初二在五台山普乐院圆寂。乾隆皇帝为了纪念这位上师金刚阿阉黎在维护清廷和蒙藏关系上所起的巨大作用,即用七;卜两纯金制造了一座镶嵌无量珍宝的大塔,把章嘉国师的遗体安放在塔瓶内。根据章嘉国师的遗嘱,把塔安放在他所指定的地下石窟中,并建塔于镇海寺,以供后人瞻仰。

第四节 名人礼五台

傅山先生游览五台山

傅山(1606-1680),初名鼎臣,后改名山,宇公它,或真山、青主、老窠禅等,自号朱衣道人,山西省阳曲县(今太原市北郊区)西村人,是明末清初的一位博学多才的学者,在书法、绘画、文学、医学等方面都有颇高建树。其著作有《霜红龛集》、《两汉书姓名韵》、哎楞伽经注释》、《五灯会元批点》和《评注金刚经》等。

生平家世

明万历三十四年(工606)农历六月十九日,傅山出生在阳曲县西村的一个"书香门第"之家,但他的祖籍则是大同。这是因为,他的六世祖天锡曾做过临泉王府的教授,曾祖朝宜做过宁化王府的仪宾(即女婿)、承务部。傅天锡从大同迁家到忻州,傅朝宣又从忻州迁家到太原。他的祖父名叫傅霖,为嘉靖四十一年(1562)进士,曾任山东辽海参议、朝议大夫.二祖父傅震,为嘉靖四十年(1561)举人,曾任耀州知州。他的父亲,名叫之谟,为万历年间贡生,号离垢先生,是一位教师。母亲陈氏.为忻州顿村陈劻秀才女儿,是一位深明大义的妇人,所以人们尊称她为"贞鼍君"。傅山兄弟三人,长兄名庚,宇子由,中过秀才.弟名止,宇行可.全祖望《阳曲傅山先生事略》说:"先生之家学,大河以北,莫能窥其藩者。"傅山的六世祖傅天锡以《春秋》取得功名,所以其世世代代都研习《左传》。他的祖父傅霖曾批点过《汉书》,并著有.《慕随堂集》。所以,他的父亲傅之谟就将傅霖批点的《汉书》作为家塾读本。因此,研究《汉书》、诸子和从事批点的读书方法,就对傅山影响颇大。傅山从小读家塾,十五岁上补秀才,二十岁上试廪生,作文颇有新义。人太原三玄书院读书。崇桢九年(1636)十月,住持太原三立书院工作的袁继咸被山西巡抚张孙振诬告,押解至京审问。傅山觉得袁继咸老师冤枉,遂与薛宗周等号召全省生员一起进京伸冤,并向吴先生申诉,故每天都至巡抚衙门请愿。经过长期斗争,终于将揭帖递给了宰相温体仁。次年四月,刑部在北京城隍庙设公案审讯,傅山两次出堂作证,终以张孙振诬告谪戍,袁继咸乎冤昭雪,又被任命为武昌道的学道,请愿获得胜利。经过这一事件,傅山认识到了明朝统治阶级内部的派系斗争和其腐败现象,遂写了一篇《喻都赋》,还希望朝廷"右武尚功",收复被清军占领的失地,并主张发展生产,减轻人民负担。当袁继咸案解决之后,他就住在了太原兰村裂石庙前右侧的"红巢"和其家乡西村,继续读书。此时,他不但读经史子集,而且也读佛经。崇祯十六年(1643),他应聘于三立书院讲学.次年,李自成领导的农民起义军攻打太原,他避难至平定嘉山。十月,清军攻占太原。他因不愿事清,遂拜寿阳还阳子郭静中为师,出家当了道士,号真山,自谓朱衣道人,又号石头道人、酒肉道人。这说明他是穿着道士衣服,怀着反清复明的忠君爱国思想。顺治十一年(工654)六月,傅山以宋谦策动起义案牵连被捕,押在太原府监狱。他在狱中还写了《狱祠树》、《甲午狱祠除夜,同难诸子有诗,览之作此》等诗.以"孤臣"自居,要以苏武北海牧羊的精神度过这一艰难局面.因此,他以并不认识宋谦的强硬态度。终经三法司的议定,以"傅山的确诬扳,相应释宥"的结论,于顺治十二年(1655)七月出狱。之后,他还下江淮、过苏北、抵南京,目的是观察时局动态,希望桂王能够团结郑成功、张煌言等武装力量恢复明朝统治。但局势的发展不随其愿,于是他就返回太原,隐居松庄,号松侨,过上了"遗民"生活。此间,他接待了顾亭林、孙奇峰、阎尔梅等遗老,表面上是访友问安、相互唱和,实际上是了解交山义军情况,冀望他能反清复明;并创办山西票号,以操纵全国金融。康熙十八年(1679),傅山被给事中李宗孔、刘沛先推荐,去京参加博学宏词科的考试,但他临试告病。康熙为了怀柔汉族知识分子,还授其内阁中书之职。按当时规矩,接受任命当须到午门磕头谢恩,但傅山坚持不可。冯溥遂"使人舁以人。望见午门,泪涔涔下。益都(指冯溥)强掖山使谢,则仆于地。蔚州(指魏象枢)进日;止,止,是即谢矣"傅山不但没有向康熙皇帝磕头,反而是前仆于地,这就充分表现了他那铁骨铮铮的民族气节。当然,这种民族主义的爱国思想是有其局限性的,是狭隘的。因为他毕竟是一个地主阶级的知识分子。但从历史唯物主义的观点看来,我们也不能苛求古人。因为这是儒家"华夷之辨"影响的结果.

在此后的一段时间内,傅山一直过着隐居、读书、交游、咏诗、著作的生活.因此,就使他较多地接触到了佛教,产生了对佛教的认识.

