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有一个外道自云智慧无双，到处找人斗法。一天他找到了释迦牟尼佛。
外道问佛∶「不问有言，不问无言。」
佛沈默不语。
外道便说∶「世尊大慈大悲，拨开我眼前迷云，让我得以进入禅门了。」
外道走後，阿难问佛∶「外道悟著了些什麽呢？」
佛说∶「这像世间的良马，瞥见鞭影便知赶路。」
佛曾以马来比喻世人悟性的深浅。马有五种，第一种见鞭影即时调服，第二种受鞭打才服，第三种用利锥刺才服，第四穿透肌肉才服，第五种切透骨髓才服。这个外道悟性极高，一拨便转，就像第一种良马一样。
外道的发问可谓双剑倚空飞，气势夺人，想要一下子挫败佛，使他膛目结舌，一句话也说不出。而佛竟不费丝毫气力，就化解了此事，折服了外道。世尊只眼通三世，外道双眸贯九天。外道怀藏至宝，世尊亲为高提，只消一时放下，情尽见除，自然彻底分明。
关於这一则公案，从字面上来理解的向来不乏其人。
有人认为它的要义在於佛沈默不语；有的人认为佛表面上沈默，其实是稳据莲花宝座，滔滔辩对。这些都没说到点子上。
若论此事，不可在字句上，也不可离言句中。若稍有思量，便错过了千里万里。你看他外道省悟後，方知也不在此，也不在彼，也不在是，也不在不是。
百丈常和尚参法眼禅师时，法眼让他体究这则公案。法眼一天问他∶「你在看什麽公案？」
常说∶「外道问佛的公案。」
法眼说∶「你姑且说说看。」
常正准备开口，法眼说∶「闭口，闭口！你难道想从沈默不语处来体会吗？」
常忽然大悟。後来上堂示众云∶
「你们各自是佛，还有什麽疑问呆在这里？古人道∶『十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。』」大意是，四面八方的人都聚集在这里学禅，这里是选择成佛作祖的高僧的地方，怎样才能考试合格入选呢？只要心空即可。
但大家说说看，什麽叫做『心空』？在那里闭目冷坐不是心空。大家要理解『心空』麽？只须认识你们的那个心，就是心空。
「所以说，过去的已经过去，未来也不要牵挂。不对境生心，又不沈於顽空，这便是『心空』了。如果你坐在那里，有人叫你，你是答应他呢还是不答应他？如果答应他，你岂不是仍为外物所牵制？如果不答应他，你岂不是像个聋子似的？『心空』，并不意味著就要成为枯木顽石。所以古人说，『心空』才能见法王。」
後来，当学僧门刚刚聚集起来听法时，常便对他们说∶「吃茶去。」
或者说∶「珍重。」
要不就是一个字∶「歇。」
对此，常禅师有颂云∶
百丈有三诀，吃茶珍重歇。
直下便承当，敢保君未彻。
吃茶、珍重、歇相当於大死，但大死之後倘不能「大活」，不体现真如自性的泼泼妙用，则是沈於断灭空了。如果这样，又如何能彻悟？
雪窦颂云∶
机轮曾未转，转必两头走。明镜忽临台，当下分妍丑。妍丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃？因思良马窥鞭影，千里追风唤得回。
佛沈默良久，是机轮未曾转动。因为如果一开口，必然两头走∶不落於有必落於无，不东则西。但世尊虽则一言不发，事实上却声如雷鸣。机轮仍在辘辘地转动，只是不再转向有，也不转向无，不落得失，不拘凡圣，相对的两边一时辗过。不像一般的人，不落於无便落於有，只管在有无处两头走。世尊未转而转，全机提起；转而未转，心光激滟，辉映万物，如明镜临台相似，万象不能逃其形质。到此境界，行住坐卧，饥吃困眠，一切现成，无非至道。才作思量，便失之千里，更无入门之份。尽大地是世尊大慈大悲门户，好一个澄澈无埃之境。追风良马，见鞭影便过千里，教回即回。外道也正是这样一个悟性深遂之人，一点便醒，一唤即回。
天衣怀和尚颂云∶
维摩不默不良久，据坐商量成过咎。
吹毛匣里冷光寒，外道天魔皆拱手。
世尊的沈默，并不是无主旨（默、良久），但要说那是有言（据坐商量）也不对。虽然吹毛可断的利剑在匣里，未曾露出，但凛凛剑气，已足以让外道天魔发寒毛竖，甘拜下风了。 |
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