和佛教的关系

傅山先生出身于一个没落的封建地主知识分子家庭,与朱明王朝的宗藩有过亲戚关系,深受明代诸帝佞佛的影响。他的六世祖傅天锡为临泉王府的教授.临泉王,名美熔,系晋楚王济熹第六于。宁化王,名济焕,是晋恭王朱桐的第五子。、恭王朱桐是明太祖朱元璋的第三子,宁化王济焕是朱元璋韵孙芋;傅朝宜是朱元璋的曾孙女婿。而明太祖朱元璋早年出身于和尚;他对佛教有一种特殊感情。当他建立了明朝统治以后,就"令天下僧徒习诵《心经》、《金刚》、《楞伽》","并令瑜伽、显密法事仪式及诸真言密咒,尽行考较稳当,可为一定成轨,行于天下诸山寺院,永远遵守,为孝子顺孙慎终追远之道,人民州里之祈禳伸清之用"。明代诸帝,不仅太祖好佛,成祖、武宗、英宗、景帝、宪宗、孝宗、武宗、神宗及慈圣皇太后等也都好佛,其中明成祖尤其敬仰佛教。他还撰有《御制大乘妙法莲华经序》、《诸佛名称歌》、《普法界之曲》和《神僧传》等著述。他不仅从理论上弘扬佛法,用歌曲歌颂菩萨,而且还令全国人民护法、护僧,维护佛教生存。鉴于明代诸帝对佛教的利用、扶植、维护、弘扬,遂兴起了一阵对佛教教义的研究热潮,其中尤以嫂心经》、《金刚经》、《楞伽经》、《法华经》著述颇多,就是在家的居士也形成了一种研究佛教教义的风气。因此,到明朝末年,在"天崩地裂"、改朝换代、失去高官厚禄、荣华富贵的形势下,士大夫便纷纷隐遁,有的逃掸,享受"清福",有的寄托精神,另谋出路。傅山先生的祖父傅霖,好乐善施。深受佛教影响。哎阳曲县志》云."明万历已酉"(1609),太原大荒(旱灾),人相食,傅霖施粥百日,费米百斛。收容贫民住宿.傅山先生之父,自号离垢居士,对佛教颇有兴趣。傅山之母贞掌君亦曾以"所积簪珥资百金"制造了柄檀香佛,供奉于家。傅山三岁上,离垢先生唱诵《心经》上句,他就"不觉应声诵其下旬"。十三岁上."因小病取读《神僧传》,慨然而曰; 神仙非难致事,他从小就肆力于方外诸书。"

傅山先生生活于明末清初.明末清初,是我国封建社会走向衰弱而资本主义萌芽的时期,也是明朝统治阶级政治紊乱、经济危机、残酷压迫剥削人民、激起农民起义、招致满清贵族侵略的阶级矛盾尖锐和民族矛盾剧烈的时期。由于李自成领导的农民起义军打着"均田免赋"的旗帜,得到了广大人民群众的支持和拥护,遂于崇祯十七年(1644)四月攻克北京,推翻了朱明王朝.但由于汉族地主阶级和满清贵族的勾结,吴三桂引清兵人关,致使农民起义军遭到内外攻击,终于失改。篡夺了农民起义胜利果实的满清贵族,于是年五月攻占北京以后,便直驱南下.征服中原.同年十月,攻克太原,傅山先生出家当了道士。顺治十一年(1654)六月,傅山先生被捕入太原狱。在狱中他曾写道,明夷丁此世","来衣成罪案。""拖将口尸去,流浪今焉归","五千盲面羹.只道闭关来","圉祠真道扬,听弟转金刚"。在满清贵族的黑暗杭治下,傅山一面作好了牺牲的思想准备,一面还念念不忘朱明王朝的兴亡。"贫道初方外,兴亡著意拼。人山宣是浅,孤径独飽盘.却忆神仙术,无为君父关.留候自黄老,终始未忘韩"。国家兴亡,匹夫有责,傅山先生要以别人不走的"孤径",韩倌那样的精神,复兴朱明王朝。因此,他在狱中还耍"五千宫面壁,只道闭关来"。养身长生,伺机东山再起.与此同时,他还在修遭见性,顿悟成佛,评注《金刚,寄心于佛陀。

刘绍倣在《傅山先生传》中说."先生终岁卧此读佛书.呜呼!其倌然耶?抑有所托而逃。"明末清初,是明朝大厦倾覆而清朝统治刚刚建立的时期。满清贵族为了巩固自己的统治地位,一方面加强了暴力统治,继续用武力征服各地武装反抗力量的余波,一方面又从思想文化上对汉族知识分子采取了利用、高压和怀柔的政策,其结果只是征服丁一些寡廉鲜耻、贪图名利、苟安偷生的知识分子,而那些真正有民族气节、有学问、有胆略的志士仁人,并没有被杀头、坐牢所吓倒,反而他们采取了更隐蔽更巧妙的方式.同满清贵族展开了殊死的斗争。当满清政府采取利用政策的时候,傅山:先生虽然下狱、受刑,但却参以哎楞产》、噬法华》,评注噬金刚》,寄心于佛典,当满清政府采取怀柔政策(举博学宏词科)的时候,他则"出乖弄丑"、"不降其志"随着时势的流转,他看到清朝大局巳定,特别是自己反清活动的失败,他便"不得:卞把委曲和耻辱、愤怒和绝望埋在心里,仰望茫茫的苍天,希望在那里找到救星"。于是,他"萧然物外,自得天机,当了道士";于是,他"超然世外",潜心佛典,做了"老蘖禅"。

傅山当了道士,做了老蘗禅,表面上看"先生晚年之踪迹"是遁人空门,实际上是"非其真性所在","有所托而逃"。其所谓"真性之所在"是"时时怀翟义之志",其所谓"有所托而逃,"是将他反清复明的忠君爱国思想寄托于《佛》、《老》、诸子之学,从中发掘一些救国利民的真理。正如他说的"今之解隐居者,以求其志,行义,以达其道"。所以,他对佛教是信而不迷、取是舍非、亦褒亦贬、分析批判的态度。他说;"一双空灵眼睛,不唯不许今人瞒过,也不许古人瞒过。看古人行事,有全是底,有全非底,有先是后非底,有先非后是底,有似是而非,似非而是底,至十百是中之一非,十百非中之一是,了然于前,我取其是而去其非。其中,更有执拗之君子,恶其人,即其人之是,亦硬指为非,喜顺承之君子,爱其人,即其人之非,亦私泥为是。千变万状,不胜辨别。"傅山先生不以爱恶私心论是非,而是以反清复明、忠君爱国的标准定是非。他说:"神州臣之心,即诸佛心"。"菩提宁讳杀,痛快不容豪"。"杀生损佛性,佛性亦杀生"。"若说不杀人始是佛3=,除是人不可杀,佛子自然不杀"。这是说:"一不辜不可杀,而万辜自可杀之",无须考虑数字的大小。因此,他说:"梁武帝之奉佛也,可谓笃矣!若舍身为寺奴,宗庙供面性,乃筑浮山墟灌寿春。欲取中原",一夕而杀数万人,其心岂佛心哉?为此论事真奴婆妈之见。所以,今之奴人往往道太祖惨毒,而置之不论,不知太祖佛子也"。傅山先生不仅把反清复明的爱国心叫做佛心,而且对于佛教的"不杀生"也作了具体分析。这就把佛学研究工作同当时的政治斗争紧密地结合起来,开创了佛学研究工作的新途径。傅山先生以道学自励,对于《老子》、《庄子》、《苟子》、《管子》、《淮南子》、《鬼谷子》等皆有注疏,而尤重《老子》、《庄子》、《淮南子》,且深有取于《南华》,自谓"老夫学《庄》、《列诤者也",甚至称"吾庄子"。他说;"九重仙诏,休教丹风衔来;一片野心,巳被白云留住。如此胸襟,安得不做神仙。"祟祯十四年,傅山先生染病几殆,幸得子由兄精心调护,方获痊愈,傅山先生不仅素善病因,而且也不愿剃发,甘当满清"顺民"。因此,他于次年避地寿阳五峰山时,就受道于还阳真人郭静中,道号"真山",自称"朱衣道人"。到老年时候,他"终岁卧此(霜红龛)读佛书",对于儒、道、释诸书,无不潜心参究,融会贯通。在《评注V金刚经>净中,他以《庄子》哎列子>),并参以《周易》、《中庸》解释佛经。他注"如来于法实无所得"的原因,是"因师(然灯佛)开示,悟明白性法身,本无尘劳,自然清净,无得无失"。又注"诸菩萨不受福德"之由,是"心同太虚,不贪果报"。再在总结般若离相之功时,偈曰。"得智到岸,凭虚御风,须弥七宝撒在海东。"以上除"自然"一词取于,列子.黄帝》之外,其余"太虚"、"尘埃"、"御风"等词都取于《庄子》。傅山以"庄、列"思想解释《金刚》,是因为它与《般若》有类似之处。从根本上讲,《庄子》、《列子》主张"自然"之说,认为既非从无有,也非从有生,而是自生,不承认造物主,视万物为一体,宣扬以顺化为归的思想。这一思想类似于《般若》思想。所以,他以老庄思想注释佛经,以致使佛学玄学化。

在《评注金刚经》中,傅山把《金刚般若波罗蜜经》之"经"释为路径之"径"。此意虽然不见于佛典,但也可以释通原文,又符合《易.颐》之义。又傅山释"无相"之因,是"一真融湛,烦恼自成智慧,太和洋溢,品物自遂生成,无相故耳"。此"太和"之意,源于《易乾象辞》。又傅山在评注受持读诵,为人广说《金刚经》具有"不可思议功德"时说;"此佛度众生乎?抑众生自度也?若佛能度众生,过去诸佛,若恒河沙数,众生总应度尽,何故诸沙门,尚多流浪生死,不得成佛?故经云,无求佛者,不图佛求,顾自力何如耳?《中庸》曰;天之生物,必因其材而笃焉,故裁者,培之,倾者,覆之。佛道即天道也"。天之化生万物,必定是因其物的本质而加厚,佛度众生,亦必定是因其众生的本性而化度.如果受持读诵此经,德行修成,见自本性。即可成佛,否则,不受持读诵此经,德行就不会修成。自性就不会清净,佛陀就不会度尔成佛。可见,度与不度,任人自取。并非佛有爱恶私心,迷则众生,悟则如来,一迷一悟,全在自力。所以,他说;"佛道即是天道."佛教就其嚷般若》而盲.它有主客观两个方面,客观方面为性空,主观方面为般若智慧。把主客观联系起来,就构成了一种空观,空观的过程,就是用大智洞照性空的实践过程.这一实践过程的关健就在于修智。这种观点。与老底的天道自然观颇为相似.道家主张万物一体。其中也包括了主客观两个方面.客观即是天道(自然),主观即是名教。名教的实践活动,即是体现天道。进而盲之,《中庸》也主张"君子遵道而行",其中也包括主客观两个方面.客观即是人道,主观即是修道(教)。"君子遵道而行"就是修道(修己化人)的实践,即体现人道的过程,其人道即是循人性之自然。其道为人人共由之路,因为遭家的《老子》、《庄子》、《列子》和儒家的《周易》、《中庸净与《般若》思想有可通融之处,故傅山先生以《老子》、《庄子》、《周易》等"三玄"解释佛经。

傅山的佛学思想,就世界观上来讲,他既是法相宗的"阿赖耶识论"者,又是禅宗的"真心一元论"者。他在《重修惠明寺舍利塔碑记》中说;"一切凡夫,悉趋于死,命随梁尽,道由净成者也,是以圆满十七地于羯罗兰身具足万亿劫之阿赖耶识,不离本际,还摄威神,譬如金刚留斯舍利。"羯罗兰,译曰凝滑,谓父母两精和合凝结者也。他认为人的生死流转,就是赖耶识投胎于羯罗兰身的结果。"万物之生者皆由得此一以生,是谓之德。德之至者,为一切有为法,皆消融于乌有,几几乎未形之一,其同于泰初之无有。日远于德者,为业识识业"业识,谓有情流转的根本识.根本识,就是阿赖耶识,其是产生天地万物的本原。

"真心一元论",亦谓"真如缘起论"。它认为宇宙万物都是无时不有、无处不在、灵明不昧的真心派生的。傅山先生说。"一枚铁藕上,叶莲花开,自:邑心菡萏,全非意解苔."团他认为千叶莲花是心花怒放的结果。又在《丹崖净土诗三首》中说:"实相生三世,光明满一床。"实相即是真如,真如就是真心,真心是产生过去、现在、未来三的本原。再在《秋夜》诗中说;"秋夜一灯凉,囹祠真道场."四"一枝芍药清凉地,开较城中日数多"。其中"囹祠真道:畅","一枝芍药清凉地".就是"青青翠竹,尽是法身,郁郁黄花,无非般若"的类比,就是真如缘起论的具体反映.

傅山先生就是以此"真心一元论"为指导思想来评注《金刚经》的.在《评注<金刚经>》中,他认为菩萨"所以五四相者,万法皆由心起"。"只许有心"不许有法,究竟无我,省下圪塔。"无相法必自吾心始"等等观点,就是万法唯心的思想。万法唯心的思想,本来是佛教诸宗(除三论宗、唯识宗外)的普遍思想,但因禅宗惠能有著名的"风幡心动"的命题,因此说他尤其是禅宗祭坛经》的思想。

在《评注金刚经》中,经常可见的还有"佛性论"和"顿悟说"的观点。所谓佛性论,就是"一切众生,皆有佛性"。一切"众生",都能"成佛"。如何成佛呢?一日;"顿悟",一曰"渐悟"。神秀曰:"身是菩提树,明镜亦非台。时时勤佛拭,奠使有尘埃。"其中的"时时勤拂拭"就是对渐悟的简要说明。六祖惠能曰:"菩提本无树,明镜亦非台.佛性常清净,何故有尘埃"。这里的"佛性常清净",就是对顿悟的高度概括。在《评注金刚经大乘正宗分第三》中,傅山先生眉批道:"一切含灵,皆谓众生,皆有佛性,非独入耳。"佛性并不是人所独有的性质,而是一切众生共有的本体。所谓众生,就是"身内诸烦恼,身外诸品物".何谓身外诸品物呢7他在《题彻上人扇》诗中说:"书我白莲花,换若红莲藕。妙法互权实,佛性各含有。"白莲花、红莲藕都有佛性,就是"木材"亦"具有善根,斫未弓也"。不仅动植飞潜、草木瓦石、一阐提、六道众生具有佛性,就是身内诸烦恼也具有佛性。显然,这一思想不同于法相宗的佛性论思想。烦恼,亦名为惑,是扰乱众生身心的精神作用。它是众生皆苦的根源,感生轮回果报的总因。佛教修行的目的就是要去掉烦恼,求见自性清净心,进入常、乐、我、净的涅槃境界,成为如来。佛性,本义为佛陀的本性,也就是觉性,"盖悟则众生是佛,迷则佛是众生"。佛和众生之别仅在于"迷"、"悟"二字。傅山根据禅宗的"烦恼是菩提"的观点,提出了"烦恼也具佛"的思想,从而缩小了迷悟之别,缩短了众生与佛的距离。"众生即佛,佛即众生"。众生和佛正觉平等,同具觉性。显然是"一切众生,皆可成佛"的佛性论思想。

"一切众生,皆可成佛",那么,佛究竟在何处?傅山先生偈曰:"无来无去,佛在何处?想煞波仑,唬哭如雨"。波仑,谓萨陀波仑的略称,译日常啼。他曾为求般若空慧,七天七夜啼哭不止。其实,如来就是"无所从来(烦恼不生),亦无所去(智慧不灭)";"如水清见月,水浊月隐。但因水有清浊,非谓月有去来也。然则心净即见佛,非是佛来;心垢即不见佛,亦非佛去,心外别无有佛"。著相寻不到如来,身外寻不到如来。"如来即在吾心,离心别无如来"。傅山先生说:"菩提之心,人人皆有,但物欲蔽耳,人欲还其固有的菩提心,我即度脱之。"人人固有的菩提心,亦叫清净心、解脱心、无生法忍,即是佛性,亦即如来。由于心净即见佛,心垢即不见佛,所以只有去掉物欲、烦恼等障,即可明心见性、见性成佛。

傅山先生说。"如来者,诸法如是,乃众生:民足真性也,包含万法,而真体如如不动者,见乃众生自见,非见西方佛也。"佛性即是如来本性,乃是众生具足的真性,真性就在自己身中,不必向外寻求,只有去掉认识上的错误,思想有了转变,接受了佛教大乘的基本原理,马上即可得到解脱,疋如惠能所说:"菩提只向心觅,何劳向外求玄?所说依此修行,西方只在目前。"西方即是佛土,"佛土者,自心净土也。"原来佛教所宜扬的极乐世界,不在西方,不在东方,亦不在天上、地下和人间,而是在自己心中,即自性清净心。

惠能说。"佛向性中作,莫向身外求。"既然众生心中有如来净土,就不必向外寻求。不必向外寻求,何须菩萨来度?所以傅山先生指出;"自度自度,非我(佛)所度。"这是因为"平等真法界,佛不度众生,以名共彼阴,不离于法界"。名者,假名;阴者,五蕴实法。凡圣一如,岂有众生可度?从来就没有众生可度,从来就没有佛度众生,从来就是"众生自性自度"。《金刚经》曰:"菩萨于法,应无所住而生其心。""应无所住",就是不住于六尘、四相。能够认识了"诸法性空"和"心体俱空"的道理,即可降伏妄心(错误认识),自见本心,安于大乘,成为如来。

惠能曰;"善知识,法无顿渐,人有利钝。迷即渐契,悟即顿修,自识本心,自见本性,悟即元无差别,不悟即长劫轮回。"惠能认为"真如佛性"之"心",是"人及非人"、"一切万法"的本体。所以,在他看来,众生和佛之间,并无多大差别,仅仅在于迷悟之间,甚至在于一念之间,所谓"自性迷,佛即众生,自性悟,众生是佛","前念迷即凡,后念悟则佛","迷来经累劫,悟则刹那间"。这就是"悟即元无差别,不悟即长劫轮回"的意思,也就是禅宗所主张的"顿悟"之因。惠能说的"本心"不是我们普通说的肉团心,也不是能够思量的缘虑心,更不是法相宗所说的集积种子、生起现行的阿赖耶识,而是"真心"。真心,亦云自性清净心。它"明明不昧,了了常知,尽尽未来际.常住不灭,名为佛性,亦名如来藏,亦名心地".可见,这个本心,就是本性,亦如佛性、佛地.因此说,只要"见性",即可"顿人佛地",这就是禅宗的顿悟说。

在《评注<金刚经.正信希有分>第六》中,傅山先生注释善根时说,"一念真,即是佛","千万念真,即是千万佛"。真谓真实不虚,念谓念心。念心,就是真性明了,一切皆通,不生不灭,常明不忘之心.故知"一念真,即是佛",就是"顿悟成佛"的观点。在同一分中,傅山又说;"人能生清净心,便与如来相合。"清净心,亦云本心,如来是佛的十号之一。众生若能自见本心,便与如来合而为佛。在《评注V金刚经.尊重正教分>第十二》中,傅山又说:"住无所住心","此心已是佛,故应随处供养"。这是由于《金刚经》的宗旨是"诸法性空"。性空即是无相,诸法无相故,应无所住。心无所住,就是无所得,就会自心清净,毫无妄念,故曰,此无住心,能见自性,即可成佛.由此以观,《评注V金刚经>》中所表现的"真心一元论"、"佛性论",特别是"宜指本心"、"顿悟成佛"的思想,乃是傅山先生受了祥宗思想影响的结果.

《评注V金刚经序》言;"公它先生,生平笃于佛学,大要以《首楞严)、《指月录》为根柢。"《首楞严》,全名《首楞严三昧经》,略称《楞严经》,它是关于大乘菩萨祥观的著作。首楞严三昧包括解脱、三昧、神通、无碍智慧和一切禅法的禅定。据说修此禅定,即可示诸形色而不坏色相,遍游一切佛国。《指月录》,全名《水月斋指月录》,是明朝时承罗延窟人瞿汝稷所集。它记述了从过去七佛到宋时径山宗呆大意禅师的禅宗法系传承诸人的言行传略.可见,禅宗对傅山先生思想影响颇深。他说:"石城诗兴接时春,情绪千端怨也嗔,独我不嫌煎染在,南州佛种此其真。"众所周知,惠能(638-713),俗姓卢氏,南海新会人(今广东新兴县人)。二一四岁上于黄梅参礼五祖弘忍.龙朔元年(661)弘忍付法衣,令嗣祖位,南归后隐遁了十六年之久,于唐玄宗仪风元年(676)正式出来公开传法,到唐玄宗先天二年(713)死去。中间三十八年时间,一直在岭南传顿教法。此处的"独我不嫌熏染在,南州佛种此其真",就是说他自称是惠能的真佛弟子。由上以观,傅山先生《评注V金刚经)》是以《坛经》思想为主,也参以其它诸经,融会了各宗思想。他说:"涅槃者,《楞伽经》云:乃清净不死不生,遣脱之谓,世人谓之死者,非也。"傅山先生以分析鉴别,取是舍非,参证发明的科学方法,纠正了世人对涅槃的错误认识。在《评注<金刚经.离相寂灭分)第十四》中,他眉批道。"第一波罗蜜者,即是《华严》中善才问宝臀波罗蜜也,言一百一十八大总持门,不出此波罗蜜;第十波罗曙中的第一波罗蜜也."于此,傅山以《华严》中讲的波罗蜜、法相宗讲的十波罗蜜相互参证,强调了《金刚经》中第一波罗蜜,即布施波罗蜜的重要性。在此分中,他又眉批道;"佛要一切众生俱受利益,应当如此不住色布施也,故《华严》云:"不为自身求欢乐,但为救护众生耳。"这一引经据典的解释,即指明了不住色布施之因,还赞扬了大乘的利他精神,也表现了他抑小褒大的态度.再是傅山对"慧命须菩提"释道:"慧命者,具足慧性也。《法华经》云,慧以德言,命以寿言,即长老之异名也,以须菩提具慧性,年且高也。"显然,参以《法华》之解,意义尤为全面明白。佛教,其卷帙浩繁,名相很多。傅山先生以禅宗尊奉的《坛经》、法相宗尊奉的《楞伽》、华严宗尊奉的《华严》、天台宗尊奉的《法华》诸经,参证发明,解释名相,就会融会贯通佛家的名相和各宗各派的思想,更会纠正讹误,别开生面,独具新义。

览诵五台山

明清之际的傅山先生怀着反清复明的沉痛心情,于康熙元年六月"仓皇一登"北岳恒山后,在返回途中,顺便游览了清凉圣境。首先,他至中台观赏了中台风光,参观了演教古刹,还写下了一首五言律诗《中台》:

中台五六月,积雪在经厨。阗梵木鱼瘦,斋钟麦燕腴。雾云堆冷絮,花草荐寒毯。信是清凉地,中烦独不除。写出了清凉圣地"阴崖积雪夏生寒"、"瑶草天花处处逢"的

自然景观和他那"中烦独不除"的感受。这就告诉人们,清凉解烦的佛教圣地也泯灭不了他那坚定的反清复明思想。接着,他又登上了海拔3058米的北台叶斗峰,看看是否可以消除掉他那耿耿于怀的烦恼呢?他在《北台龙祠》诗中说:

斗柄那伽藏,连天海雾蒸。非人来水怪,缔影楚香僧。潜穗谁能豢,嗔心佛可盟。莲花悲相好,身作毒龙曾。他看云雾、金井灵迹,又礼谒了中央如来和香菩萨,出了佛菩萨只能降伏嗔心、忍辱负重,而不能培养斗争精神的感叹。

在参观完北台、返回中台的途中,他又参观了中、北二台之间的万年冰和其旁所建的净土莲社,又写了《万年冰旧社》一诗:

甚处堪双眼,佳人或一僧。壶芦空玉豉,榔栗猛金镫。佛性佟多狗,骏神无复鹰。波仑多少泪,添结万年冰。傅山先生借这里多产苦瓠、榔榆、板栗而缺少地榆和无义的现象和狗子佛性公案、波仑典故等,惋惜五台山僧人只顾结社念佛、明心见性,而不积极进行反清斗争的情况。

参观了万年冰后,傅山先生沿着中台、西台之间的婉蜒道向南走去,顺便参观了有万历十四年(1586)新建的万佛8璃塔的狮子窝一一文殊寺。当他来到这里时,已是傍晚时分,看到了夕阳照耀下的一片金黄色的松林,听到了玉溪淙淙的水声参观文殊寺时,他想到万历年间敕建成该寺时,僧人的高兴欢乐,现在他却看到的是被清军毁坏的败寺和僧人的泣,不免就回想起了当年的大檀那一一神宗皇帝。所以,当信晚一在此休息时,辗转反侧,夜不能寐,而在薄梦中仿佛又到了点着明灯的佛阁,听到了在:云雾沉沉的黑夜里僧人敲响钟声,不免发出了"裂天鸣佛子"的呼唤和"击塔一生龙。的希望,遂随口吟出了《狮子窝》一诗:

斜日淡金松,松林呐玉淙。新兰欢祝圖。败寺泣神宗.梦薄明灯阀。云沈黑夜钟。裂天鸣佛子,击塔一生龙.可见,他上五台山的目的,就是动员僧人继承真宝抗金的爱国精神,进行反清复明。

在狮子窝西南不远处,有一道山谷叫清凉谷,谷口有一块著名的大石头,名叫清凉石.清凉石厚六尺五寸,围四丈七尺,面方子,自然文藻,或能容多人不隘。古有头陀趺坐其上,为众说法.梵音琅琅,异状围绕,望之惊怖,近之即失。故后人目之所坐之石曰曼殊床.傅山先生也来到这里,瞻礼了这一传说中的晃石。他在《清凉石》诗中写道,疏磐可林冷,云根一片秋。无情薰不热,有骨踏难柔.眼孔齐芥子,肘弓量石头.坚贞见龙象,施利颔吾游。傅山通过写自然环境的寂寞凄凉,寓示出了当时政治气候的严峻.伹他相信"有骨踏难柔"、"坚贞见龙象",文殊师利菩萨是坚决支持他那反抗侵略的正义斗争的。于是,他又回到台怀拜谒代王成炼重建的北山寺,并写下了《北山寺》诗:

金碧蝉狮子,名山敕署巍。蒲团孤黑撮,钤椎乱缁农。薰习何时尽,丹元触薯违。长幡工绣宇,来往甚幡飞.此诗既表达了他对明王朝的怀念之情,又写出了他期望反清斗争的胜利,早日解开他那心头疙瘩。

当他拜别了明建的《北山寺净后。就向台怀东南二十余里的旃檀岭走去.他在喂旃檀岭》一诗中写道。

问渡旃檀海,招招甚处过。子臣痴一结,钟板顿能磨。法许始蚵了,疑当抖擞多。金乘空万有,何外富兰那。傅山先生无心观赏沁人肺腑的旃檀香林。只是向菩萨请教,

如何渡过人世间这个苦海呢?菩萨招手示意。"金乘空有"一一"一切有为法,如梦幻泡影,如露也如电,应作如是观。"也就是"法许娘坷"吧]因而他说。"子臣痴一结,钟板顿能磨。"烦恼和怨恨定能磨灭。

傅山先生度过旃檀岭后,即向五台、盂县的交界处一一滴淋岭走去,他边走边看边想边吟出《滴淋岭》诗一首;

颠哉一杖癯,滑滑滴淋岖。滴艳山玫紫,淋浓石华故。崖粘云不起,泾断鸟无余。一羽深深度,花林抹两须。他拄着一根细细的拐杖,一颠一滑地艰难地走在一条崎岖

不乎的山路上。山上滴艳艳的紫玫瑰,溪中湿淋淋的黑石桦,崖上粘着白色云雾,花林抹着道人那银白色的胡须,向着无有烦恼(淫疾)、无有战争的地方走去。这就是他在游览五台山后对自己心情的真实写照,也就是他对前途的展望.可惜,事与愿违,五台县乃至全国各地的反清斗争逐渐地被清兵平息下去了,中国成了满清贵族的一统天下了。所以,傅山也就一直在方外逍遥了。

顾炎武考察五台山

顾炎武是明末清初著名的思想家和博学多才的学者。他生于翠苏昆山县,死于山西曲沃县。他不仅游览过五台山,而且对五台山的地理环境和五台山佛教进行过深入研究,是我们研究五台山佛教史不可或缺的一位人物,故简述如下。

生平简历

顾炎武(1613-1682),初名绛,字宁人,曾自署蒋山傭,学者尊称为亭林先生。他生于一个官僚地主家庭,十四岁就参加了当时东南一带进步知识分子的组织一一复社,反对宦官的权贵斗争。十几岁就开始阅读邸报。清兵南下,嗣母王氏殉国后,又参加了昆山、嘉定一带人民的抗清起义。失败后,十谒明陵,遍游华北,考察风俗,搜集资料,致力于边防和西北地理的研究,又在五台之北垦荒,发展经济。学问广博,涉于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、兵农、河漕以及经史百家、音韵训古之学。晚年治经侧重考证,开清代朴学之风。在哲学上,有朴素唯物主义思想,提倡"经世致用"之学。在文学上,提倡为"经术政理"服务。在音韵学上,阐明了音学源流和古韵部目,且有承前启后之功。其著作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音韵五书》、《韵补正》、《亭林诗文集》等等。

考察五台山

据张穆的《顾亭林先生年谱》说,康熙二年(1663)正月,亭林先生自平阳登霍山。至太原,访傅山先生。别后,北上游历五台山,写下了《五台山》七绝一首和《五台山记》一篇。其《五台山》诗曰:东临真定北云中,盘薄幽并一气通。欲得宝符山上是,不须参礼化人宫。

第一句说明了五台!山的地理蒗围,第二句说明五台山臼占.以来就是重要的战略要地。其中"宝符"一词源于《史记。赵世家》;

筒子乃告诸子曰:"吾藏宝符于常山上,先得者赏。"诸子驰之常山上,求无所得。毋恤:还曰:"已得符矣。"筒子曰:"奏之。"毋恤曰:"从常山临代,代可取也。"筒子于是知毋恤果贤,乃废太子伯鲁,而以毋恤为太子。

毋恤,亦作无恤。他曾登上常山,观代国。常山,亦名无恤台,为五台山四捶之中的东捶,亦名青峰屈。常山,本名恒山,以避汉文帝刘恒讳,而改是名。唐宋时.一名大茂山。后困北岳移于山西浑源的恒山,故常山就指大茂。大茂山位于河北省曲阳县西北.与山西接壤。这里是说,春秋末年的晋卿赵简子,为了拓展自己的地盘,考验诸子的才能,遂对渚子说:"我在常山埋藏着一件宝符,你们准找到了,我就奖赏谁。"渚子至常山,找了一遍,结果都是空手而归。只有无恤高:兴地刈其父说:"我找到了宝符。"那么,宝符是什么呢他说:"我站在常山上观察了一番,觉得兵出常山,攻其不意,代国垂于可得。"代国就是宝符。赵简子听了非常高兴,就把太子伯鲁陵r.立无恤为太子。无恤即位后,果然灭了代国,之后,就把常山,亦名无恤台了。化人宫,出于《列子。周穆:正传》。它说周穆:工时,有西域化人来,请穆王同游。穆王抓住化人衣服,牌生而起。至天上,游览了构以金银、络以珠玉的仙宫。

从这首诗看来,亭林先生既没有赞叹文殊菩萨,也没确歌颂五台胜境,而注重的却是五台山的地形及战略上的重要意义。《五台山记》是亭林先生在实地考察研究了五台山的地理、历史之后,写的一篇考证性的文章。他在这篇文章中,首先对《广清凉传》中的一些说法提出匝疑。他说:

余考昔人之言五台者过侈,有谓;基环所至五百余里,有谓:四缍去中台各一百二十里。东缍为赵筒子所登,以临代国;南缍为帝尧遭洪水系舟之处;北缍夏屋山后魏孝文驻跸之所,西墦天池,隋炀帝避暑之龙楼凤阁者,皆太广远而失其实。惟今《山志》所言者近是。

对于亭林先生这两点意见,笔者在前面的"五台山之地理范围"中,就略谈过,这里在略述一、二。笔者认为,《广传》所言"基环所至五百余里"近是。宋代四捶,若以五台山脉之分布言,有点失实;若按五台山佛教寺庙的分布言,早在东晋永和九年(353)恒山上就有道安所立之恒山寺,唐代开元二十一年(733),灵丘县曲回寺就是五台山清凉寺的下院。北齐时阜平县就有五台山的寺庙五王寺、温汤寺等五座寺庙.唐代时盂县方山神福山(今山西寿阳县方山)为李长者著论处,就是五台山的寺庙。明代万历十九年(1591)妙峰在宁武县宁越山上所建之万佛洞,也为五台山之寺庙。因此,从上述北、东、南、西四至的寺庙看,宋代四锤也不算侈。再从五代时敦煌五台山图看,五台山的范围东起河北真定,南至太原,西到管涔山,北至雁塞,宋代四垤也不算侈。

关于五台山佛教的历史,他指出:"五台在汉为滤夷县,而山之名始见于齐。""《北齐书》但言:突厥入境,代、忻二牧马数百匹,在五台山北柏谷中避贼。""其佛寺之建,当在后魏之时,而彼教之人以为摄摩腾自天竺来此,即居是山。不知汉孝明图像之清凉台在洛阳而不在此也。"这就纠正了《清凉山志》的"周穆王时已有声教及此(五台山)";"清凉山者,曼殊所居,穆王于中造寺祀之";摩腾、竺法兰"永平十年丁卯十二月至洛阳","明年春,礼清凉山回,奏帝建伽蓝。腾以山形若印度灵鹫山,寺依山名也。帝复以始信佛化,乃加大孚,孚即信也。始度僧数十居之"的说法,确立了北魏时佛教传人五台山的观点。对此笔者认为佛教传人五台山的时间比北魏要早,当在东晋初年、后赵时期。北魏时,五台山就大量建寺,兴起了佛教。这点已在前面的"佛教在山西的流布"及"北朝的五台山佛教"二文中述及,这里就不谈了。至于他在《五台山记》中说的"《隋书》但言;卢太翼逃于五台山......《唐书。王缙传》始言:五台山有金阁寺,铸铜为瓦,涂金于上,照耀山谷,费钱巨亿万.缙为宰相,给中;书符牒,令台山僧数十人分行郡县,聚众讲说以求货利,于是此山之名闻四夷。至吐蕃遣使求《五台山图》,见于敬宗之纪。而《五代史》则书:有胡僧游五台山,庄宗遣中使供顿,所至倾动城邑。又书:五台山僧继颐为刘承钧鸿胪卿,能讲《华严经》,四方供施多积蓄以佐国用。五台当契丹界上,继颐常得其马以献,号添马都。《元史》则书:武宗至大二年,二月癸亥,皇太后幸五台山。三月己丑,令高丽王随太后之五台山。英宗至治二年,五月甲申,车驾幸五台山,庚寅,祟星于五台山"等事,都是史实,且是研究五台山佛教的重要资料,是对五台!山传志的一个补充,是他对五台山的一大贡献。

开发五台山

亭林先生不仅考察了五台山的地理、佛教,而且也提出了开发利用五台山的观点。在清代张穆编的《顾炎武先生年谱》和吴怀清编的《关中三李年谱》中载,康熙五年(1666)六月,顾炎武至代州,"与子德(李天生之字)辈二十余人,鸠资垦荒于雁门之北"。"雁门之北",在《亭林文集》卷六《与潘次耕》的信中则是这样写的:"近则稍贷资本,于雁门之北,五台之东,应募垦荒。同事者二十余人,避草莱,披荆棘,而立室庐于彼。"显然,"雁门之北、五台之东",是两个垦荒地点,因为雁门在五台山西北。又两个垦荒地点也不符合史实。因此说,"雁门之北、五台之东"必定有误。据笔者推测,很可能是"北"与"东"颠倒了,因为"雁门之东、五台之北"正好是滹沱河畔,这里水源充足,土壤肥沃,适宜耕种。所以说,顾炎武等垦荒"五台之北"为宜。

顾炎武垦荒五台山之北,长期以来被人们说成是建立反清起义基地的行为。诚然,顾炎武和其好友傅山都曾有过反清言行,但也不能说他们在清朝定鼎二十二年后思想还没有变化,事实上他们都以早期的反清斗争为主改变成从事学术研究为主了;且前面提到的亭林先生给潘次耕的信中有"应募垦荒"四字。显然,"应募"不是主动行为。在他给潘次耕的信中就说:"然其地苦寒特甚,仆则遨游四方,也不能留住也。""彼地有水而不能用,当事遣人到南方,求能造水车、机碾、水磨之人,与夫能出资以耕者"。"大抵北方开山之利过于垦荒;畜牧之获,饶于耕耨。使我有泽中千牛羊,则江南不是怀也"。这三条都指出开发利用山区的自然资源,如矿产、草木等,发展工矿业和畜牧业要比垦荒利益更大,且"彼中亦足以谊","江南不足怀"。这就说明五台垦荒,并不是他的意中之事,确是"应募"。应募,"应"谁之"募"呢?前面提到他是至代州与子德,即李天生鸠资垦荒的。李天生是陈上年府的家庭教师,顺治六年的进士,曾任巩昌府推官、兵部侍郎。顺治十六年出任泾固道。次年,调任雁平道。直到康熙六年还在代州。陈上年为清廷官吏,论理说他与亭林先生和傅先生不合,但实际上,他们几个人交往频繁,关系密切,顾炎武也就应陈祺即陈上年之募,在五台之北垦荒了。

纳兰成德随驾礼谒五台山

纳兰成德(1655一1685),又名性德,字容若,号楞伽山人,满洲正黄旗人。大学士明珠长子。康熙十二年(1673)进士,官一等侍卫,屡奉使边疆,宜抚诸少数民族。一生多与文人交游,晚年悉攻经史,搜求宋元诸家经解,从事经学考据。与陈维毖、顾贞观、姜宸英等友善。善骑射、好读书,工词能诗,风格清新流畅,近于南唐后主,被誉为"北宋以来第一大词人。"其著作有《通志堂集》二十卷、《纳兰词》单行本和他与其师徐乾学编刻的《通志堂经解》等。

纳兰成德出身于相府贵胄之家,又是圣祖仁皇帝的贴身侍卫,所以,在康熙二十二年(1683)"九月己卯一七奉太皇太后幸五台山,壬辰次长城岭,太皇太后以道险回銮如五台山"时,他曾扈驾到五台山,住在菩萨顶,陪康熙皇帝瞻礼了五台山渚寺,还作诗一旨《驾幸五台恭纪》。其诗曰:

杳杳丹梯上,迨迨翠辇回。慈云笼户牖。佛日现楼台。珠树参天合,金莲布地开。共传天子孝,亲侍两宫来。显然,这是一首应酬之作,但也写得情景逼真,仿佛使我们看到了翠辇黄盖迨迨盘垣地登上了杳杳丹梯,到了五台山,五台山株树参天,高出云际,金莲遍开,如铺锦然。慈云笼罩着梵宇花宫,佛日普照着楼台殿阁。康熙皇帝亲自侍奉着太皇太后孝庄文皇后和皇太后孝惠章皇后来五台山,瞻礼文殊菩萨。但《圣祖仁皇帝实录》卷一百七载:康熙二十二年九月"壬辰,亡诣太皇太后行宫,候驾发,随行至长城岭,上侍左右,亲督校尉及随:行人等前后扶行,历岭路数盘,山势巉峪,险隘殊搂。太皇太后谕日:岭路矢险,予及此而止,积诚已尽,五台诸寺,应行虔礼者,皇帝代我行之。犹我亲诣诸佛前也。"说明太皇太后只至长城岭,而未去五台山,这就和此诗的"亲侍两宫来"发生了矛盾,留下了一个疑问。

《圣祖仁皇帝实录》卷一百十二载:康熙二十二年(1683)九月"丙戌,上驻跸龙泉关。""庚寅,以太皇太后圣驾近龙泉关,上自菩萨顶往迎。"但因路险难行,太皇太后未至五台山。当康熙皇帝代太后至文殊像前行香后,即离开台怀,驻跸龙泉关时,纳兰成德又作诗一首一一《宿龙泉关》。其诗曰:

招提偶然到,再宿离喧杂。列岫霁始开,双扉晚初阖。禅心投钵龙,梵响下檐鸽。既闲陵阙望,亦谢主宾答。遥夜一灯深,石炉烧艾茲。

在这次巡幸五台山时,圣祖仁皇帝曾作诗《冬日重登清凉山》。其中写到"祝釐交叶人天庆,银榜新题遍五峰",为五台山诸寺题写了许多匱额。还参加了为太皇太后举行的祈福延寿法会。所以,纳兰在此诗中开头就写道:"招提偶然到,再宿离喧杂"。原来在五台山这些天,太忙乱了,太喧杂了,也太累了.现在返回龙泉关上的寺庙时,天气也霁了,太阳也快落山了,山门也关上了,可以好好地休息一下了。《晋书》卷九十五《僧涉传分载;"僧涉者,西域人也,不知何姓?少为沙门,蔡坚时入长安......指掌能以秘咒下神龙,每旱坚常使之咒龙请雨,俄而龙下钵中,天辄大雨,坚及群臣亲就钵观之。"又,《玄中寺》一书说,相传宋代僧人龙潭祖师在寺中讽诵《华严经》时,感化鸠鸽二鸟至堂前听经。纳兰借用了这故事赞扬五台山僧人的道行之深。

"陵阙",帝王之陵墓。"陵阙望",出自曹操旧事,据《邺都故事》载:"魏武帝遗命诸子日;吾死后葬于邺之西冈上,与西门豹祠相近,吾妾与使人皆著铜雀台......每朝十五,辄向帐前作使,汝等时登台,望吾西陵墓田。""主宾",即主客,又称典客,是专"掌诸藩朝贡,接待给赐之事"之官。"主宾答",就是指礼宾对应之事。纳兰这首诗中的"既闲陵阙望,亦谢主宾答",就是说,康熙皇帝这次巡幸五台山,既与祭祠帝王陵墓(暗指顺治皇帝的陵墓)的正事无关,我亦感谢主宾双方的答谢活动做得很好,没有出现什么意外事故,我也尽到了侍卫的职责。于此,人们不竟会问:顺治皇帝的孝陵在河北易县,接待外藩朝贡也不会在五台山,那么,纳兰为什么在这首诗中提及此事呢?不竟使人们联想到了康熙"五台寻父"的传说......

总之,纳兰这两首诗中的"共传天子孝,亲侍两宫来";"既闲陵阙望,亦谢主宾答"这两句诗,给人们留下了一个疑团...顺治出家五台山吗?康熙五次至五台山是寻找其父吗?

第五节 释源修至印度取经学法

印度佛教和五台山佛教是一种源流关系,但五台山是文殊道场则是源于金口,载之龙藏,且文殊菩萨又是大乘佛教的首席菩萨,又为显密两教所崇奉,所以早在北周时期就有印度僧人至五台山弘法传教。之后,相继有佛陀波利、纯陀、苏陀室利、畔哈哕悉利、三磨耶悉利等名留史册的僧人到五台山朝礼圣迹,从事佛教文化交流。但五台山僧人到印度取经:筆法则是始于清代的释源修。

释源修,俗姓周.宝应(今江苏省宝应县)人,四十岁上弃家为僧,修头陀行。冬夏一衲,日中一食,持戒精严,孜孜追求佛道。所以,在清代咸丰年间,就约法侣数辈取道西藏,往参佛国,朝礼圣迹。但同侣数人不堪其苦,皆中途而返,只有源修一意孤行,孑然独进。他过雪山,逾悬渡,历尽艰险,吃尽苦头,但信仰坚定,百折不回,几经寒暑,终于抵达印度。到了印度,他就参观寺庙,遍礼圣迹。一日,他到了一座恢宏壮丽的寺庙,在焚香叩头、瞻谒完佛菩萨像后,即与一位道行颇深的曾来过五台山的老僧交谈,老僧见他志诚情笃,遂给他磨顶赐名"阿王",且对他说:"汝于此间缘分尚未具足,可往清凉山,造石室五,使参礼者有所安息,斯可已。"听了老僧嘱咐后,他便遵道而返,径真来到清凉山,刻志兴筑石室,供朝山拜佛之人有所安息。幸遇蜀僧石柱,合力营构,经过数年功夫,终于造石室五间,并峙于林际云间。积愿成后,他便在念佛声中无疾而化。释源修是五台山僧人中第一个去印度取经学法的高僧。他至印度不仅从事了中印佛教文化交流,而且亲身领悟了印度僧人对五台山佛教的尊敬之心和热爱之情。这就说明了五台山佛教在佛国源头的崇高地位及其国际影响。

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